（专门史专业论文）清末民国时期黔西北苗族地区的文化变迁.pdf

摘要 y8 6 3 9 8 8 苗族是我国历史悠久的少数民族之一 它在漫长历史发展长河 中 创造了自己丰富多彩而又独具特色的民族文化 苗族文化作为中 华民族文化的一部分并不是独立存在的 而是长期处在与异文化的相 互碰撞 交融中 特别是黔西北苗族地区 其文化的发展轨迹和变迁 类型非常典型 清末民国时期 随着西方的基督教新教文化和中原的 主流文化相继涌入偏僻的黔西北苗区 改变了这一地区苗族的文化面 貌 不同的文化类型汇集到一起 不仅会使黔西北苗族文化沿循着文 化本身的规律而发展 变迁 而且由于不同文化的背后又交织着不同 文化的主体 分别采取不同的文化选择和文化对策 这就使得黔西北 苗族社会的文化变迁非常耐人寻味 本文试图运用历史学 民族学 社会学 人类学等学科的理论和研究方法 具体分析了清末民国时期 黔西北苗族社会的文化变迁问题 全文共分为三个部分 第一部分是绪论部分 评述与介绍了本论文选题的目的与意义 以往的相关研究成果和本文所采用的研究方法及研究思路 第二部分是本文所要探讨的重点 共分为三章 第一章介绍了基 督教传播之前黔西北苗族地区的基本概况和苗族的传统文化 以及基 督教在苗区的传教情况与传播原因 并在此基础上进一步分析 总结 了黔西北苗族文化在与基督教新教文化的交汇 碰撞中所引起的文化 变迁 第二章论述了三十年代国民政府的 同化教育 在黔西北苗区 的实施情况 并从正反两方面对 同化教育 所引起的苗族文化的变 迁情况做出客观地评价 第三章探讨了进入全面抗战时期以后 影响 黔西北苗族文化变迁的因素发生了变化 在诸因素的共同作用下 苗 族文化的走向发生了转变 即由以往消极被动地接受主流文化转为积 极主动地学习主流文化 本章归纳了这一转变的具体表现 第三部分是本文的结语部分 旨在清末民国这一重要历史时段 的大视野下 按照历史的脉络做纵向的宏观分析与探讨 从苗族文化 动态的历史演变过程中 来展示苗族文化变迁的多样性与复杂性 并 从中找寻出一些文化变迁的相关规律 从而为更好地发展民族文化提 供有利的借鉴 关键词清末民国 黔西北苗族 文化变迁 a b s t r a c t t h em i a on a t i o n a l i t yi so n eo ft h er a c i a lm i n o r i t i e sw i t ll o n g a i l d 西o r i o u sh i s t o r y i nw h i c ht h em i a op e o p l ec r e a t e di t sc o j o r 旬la n d c h a 豫c t e r i s t i ce 岫i cc u l t i r e a so n eo ft h ei n d i s p e n s a b l ep a r to fc h i n e s e c u l 劬 e m em i a oc u l t l l r ed o e sn o tc o m ei n t ob e i n g 衲d e p e n d e n t l ya i l di ti s i nc o n s t a n tc o l l i s i o na n d 如s i o n i 廿ie x 舐cc u l t l 鹏s p a n i c u l a r l y t l l e m i a oc u l t u r ei ng u i 疝o un 姗e s ti st p i c a l 姐dr 印r e s e n t a t i v ew i mi t s d 西e l o p m e mt r a c ka 1 1 d 也em o d eo fc h a r 毽e d u r i r 培也ep e r i o do fm e e n d o f q i n gd y 芏l a s 够a l l d 也er e l 曲l i co f c h i n a w 强龇e m a l l c eo f w e s t e mc s t i a np r o t e s t a n tc u l t u r e 觚dt h em a i n s t r e a mc u l t u r ef 如m c e n 订a lp l a i n s t h ec u l t i l r a la p p e a r 锄c ec h a n g e d t h ef i l s i o no fd i v e r s e m o d e so fc u l t u r e m l da l l o wn l em 主a oc u l 缸h ei ng u i z h o un o r t h w e s tt o d e v e l o pa n dc h a i l g ea l o n gw 池m er e g i l l a r 毋o fc u l t u r e f u r t l l e m o r e d u e t o 也ei n t e n e a v i n gc u l m m lb a c k g r o u l l d m em i c u l t u r ei ng u i z l l o u n o m l w e s ta d o p t e dd