《孔雀东南飞》问题讨论

问题讨论：（一）焦母为何硬要儿子休掉兰芝？对此，众说纷纭：1、门第说。既然焦仲卿是“大家子”，且“仕宦于台阁”，有地位，有身份，而兰芝不过是“生小出野里”的村姑，二者门不当户不对，因此焦母反对。但此种看法不能解释这样两个问题：（1）既然门不当户不对，为什么当初兰芝嫁到焦家来时焦母并不如此反对？（2）焦母觉得兰芝不配自己的儿子，那县令、太守又何以会看中刘并派人来提亲？他们不是比焦仲卿更有身份和地位么？其实，“门第”观念是魏晋时才开始有的。 2、越礼说。有的论者根据焦母的话推断兰芝的被驱遣，乃是由于她“无礼节”、“举动自专由”，不顺从婆婆、恣意自为的结果。对此诗中说得很清楚，仲卿自言：“女行无偏斜，何意致不厚？”，兰芝在已被驱遣的情况下说：“奉事循公姥，进止敢自专？”“谓言无罪过，供养卒大恩。”告别婆婆时自言“本自无教训”，实际上是自谦，她“十六诵诗书”“十六知礼仪”。即便对暴戾的哥哥也是忍耐顺从。 此外还有“情爱说”等，漏洞更大，此不赘述。 在此基础上，丁毛老师提出了“无子说”。刘兰芝这样一个美丽勤劳、孝顺公婆、尊重兄长，与小姑相处也亲善和顺的姑娘，“仍更被驱遣”的原因主要是什么呢？是她没有为焦家生下一男半女，引起宗族意识非常强烈的焦母的极度不满！ 在封建社会里，男子休妻有七种情况，叫做“七出”，即“无子，为其绝后也”；“不顺父母，为其道德也”；“淫，为其乱族也”；“妒，为其乱家也”；“有恶疾，为其不可与集盛也”；“口多言，为其离亲也”；“盗窃，为反其义也”。“七出”中的后六种情况，显然与刘兰芝不沾边。纵观全诗不难发现，刘兰芝在焦家生活尽管已有两三年了，但并没有生儿育女，否则就会写到她被遣回娘家时与儿女离别的情形，也会交待焦仲卿自缢前与儿女诀别的事。其实，刘兰芝自述的“贱妾留空房”，“伶俜萦苦辛”及焦仲卿与焦母死别时所说的“儿今日冥冥，令母在后单”，都可以证明这一点。“不孝有三，无后为大”。在封建社会，对父母最大的不孝就是“无后”、断了宗族的香火。难怪焦母要那样专横凶狠地虐待，驱使刘兰芝了。 后来又有人对此质疑：“假使刘氏因没有生子而被休，那么县令、太守又何以会看中刘兰芝并派人来提亲？难道婚姻这种大事他们会不详察？而刘母也一再提醒：贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。且县令的第三郎年始十八九，便言多令才，她家岂不怕害了三郎，断了一房香火？当府君从媒人处得知刘兰芝允婚，即视历复开书，府君对其第五郎结婚的日子是否吉利，都这么慎重对待，难道对刘兰芝结婚二三年不会生儿育女这等大事竟会毫不知情？退一万步讲，就算县令和府君也知刘氏不会生儿育女，而慕其才貌先娶，以后再为他们的儿子纳妾接香火，那么焦仲卿家何尝不可也不遣刘氏，而纳妾生子，以续焦家香火？且焦家人口本不多，仲卿为吏在外，母老姑少，正缺人手，从今日还家去，念母劳家里的诗句看来，刘氏一走，焦母只好亲自操劳家务，不遣刘氏，焦家可有“三日断五匹”的摇钱树，纳一妾，即可为焦家接香火，何乐而不为？而焦母何必一定要速遣之，遣去慎莫留呢？可见无子而休的说法恐怕也站不住脚。” 质疑很深刻，然而细察原文，便可发现质疑有破绽：质疑中说兰芝不会生儿育女，也就是说兰芝没有生儿育女的能力。从表面看兰芝的确没有生育，但我们能据此就说兰芝没有生育能力？原文说得很清楚：“君即为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀”，既然夫妻俩见面的日于都少，没孩子能怪刘兰芝一个人么？ 按照“质疑”中的假设，为仲卿纳妾以续焦家香火，但这有可能吗，总需要理由吧？