i 腩r e n tc u l t u r a lc h o i c e 锄dc u l t l l r a lc o u n t e 胁e a s u r e t h u st 量l ec u l t u r ec h a n g eo f 虹l em i a os o c i e t yi ng u i 吐o un o r n l w e s tt u m e d o u tt 0b ee x t r e m e l y 协o u g h t p r o v o l i n g t h em e s i sa 钍e m p t st oa d o p tt h e t 1 1 e o r y 锄dr e s e a r c h m e t h o d so fh i s t o 啦 e t h n o l o g y s o c i o l o g y a n d a n t h r o p o l o g yt oa i l a l y z ei nd e t a i l st i l ec u l t u r cc h 雠g eo fm e m i a os o c i e 哆 i ng u i 2 h o un o r m w e s td u r i n gt l l ee n do fq i n gd y n a s t ya n dt h er e p u b l i co f c h i n a 1 1 1 et h e s i sc o n s i s 招o f 鹏ep 触t s t h ef i r s tp a r ti st h ep r e f a c e w h i c he v a l u a t e sa n di n t r o d u c e st h e p u r p o s e 锄ds i g n i f i c a l l c eo fc h o o s i n gt h i st o p i cf o rt h et l l e s i s m o r e o v e r t h er e l a t e da c h i e v e m e n t si nt h ep a s ta sw e l la st l l er e s e a r c hm e t h o da n d t l l em e n t a l i t yo fc o m p o s i n g 山i st h e s i sa r ea l s om e n t i o n e di nt h i sp a r t n es e c o n dp a ni sd i v i d e di n t ot i l r e ec h a p t e r s i n c l u d i n gt h e f o c u so fr e s e a r c h t h ef i r s tc h 印t e rp r o v i d e sm ee s s e n t i a lc o n d i t i o no f 也e m i a oa r e ai ng u i z h o un o r c h e s tb e l o r et 王1 e 胁s r n j s s i o no fc h r i s t i a n i t y 枷曲s s i o n a r yw o r k 趴d 也er e a s o n sf o ri t s 扛锄s m i s s i o n b a s e do nm e s e f a c t s t 量l et h e s i sf u 础e m l o r e 粕a l y z e sa n ds u m m 碰z e s 也ec u l t u 曙c h a n g e c a u s e db ym ef i l s i o n 孔dc o l l i s i o no fm em i a oc u l t w ei ng u i 曲o u n o n h v e s ta 1 1 dt h ec 埔s t i 阻p r o t e s t a n tc u l t u r e t h es e c o n dc h 印t e r d i s c u s s e st h ei m p l e m e n t a t i o no fm er e p u b l i cg o v e n l m e n t sa s s i m i l a t i o n e d u c a t i o ni nt h el9 3 0 si n 出em i a oa r e ai n 沁i z h o un o m l w e s t 1 na d d i t i o n t l l i sp a r tp r o v i d e sa no b j e c t i v ee v a l u a t i o n 矗d md i 程 e r e mp e r s p e c t i v e so f t 1 1 ec u l t u r e c h a n g eo fm i a on a t i o n a l i 够 谢n g t om ea s s i m i l a t i 叽 e c i l i c a t i o n t h et l l i r dc h 印t e rp m b e st 1 1 ec h a n g eo f m i a oc u l t u r ed u r i n gt h e a n t i j a p a l l e s ew 撕p e r i o d h lm i sp 鲥o d i n f l u e n c e db yt h ev a r i o u s f a c t o r sw h i c ha a b c t st h em i a oc u l t u r ec h a n g ei ng u i z l o un o n t l w e s t t h e m i a 0c u l t u r ee x p e r i e n c e dt h ec h a n g ei nt e n d e n c y 也a ti s f r o mr e c e i v i n g m a i n s t r e a mc u l t u r ep a s s i v e l yt oa b s o l b i n gi ta c t i v e l y t h i sc h a p t e rr e v e a l s t h i s 乜甚n s i t i o nb ys u m m i n g u pt h es p e c i f i cp h e n o m e n a t h et 量1 i r dp a r ti s 吐l ec o n c l u s i o nt ot l l i st 1 1 e s i s w i t hag e n e r a l v i e wo ft h ei m p o r t a n th i s t o r i c a lp e r i o do ft h ee n do fq i n gd y n a s t ya n dt h e r e p u b l i co fc h i n a t h et 1 1 e s i sc a r r i e so u tt h el o n g i t u d i n a lm a c r o s c o p i c a 1 1 a l y s i sa n dt h ed i s c u s s i o na c c o r d i n gt o t h eh i s t o r i c a lv e i n t h et h e s i s f o c u s e so nt l l ed i v e r s i t ya n dc o m p l e x i 够o ft t l em i a oc u l t u r ec h a n g e t m u 曲s e a r c h i n gm ep r o c e s so fd y n a l n i cd e v e l o p m e mo ft h em i a o c u l t u r e a i l df i n d so u ts o m er e l a t e dr e g u l a r i t i e si nc u l t u r ec h a l l g ew h i c h c o u l do 丘 e rs o m er e f e r e n c e sf o rb e t t e rd e v e l o p i n gt l l en a t i o n a lc u l t u r e k e yw o r d st h ee n do fq i n gd y n a s 够a i l dn 地r e p u b l i co fc h i n a m e m i a on a t i o n a l i t yi ng u i z l l o un o r h w e s l c u l t u r ec h 粕g e 绪论 一 选题的目的和意义 选择 清末民国时期黔西北苗族地区的文化变迁 作为论文题目 我是基于 以下几点考虑的 首先 苗族是我国历史悠久的少数民族之一 它在漫长的历史发展长河中 创造了自己丰富多彩而又独具特色的民族文化 苗族文化是苗族民众在数千年的 社会实践和历史实践中逐渐形成 演交 发展起来的 进入现代社会以后 苗族 的传统文化仍在苗族中保留着 它负载着苗族的价值取向 影响着苗族的生产方 式和生活方式 重视和发展苗族文化不仅是对苗族历史的尊重 而且是增进民族 团结的重要举措 因此 研究苗族文化 可以使我们对于苗族这个古老和优秀的 民族 得到更全面 更深层次地了解和认识 并帮助我们更好地从实际出发 加 快苗族地区的文化建设 其次 黔西北苗族虽不是贵州省苗族最聚居的地区 但它的文化发展轨迹和 文化类型非常典型 因为黔西北萄族文化作为中华文化整体的一部分并不是独立 存在的 而是长精处在与异文化的相互碰撞 交融中 特别是清末民国时期 随 着西方的基督教新教文化和中原主流文化相继涌入偏僻的黔西北苗区 改变了这 一地区苗族的文化面貌 不同的文化类型汇集到一起 不仅会使黔西北苗族文化 沿循着文化本身的规律而发展 变迁 而且由于不同文化的背后又交织着不同文 化的主体 分别采取不同的文化选择和文化对策 这就使得黔西北苗族社会的文 化变迁非常耐人寻味 而且 黔西北地处西部 芷值国家实施西部大开发战略的 历史机遇 因此 通过研究清末民国时期黔西北苗族文化的发展变迁问题 来理 清其历史演变过程 