借口焦刘二人感情不合？仲卿明言“结发同枕席，黄泉共为友”，兰芝就是她一生的最爱，仲卿不可能再娶别的女子，即使那人“可怜体无比”“窈窕艳城郭”。明言要续香火？为了确保成功，仲卿最好请假或辞职，否则焦家说不定就成了百花园了，这可能么？不但仲卿接受不了，兰芝更接受不了，焦母也不可能同意。因此，焦母只能遣兰芝，寄希望于下一个儿媳妇，能为焦家带来新的生命。因此焦母遣兰芝根本原因是没给焦家续香火，这个说法我赞成。（二）词句解说 l、“幸复得此妇”此句课本未注，有人按她的通常讲法硬译为“幸而我又娶到了这个妻子”。不准确。语言文学1984年第五期有一文认为，这样注释是不符合实际的，徐仁甫先生在广释词指出：“复犹尚，副词。古诗为焦仲卿妻作儿已薄禄相，幸复得此妇。谓幸尚得此妇。”因此，这句中“复”应训为“尚”，作“还”讲。全句可译成：“幸而我还能娶到这个妻子。”此文说得很有道理，因为两句内容是相反的。2、“结发同枕席，黄泉共为友”“结发”课本的注释为“古时候的人到了一定的年龄（一般是男子20岁，女子15岁）把头发结起来算是到了成年。可以结婚了”，联系上下文语境，仔细琢磨，值得商榷。诗中有“十七为君妇”，“十七遣汝嫁”之句，由此可知己经超过了十五岁。故课本注释有误。汉语大词典卷九“结发”：成婚。古礼。成婚之夕，男左女右共髦束发。清陈梦雷青春河畔草诗：“结发与君知，相要以终老。”辞海（89年版）第2,673页“结发”文选载苏武诗“结发为夫妻，恩爱两不移”。结发本指年轻之时，后据此诗“为夫妻”语，作结婚解。 综上所述，“结发”作“结婚”或“成婚”皆比原注更确切。3、“自名”“东家有才女，自名秦罗敷”其中的“自名”易解为“自号”或“自称”。如按此解，则下文的“中有双飞鸟，自名为鸳鸯”就讲不通了。 周霁中学文言文疑难词句例释认为：自，当训为“其”。刘淇助字辨略卷四：“自余，犹云其余。”足证为“自”可训“其”，“自名”即其名。4、“因求假暂归”“府吏闻此变，因求假暂归”，其中的“暂”字课本未注，大概以为“暂”就是“暂时”“暂且”之意吧？其实，这个暂字不是暂时、暂且之意，而是疾速的意思。对此郭在贻在训诂从稿一书中作了阐述。 郭在贻指出，诗中新妇被婆母赶回娘家之后，新妇的母亲强令改嫁给县令的儿子，新妇起初犹坚持不肯，后来哥哥又强迫她嫁给太守的儿子，最后不得不表示屈从。诗文至此，突然来了这两句：“府吏闻此事，因求假暂归。”意谓府吏听说新妇改嫁他人之后，心情愤怒而焦灼，赶忙向官府请假而疾速地归去，“暂”字训为“疾速”，正足以见出府吏心情之焦灼与行动之匆遽；若训为“暂时”“暂且”。则这句诗则平板呆滞、毫无意趣了。郭在贻还说明了“暂”字训为疾速的根据。如：汉书李广传：“暂腾而上胡儿马”，暂腾而上即猝然跳上之意（猝然犹疾速）；论衡讲端：“非卒见暂闻而辄名之为圣也。”暂、卒对文，卒即猝；三国志蜀志正传：故纵横者披其胸，狙诈者暂吐其舌。”这里的暂与相俪偶，也是猝然之意。5、“行人驻足听，寡妇起彷徨” 教材未注“行人”，大概以为即是今天所谓“在路上行走的人”，注“寡妇”句云“寡妇（听见了），从床上起来，心里很不安定”，似不确。 这两句形式上有对应的特点，所以这里的“寡妇”也就与上句中的“行人”相对应。这位“寡妇”在深更半夜起来“彷徨”，这“彷徨”又是为鸳鸯的鸣声所诱发，可以看出，她是丈夫在外而空房独守的“思妇”，这里的“寡”字只是形容妇的暂时孤单，而不是死了丈夫心灰意冷的“遗孀”，与此相对应，“行人”就是在外的游子，或出征的人。这种解释并不少见。如陈琳饮马长城窟行：“边城多健少，内舍多寡妇。作书与内舍，便嫁莫留住。”说丈夫戍守边城，妻子在家变成了“寡妇”，丈夫未有归期，所以写封信劝妻子改嫁