展示苗族文化发展的多样性和复杂性 并从中找出一些文化 交迁的相关规律 从而为西部开发提供有利的借鉴 第三 关于黔西北苗族地区的文化问题 已有不少国内外学者进行了颇具价 值的研究 这些成果为后来的研究者奠定了进一步研究的基础 但这些研究犬部 分是就单个角度 单个问题展开的 并没有系统地研究在清末民国这一重要历史 时段苗族文化的发展变迁问题 尤其是对影晦黔西北苗族文化变迁的诸因素 如 社会形势的变迁 中央政府民族文化政策的调整 苗族知识分子的民族觉醒等 并未作较为深入地探讨 为此 我希望通过此文 综合和总结前人的研究成果 进一步加以系统整理 对黔西北苗族的文化变迁问题做一个长时段的纵向研究 并提出本人的一些见解和想法 尽量弥补当前学术界研究中的不足 二 相关研究现状 对于清末民国时期黔西北苗族文化的变迁问题 由于有关史料不多且记载较 为分散 所以至今仍无专著问世 但相关的研究书籍和文章还是比较丰富的 一 全面研究苗族文化的专著 对苗族传统文化问题的研究 到目前为止已有不少专著问世 所获得的研究 成果也颇具学术价值 这些著作总的特点是 从广义文化学的角度 在总体上把 握苗族文化 并对苗族文化生活的诸方面进行了全面系统地记述和历史的探讨 但对苗族文化变迁的历史过程及其原因 则反映得不够充分 例如 伍新福著 苗族文化史 四川民族出版社 2 0 0 0 年 该书对苗族 文化未作统一的综合性历史分期 而是将不同的内容 分别归为 文学 艺体 思想 科技 风俗 宗教 3 篇 并下设1 4 章 作者对各章所述及的文化 现象 均尽可能地追根溯源 探究其发生 发展和演变的历史轨迹 反映出历史 发展的阶段性 而由李廷贵 张山 周光大主编的 苗族历史与文化 中央民 族大学出版社 1 9 9 6 年 一书则侧重予对史事的论述 对苗族历史和文化都进 行了全方位的研究 它吸收了 苗族简史 闯世以来学术界新的研究成果 并增 加了大量文化习俗方面的篇章 陈斌 赵云生著 苗族文化论 云南民族出版 社 1 9 9 9 年 该书对苗族文化的不同方面分章进行论述 没有作历史时段的分 期和内容的分类 书中涉及到民族史 民族学 民族文化学等许多不同学科 何 积全在其主编的 苗族文化研究 贵州人民出版社 1 9 9 9 年 一书中 首次用 文化人类学的框架来建构苗族文化 即将苗族的文化形态从总体上进行概括 分 成物质文化 制度文化 精神文化 二 关于基督教新教文化在黔西北苗族地区传播的研究 从2 0 世纪3 0 年代起 基督宗教在黔西北菌族地区的活动引起各地政府的重 视 各界民众的注意和社会舆论的关注 相关介绍 认识及应对等论文广泛出现 并千u 登在民国时期的报刊杂志上 如 管承泽 贵州石门坎苗民的见闻与感想 上 下 边事研究 第7 卷第1 2 期 王建明 现在西南苗族最高文化区 石门坎的介绍 康藏前锋 第4 卷第3 期 自敦厚 石门坎的苗胞生活 黔 灵 创刊号 和 石门坎的教会学校 黔灵 创刊号 邱纪凤 滇黔边境苗 胞教育之研究 边政公论 第4 卷第虬1 2 期 等等 此外 杨汉先在 论解 决苗夷问题 边铎 第l 卷第7 期 中也提出解决苗族闯题的若干设想 由于 杨先生系贵州威宁石门坎教会培养的大学生 与基督教有着千丝万缕的联系 其 设想多少折射着某些教会人士的意愿 2 0 世纪4 0 年代后期 内战爆发 战争环境中断了对教会活动的认识 五六 十年代 受当时政治气候的影响以及基督教与帝国主义的关系等等 尽管人们下 了不少工夫 但因题材 观念等局限 分析比较片面 2 党的十一届三中全会以后 思想得到解放 对基督教的研究重新重视起来 1 9 7 9 年 杨汉先利用文献资料 结合本人经历 撰写 基督教在滇黔川交境 带苗族地区史略 民族研究参考资料 第十四集 贵州省民族研究所编 等文 章 介绍基督教循道公会在苗族地区的传播由来 活动概况 发展演变等 这些 文章成为尔后研究石门坎基督教传播活动的核心资料 带动贵州社科界学者对循 道公会等传播活动认识的复苏 八九十年代以来 研究黔西北地区基督宗教的论 文和书籍数量明显增多 8 0 年代初 贵州省宗教局相关人士借撰写宗教志的机 会 组织部分人士 含牧师 神父 撰写文章 刊载在 贵州宗教史料 1 2 辑 以及威宁县等部分县属文史资料上 如张承尧 基督教内地会传入毕节地区 的历史情况 贵州宗教史料 第1 辑 杨明光 基督教循道公会传入威宁地 区史略 贵州宗教史料 第2 辑 杨忠德 威宁苗族文化史略 威宁文史 资料 第2 辑 杨德友 基督教在威宁等地的传播情况 威宁文史资料 第 2 辑 李文汉 基督教内地会传入威宁地区筒况 威宁文史资料 第3 辑 等等 但这些文章的观点都普遍带有个人t 漏见 八九十年代至今研究基督教在菌区传播的论文 其成果主要是针对基督教传 播的原因和影响两个问题 进行了客观公正地探讨 关于新教传播的原因 学者 们的观点各不相同 且比较分散 如 韦启光 黔滇川边区苗族信仰基督教试 析 载 贵州社会科学 1 9 8 1 年第4 期 认为 人间的苦难和天国的幸福 是苗族信仰基督教的社会原因 苗族的原始宗教和基督教两种宗教文化的相通之 处是其信仰的文化原因 吕延涛和邹晓辛 基督教的传播与近代贵州少数民族 社会变迁 载 中央民族学院学报 1 9 8 8 年第6 期 则认为传教士采取的 以 苗传苗 的方式 贵州民族地区文化落后的状况和生活条件的恶劣 以及清政府 民族政策的失误等 是导致贵州少数民族信仰基督教的主要原因 而林芊在其文 章 石门坎现象 对清末黔西北苗族地区基督教传播的思考 l 贵州民族研究 2 0 0 4 年第3 期 中提出了以下几个新的见解和观点 其一 贫困是宗教孽生的 温床 苗疆的极度贫困促成宗教的急速扩张 其 苗疆地区政治权威偏离导致 的政治二元结构 民族混居形成的政治权力多元的耗散空间 成为传教可利用的 政治空间 其三 苗族宗教形态的原始性难以造成与基督教对抗 成为基督教乘 势隙入的社会基础 关于新教文化对苗族社会文化所产生的影响问题 学术界的观点更是褒贬不 同 既有持肯定态度的 也有持否定态度的 如韦启光 试析基督教对威宁苗 族地区的文化影响 载 贵州民族研究 1 粥5 年第2 期 和石朝江 天主教 基督教在西南苗族地区的传播和影响 载 贵州社会科学 1 9 9 7 年第6 期 两 位学者都强调基督教对苗族杜会政治 经济 文化诸方面的负面影响 韦稿光认 为基督教的传播是帝国主义对威宁苗族地区实行的文化侵略 与此相反 唐建荣 在 从石门坎苗族发展看宗教的正价值 贵州民族学院学报 1 9 9 8 年第l 期 一文中则认为基督教通过柏格理等传教士在石门坎地区传道布教 客观上促进了 苗族社会的进步和苗文化的发展变迁 着重分析了基督教传播的正面价值 张恩 耀 基督教对苗族文化教育的影响 中央民族学院学报 1 9 8 9 年第5 期 也 持肯定观点 他通过分析内地会葛布教区和循道公会石门坎教区的文化教育概 况 着重探讨了新教文化对苗族文化教育诸方面的正面影响和柏式苗文对苗族文 化的发展所起的作用 这些研究对本文进一步探讨新教文化在苗族文化变迁过程 中所起的作用 提供了一定的帮助 9 0 年代以后出现的相关书籍有 张坦 窄门 前的石门坎 基督教文化 与川滇黔边苗族社会 云南教育出版社 1 9 9 2 年 本书是第一本从微观角度 具体研究基督教传教活动在中国一个局部地区发生 发展 变异 消亡的专著 它重在分析循道公会在滇黔川交境苗族地区的传播情况 并从社会学和文化传播 学角度 比较基督教文化与儒教文化 基督教文化与苗族自然宗教文化以及基督 教内两个不同宗派的性质 特征和功能 由于作者本人曾在石门坎等地生活数年 具备了长期深入实地的亲身经历 因此其著作论点鲜明 资料翔实 论证有力 但本书对基督教文化对苗文化产生影响以后 苗族文化又经历了怎样的变化 则 没有给予纵向的历史关注 钱宁主编 基督教与少数民族社会文化变迁 云南大学出版社 1 9 9 8 年 该书的研究对象是云南少数民族 并涉及到贵州石门坎苗族地区 在研究中采用 社会学研究的基本方法 从少数民族的基本特色出发 对他们的社会状况 文化 特征 生活方式和社会的组织结构 人们的生活理想 价值观和传统信仰等方面 进行分析 以揭示基督教在少数民族中传播的社会特征 并通过分析传教士采取 的传教策略和手段 证明基督教具有世俗性 普世性 适应性的特点 本书对基 督教在云南少数民族社会的影响作社会学的分析 提出 边缘社会 和 短缺社 会 两个基本的维度 但这两个观点有待于迸 步完善 秦和平著 基督宗教在西南民族地区的传播史 四川民族出版社 2 0 0 3 年 本书以地区划分 对基督教在四川 云南 贵州三省的传播情况进行了细致地研 究 其中贵州省部分 作者重点研究了黔磋北 衙柏格理时代 石门坎教会的活 动概况 即二十世纪三四十年代的 五年运动计划 及其关联影响 回答了 后 柏格理时代 的相关问题 弥补了以前研究中的不足之处 东人达等翻译的 在未知的中国 云南民族出版社 2 0 0 2 年 这套丛书 共收录有7 部相关资料 分别是 柏格理著 中国历险记 柏格理与邰慕廉著 苗族纪实 柏格理著 在未知的中国 王树德著 石门坎与花苗 甘铎理 4 著 在云的那一边 柏格理传记 甘铎理编辑 柏格理日记 和张绍乔 张 继乔著 张道惠夫妇在石门坎 1 9 0 4 1 9 2 6 年 该丛书对研究基督教在西南民 族地区的传播史填补了一项资料空白 它为我们全面勾画出基督教循道公会在 黔 滇 川毗邻民族地区传播的整个历史过程 并为客观恰当地分析和评价这场 西南各族群众的宗教与社会改革运动的有关问题提供了充足的资料 三 关于国民政府 同化教育 的研究 在笔者狭窄的视野范围内 目前发现的直接论述这 问题的著作和文章还比 较少 香港中文大学的张慧真曾在 教育与民族认同 贵州石门坎花苗族群认同 的构建 广西民族学院学报 2 0 0 2 年第4 期 一文中分析了在2 0 世纪3 0 年 代杨森主政贵州期间 对石门坎苗区推行 同化教育 政策的内容和过程 并藉 此反映国民政府如何以民族主义 来收编西南边远的花苗族群作为新兴民族国 家的成员 秦和平在其所著的 基督宗教在西南民族地区的传播史 四川民族 出版社 2 0 0 3 年 一书的第九章中探讨了国民政府对石门坎教会活动的认识及 所采取的应对措施 间接涉及到对苗族的 同化教育 问题 此外 与此问题相 关的 还有一些研究民国时期贵州省边疆教育的论文 如周其辰 贵州省边疆教 育之设施 教育通讯 第4 卷第2 9 期 王盈j i 贵州省边民教育之设施 贵 州教育 第4 卷第7 9 期合刊 吴修勤 贵州边民教育的检讨与改进 贵州 教育 第5 卷第4 6 期 陈国钧 贵州省的边疆教育 贵州教育 第3 卷第 3 期 邱纪风 滇黔边境苗胞教育之研究 边政公论 第4 卷第9 1 2 期合 刊 马廷中 民国时期贵州的边地教育 贵州民族研究 2 2 年第l 期 等 这些论文仍然将历史时段集中在国民政府的统治正式进入贵州以后 对苗族所采 取的文化教育政策 缺乏对苗族文化形态自基督教传播以来购长期关注 四 其它方面的研究 游建西 近代贵州苗族社会的文化变迂 贵州人民出版社 j 9 9 7 年 该 书主要探讨了贵州苗族社会的文化在近代 1 8 9 5 1 9 4 5 年 与西方基督教新教文 化 中原主流文化接触 交流 融合的文化变迁过程 作者认为促使苗族文化发 展变迁的主要原因是外因起了更重要的作用 这些原因概括起来主要有清末 苗 疆开禁 新政 民初 菌疆喘息气抗战企业西迁使 苗疆发展 等 即 政 治 因素在其间的主导作用 文化平等接触与交流是文化演进变迁的关键 但该 书对于民国时期国民政府所采取的 同化教育 政策在苗族文化变迁过程中的影 响缺乏分析 综上所述 学术界对基督教新教文化在黔西北苗族文化发展变迁中的影响等 相关问题上 已经研究地比较深入 但对其他影响苗族文化发展走向的因素 则 没有给予足够的重视 因此 我希望通过本文对 清末民国时期黔西北苗族地区 的文化变迁 闯题的探讨 尽量弥补当前学术界研究的不足之处 三 研究方法及研究思路 本文在研究过程中 坚持以历史唯物主义为指导 根据需要运用多种相关学 科的方法展开研究 本文主要采取历史学研究的方法 如历史比较法 史料分析 法 史料统计法等 并借用民族学 社会学 人类学的 些研究方法 力求做到 客观公正地反映历史事实 在继承前人的研究成果基础上 做到有所突破 有所创新 首先复原清末民 国时期黔西北苗族文化的发展变迁过程 进而总结出带有规律性和特色性的结 论 对本文所涉及到的 文化 范围的说明 我国学术界对文化的定义及范围有 多种层次 既有 广义的文化 也有 狭义的文化 广义的文化 是指人类 社会在长期的历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和 它反映了人类在 一定阶段上控制自然和社会自发力量所达到的程度 广义的文化 是文化概念 的本意 它囊括一切 内容宽泛 狭义的文化 是指社会的意识形态 以及与 之相适应的制度和组织机构 它包括社会制度 家庭和社会组织 法律 教育 科学 哲学 宗教 道德 习俗 语言 文学 艺术 体育 卫生以及相应的机 构和制度 这就是通常说的 精神文化 本文所涉及到的文化范围是 狭义的 文化 所包含的部分内容 即宗教信仰 教育 风俗习惯 语言文字 文学 艺 术等方面 对 文化变迁 这一概念的说明 郑晓云在其所著的 文化认同与文化变迁 一书中写到 文化交迁是随着时间的推移 在内外部因素的作用下 通过文化 内部的整合而出现的为人们所认同 有别于过去的文化形态 本文根据上述 变 化变迁 的含义来系统论述了在清末民国这一历史时期 黔西北苗族地区的文化 变迁问题 6 第一章清末民初基督教新教文化影响下的黔西北 苗族社会的文化变迁 第一节基督教传入前黔西北苗族的传统文化 一 黔西北苗族地区概况 苗族是我国历史悠久的古老民族之一 主要分布在贵州 湖南 云南 四川 广西 湖北 海南等省 市 区 其中 贵州省分布最多 共有3 6 8 6 9 0 0 人 遍 布全省各地 建国后 贵州省毕节地区称为黔西北 该地区所属八县都有苗族居 住 据1 9 9 0 年第匿次人口普查的统计数字 全地区菌族共有3 0 多万人 其中 纳雍 织金 黔西 大方四县的苗族共2 l 万人 威宁 赫章两县茁族共有8 万 人 金沙 毕节两县有3 万人左右 国 苗族有自己的民族语言 黔西北地区的苗族主要使用j 黔滇方言溴东北次方 言和川黔滇次方言第二土语 这一地区的苗族多自称 a dh 眦o b 阿卵 或 胁o n g b 蒙 若按服饰划分 又可俗称为 花苗 或 大花苗 印 根据汉文史料记载与苗族古歌的内容 可知黔西北荫族的民族渊源和远古时 代的 九黎 三苗 南蛮 有着密切的关系 苗族先民 九黎 最先生活在 黄河流域的中下游 炎黄时期 由于部落间的战争 苗族先民南渡黄河 迁到了 江淮流域 史称 三苗 或 有苗 尧舜禹时期 三苗 部落屡遭华夏部落的 进攻威胁 虽经长期抗争 但最终在禹征伐下 三苗 势力被彻底削弱 并分 化瓦解 大部分部落开始向西北迁徙 苗族先民被放逐到西北后 因不适西北寒 冷气候 离开西北经氓山南迁 居住在安意奢勒地 今川南 和妥哲的阿纳 今 滇东北 苗族居住在川南对阅较长 唐至五代之际 为逃离战争 苗族离开此 地 陆续迁入黔西北地区 古歌记载 一路共十二个支系 沿丽格庶 乌江 迁 到今大方一带 另一路为三个支系 由古蔺赤水 沿今毕节 大方交界的总溪河 迁到今毕节的东龙场讯 朱场梅花箐一带 迁入今毕节一带的苗族先民 据古歌 传记 五代末迁到乌撒卫城 迁居今大方一带者 长期定居 后沦为奴隶 川黔 滇次方言第二士语区苗族迁居今赫章县青山区铜厂乡沟乌块的时间较早 后分两 路迁入威宁县 一路由沟乌块迁入威宁 一路由沟乌块迁今纳雍县的黑沟后 转 迁威宁 元明清初 由于民族歧视 压迫 战乱 灾害及对苗兵的频繁征调 黔 西北部分苗族迁居云南省昭通 永善等县 据苗族古歌记载 清雍正初年 一部 贵州省地名委员会办公室编 贵州省地名志 第一集 第8 9 页 参考伍新福 中国苗族通史 贵州民族出版杜 1 9 9 9 年 第2 3 页 分苗族又从云南迁回黔西北威宁 赫章等县 黔西北苗族地区地处崇山峻岭之中 交通闭塞 终年处于封闭落后的状态 很少与外界社会交流 从地域上讲 在漫长的中国封建时代 主流文化一直按 中 央四方 的皇权地域中心观来对待周边少数民族地区 如 礼记 王制 日 中 国夷狄 五方之民皆有性不可推移 东方日夷 被发文身 有不火食者矣 南方 日蛮 雕题交趾 有不火食者矣 西方日戎 被发衣皮 有不粒食者矣 北方曰 狄 衣羽毛穴居 有不粒食者矣 在 中央四方 的观点下 皇权周围即是东 夷 北狄 西戎 南蛮 而周边只能 威服 于中央 这说明传统主流文化在当 时具有高度专制的地位 它对周边少数民族文化缺少包容性和多元性 具有较强 的排斥性 对苗族文化当然也不例外 由于苗族巫文化中没有 国家 这样的概 念和观念 与梁漱溟称为 伦理本位 的中国主流文化 儒文化在价值追求上 完全不同 因此苗族社会和苗族文化长期处于被主流文化歧视的地位 在统治者 的眼中 菌民长期被认作 不服王化 叛服无常 的反叛者角色 政治上的影响 使中原主流文化与苗族文化之间 无形中构成强大的文化压力 形成所谓的强势 文化与弱势文化 久而久之便演化为隅膜与矛盾 所以苗族文化在这种自然环境 和人文环境的制约下 发展模式相对单一 发展速度也相当缓慢 二 黔西北苗族的传统文化 在长期的迁徙过程中 在与大自然和统治阶级的斗争中 黔西北苗族创造了 绚丽多彩的传统文化 并具有了独具特色的民族礼俗和道德风尚 1 宗教信仰 黔西北苗族在历史上形成了自己的宗教信仰和崇拜 即所谓 崇巫信鬼 习惯上称之为巫鬼教或巫教 从其由来和内容看 黔西北苗族的宗教信仰 实际 上可分为两大类 一类是属于原始宗教信仰和崇拜 即自然崇拜 图腾崇拜和祖 先崇拜 另一类是一般社会性的鬼魂崇拜 自然崇拜是黔西北苗族先民最初的宗教形式之一 在原始社会时期 由于生 产力水平十分低下 黔西北许多地区还处在刀耕火种的原始农业耕作阶段 苗族 先民对于直接关系到自己生存的自然现象如日月星辰 风雨雷电等都还无法理 解 对水灾 火灾和风灾等自然灾害无法摆脱 因而对自然物存有恐惧心理 认 为在各种自然现象的后面 有一个至高无上的神在主宰 普遍存在着万物有灵的 观念 把天地日月 山川树木 桥梁 动物等都当作神圣的东西加以崇拜 雷有 雷神 风有风神 树有树神 山有山神 甚至连怪石也有神 他们认为这些神只 能敬奉 祭祀 不能得罪 所以常屠宰牲畜或以事物祭神 黔西北威宁县苗族崇 参考伍新福 龙伯亚 苗族史 四川民族出版社 1 9 9 2 年 第8 4 9 2 页 拜的自然神有 爷啷努 太阳神 招米色和招婆 公山神和母山神 闹阿仗 门 神 倒啷 树神 等 至今部分苗族寨前村后仍保留有神山和神树 图腾崇拜是原始社会形成和产生的一种奇特的宗教形式 竹子是黔西北苗族 所崇拜的一种神物 当地苗族视竹子为本民族的象征 把每个家族喻为一块竹片 而属同一竹片的人即为同宗同族 彼此不能通婚 祖先崇拜在黔西北苗族中比较盛行 这首先表现在定期举行规模较大的祭祖 活动 阿旺 其目的是为了纪念和歌颂祖先的功绩 借用祖先崇拜来加强 共同血缘观念 以巩固氏族或民族的内部团结 明确人们之间的繁衍关系 此外 不少苗族家中还设有神龛供奉祖先神位 每逢节日都要以酒 肉 饭供祭 据毕 节大南山一带调查资料记载 祭祖祀典还有打嘎 还钱等 9 鬼魂崇拜也是黔西北苗族宗教信仰的一种重要形式 他们认为人有灵魂 人 死以后灵魂不灭 祖先的灵魂可 三i 保护子孙后代 因而 灵魂崇拜的风俗很盛行 而且十分隆重 每年要宰杀猪 羊 鸡祭祀 以为可以除祸 祈福 禳灾 如 打 老牛 俗 每隔十三年一大祭 届时先由鬼师作法 念词祝祷 同时邀请懂祭 祀礼仪的人吹奏芦笙 唱歌跳舞 然后把亲戚送来的牛依次牵至祭场 用斧猛击 牛头 牛昏倒于地才放血 此时鬼师复念词表示祭祀 这种 打老牛 的祭祀习 俗极其麻烦 耗费很大 毕节县志稿 卷之八 风俗篇 有云 病不服药 惟 祷于鬼 宰牲磔鸡 不借其费 极贫亦称贷为之 往往以此破家 除这一 大 祭 外 每年中必须的小祭有三次 旧万新年 祈求祖灵对新一年里家庭 生产 生活的保佑 七月十五 鬼节 追荐亡灵 九月初九 秋收以后的尝新 表 达对祖灵保佑收获的感恩 这些祭祀活动耗费了苗族人民大量钱财 使原本贫 困的苗族更加贫困 在每年的不同时期 苗民要祭把祖先 他们所饲养的牛 都是用于上述用途 黔西北苗族敬奉的鬼种类很多 既有善的 也有恶的 如 爷梳母 阎罗王鬼 格租噢 水宪 宾早 相思鬼 捎殊 月子鬼 倒殊 分 娩鬼 阿脑脑 人为鬼 啷比觉阿苏 管巫师和鬼师的鬼 等 黔西北苗族在举行原始宗教礼仪对 均要杀牲祭奠 并由巫师和鬼师操办传 承 苗族认为巫师能同鬼神交往 于是定期或不定期在各种场所都要请巫师主持 祭祀鬼神的活动 在祭祀活动中 巫师则主要是借助巫术占h 同鬼神打交道 威宁彝族回族苗族自治县民族事务委员会编 威宁彝族回族苗族自治县民族志 贵州民 族出版杜 1 9 9 7 年 第2 7 6 页 贵州省编辑组 苗族社会历史调查 三 贵州民族出版社 1 9 8 7 年 第6 3 页 9 同上 张坦 窄门 前的石门坎 基督教文化与川滇黔边苗族社会 云南教育出版社 1 9 9 2 年 第1 5 6 页 o 威宁彝族回族苗族自治县民族事务委员会编 威宁彝族回族苗族自治县民族志 贵州民 族出版社 1 9 9 7 年 第2 7 6 页 9 传递某种信息 使人和鬼神沟通 以祈福避祸 确保康宁 因此 以巫文化为主 的自然象教 对苗族人民的生产生活产生着相当大的影响 2 服饰 黔西北苗族服饰别具一格 其中衣服 裙子 发饰比较讲究 据清初田雯 黔书 中对花苗服饰的记载 男女拆败布缉条以织衣 无衿 窍 而纳诸首 以青兰布裹头 少年缚楮皮于额 婚乃去之 妇女敛马鬃尾杂入 发为甏 大如斗 笼以木梳 裳服先用蜡绘花于布 而后染之 既染 去蜡则花 见 饰兜以锦 故日花苗 d 所谓 无衿 而 纳诸首 的服装 可能就是至今 在黔西北苗族中仍然流行的铠甲式前后花披肩服饰的前身 同治年问的 毕节县 志稿 记载 衣裳以花布为之 领袖及裳皆绣五色 或以红绿布为缘 故日 花 苗 男子结发作髻 以色线扎之 加梳于顶前 衣前短后长 无衿 钮 窍其 上而纳首焉 裤及缠胫皆麻布 女衣亦同 无棍 用桶裙 发亦加梳 以海巴为 饰 圆日本学者鸟居乌藏于1 9 0 2 年赴我国西南各她调查苗族生活 后撰 菌族 调查报告 一书 其中对清末花苗服饰有如下记载 男子之服装 殆皆为中国 化 应即汉化 但尚有固有之风可见 衣服为单幅之长衣 右衽 袖长覆手端 工作时常将袖折起 袖长殆达足上 衣服之原料 有麻布 有绵布 其色或为白 色 或染成灰 绀等色 带则用扁平之绵带 带在后方作结 而长垂其两端 其 用围裙与日本同 腰闻着短绔 足上裹脚带 女子之服装 各苗均尚存古风 黔西北苗族在 聚亲嫁女 吃姊妹饭 走客 端阳节日 耍花山 时都要 着盛装礼服 如清初陆次云的 峒溪纤志 中对 跳月 时茁族男女服饰的记载 颇具特色 男则椎髻当前 缠以菌悦 袄不迨腰 裤不蔽膝 裤袄之际锦带束 焉 植鸡羽于髻巅 飘飘然当风而颤 女亦相鸡羽于髻如男 簪寸环 衫襟袖 领悉锦为缘 黔西北苗族服饰色彩斑斓 绚丽多姿 既是苗族人民物质劳动的成果 又是 苗族人民精神劳动的产品 它不仅与苗族的社会经济发展联系紧密 而且与苗族 的文化心理密切相关 它所展现出来的民族文化传统特色是十分鲜明的 3 音乐 舞蹈 苗族是一个能歌善舞的民族 黔西北苗族的音乐 曲调很多 最普遍的是民 歌曲调和芦笙曲调 民歌曲调按其内容又可分为古歌 情歌等几类 古歌多为中 老年人所唱 情歌为青年男女社交所唱 曲调很多 旋律和谐优美 高亢明亮 罗书勤 翁仲康 贾肇华 杨汉辉点校 黄永堂审校 黔书 续黔书 黔记 黔语 贵 州人民出版社 1 9 9 2 年 第1 9 页 o 丁世良 赵放 中国地方志民俗资料汇编 西南卷 下 北京图书馆出版社 1 9 9 1 年 第4 9 l 页 伍新福 苗族历史探考 贵州民族出版社 1 9 9 2 年 第3 5 0 页 同上 第3 4 5 页 1 0 节奏缓慢 威宁苗族人民由于过去生活环境恶劣 社会地位低下 因而创作出的 乐曲比较低沉 其调式跳动不大 带有浓烈的说唱风味 根据歌词的内容 唱唱 说说 且说且唱 唱到悲痛处 听者失声痛哭 唱到高兴处 则又手舞足蹈 芦笙曲调又可分为舞曲 代歌曲 祭祀曲等几种 每种又有若干曲 这种曲调优 美 洪亮 有强烈的感染力 威宁苗族的芦笙曲调很少用4 和7 两调 曲谱复杂 每节有专配的芦笙调 至今有说1 2 组曲 有说1 4 组曲 有说1 6 组曲 说法不 一 圆 苗族不仅曲调多样 而且乐器品种较多 流行于黔西北苗族地区的乐器有芦 笙 长箫 口弦等 主要是芦笙 它由六支竹管组合而成 苗族芦笙历史悠久 古代战争中曾起过调动队伍向敌人进攻的作用 芦笙调有 引路调 鸡叫调 婚姻调 生产调 战斗调 丧调 等十多种 国是苗族人民世代相传的 主要乐器 它表达者苗族本身的喜怒哀乐 在苗族人民的社会生活中 占有十分 重要的地位 舞蹈是综合艺术的集中表现 苗族能歌善舞 能根据歌曲内容 情节编成舞 蹈进行表演 苗族的舞蹈多以乐器命名 芦笙舞是苗族的代表舞蹈 在盛大节日 都要举行芦笙舞 芦笙舞的表演方式很自由 个人或群体都可 其动作也很复杂 有滚山珠 上梯倒立三转 双人俯驮 平地倒立等 其场面之大 动作之复杂与 技巧难度之大 是一般人所难以想象的 芦笙舞的表现艺术 从内容到形式 都 反映了苗族一个跨度很大的历史时期的场面 所以苗族芦笙舞 实际也是苗族一 部历史的叙事长诗 整个舞蹈动作和芦笙曲调往往把歌舞者和观众引导到悲欢 离合的境地 参加歌舞的人及观众往往髓麓芦笙曲调的变化 时而嬉笑盈盈 时 而泪流满面 4 节日习俗 节目习俗是民族文化生活直接的表现形式 黔西北苗族的节日文化丰富多 彩 表现形式也多种多样 它同苗族所处的地理环境 气候 农作物等自然条件 有着非常密切的关系 端午节是苗族的传统节日 过节的时间不一 有的是在农 历的五月初五 有的是在五月二十四日至二十七日 黔西北地区的威宁苗族称端 午节为 南丽劳 即 花山节 时间为每年古历五月初五 从传说看 此节 日原为祭祀活动 随着迁徒次数的增多和历史的变迁 人们逐渐淡忘了祭祀的内 威宁彝族回族苗族自治县概况 编写组 威宁彝族回族苗族自治县概况 贵州人民山 版社 1 9 8 5 年 第6 5 页 威宁彝族回族苗族自治县民族事务委员会编 威宁彝族回族苗族自治县民族志 贵州民 族出版社 1 9 9 7 年 第2 4 3 页 o 同上 杨全忠 杨忠信 浅谈威宁苗族芦笙舞蹈 载 苗学研究 一 第2 3 3 页 容 加上了谈情说爱之色彩 故被他族称为