苗族延续至今的万物有灵信仰及原因剖析.docx

2002年第4期焘删民族研乡锣No42002董22耋基篁窒2塑2鱼坚丝坠坚量!奠坠i坠堂i笪塑!；2兰；鱼!些望!；墼呈；竺：2苗族延续至今的万物有灵 信仰及原因剖析陆群(吉首大学民族学研究所，湖南吉首416000)内容提要】 苗族信仰从总体上来说是一种基于万物有灵基础上的自然宗教信仰。万物有灵是远古人 类所共有的宗教信仰形式。随着时代的进展，世界上很多民族的万物有灵信仰逐步消失了，而苗族的万物 有灵却基本完整地延续到了今天，这成为当代苗族宗教信仰的一大特色。了解了这点，对于认识苗族信仰 与其它宗教信仰的差别，正确处理苗族民族事务将大有裨益。关键词延续至今万物有灵苗族信仰 中图分类号】c9124文献标识码A文章编号】10026959(2002)04一0088005On the Last-to-today Beliefs-All Things onEarth thaVe Spirits-of Miao Nationality or Westorn HunanL“Q甜，z(Ethnology Researah Institute of Jishou University，Jishou。Hunan。416000) Abstract】Generally the beliefs of Miao People are natural religious beliefS based on believringthat everything has spirit and which was the common foml of the remote antiquity peoples reIigious beliefsAs the era going on- the BES of many nationalities in the world had diSappeared-but the Miaos-especially in the Miaos district of Western Hunan，lasts to today mianly integratedy， which had been the main characteristics of the religious beliefS in western HunamBy understanding this point-it is of gret benefit for us to tell the difference between the Miaos beliefS and othersI and to deal with the Miaos affairsKey worls：Lasttotoday A儿things in earth have spi“ts Miaos beliefs“万物有灵”是远古人类所共有的宗教信仰形式。在原始时代，人类由于认识能力的局限，很难 对支配和影响自己日常生活的各种外界现象作出合理解释，很难将自己同周围的自然界分开，常常把 自己与自然物视为一体、混为一谈。一方面，当看到某些自然物，往往误认为自己也能唤起和创造这 些自然物；另一方面，又常把仅为人所具有的能力付于自然物，把自身的生命力也加到它们身上，这 就萌发了“万物有灵”的观念。收稿日期：200207一19。作者 陆群(1969一)，女，土家族，吉首大学民族学研究所副教授，主要从事民族历史与文化研究。88 万方数据万方数据万方数据陆群：苗族延续至今的万物有灵信仰及原因剖析 人的怨恨，而且还通晓人性，组成社会，形成他们的社会关系，而他们的社会关系完全和人的社会关系一样。4、苗族的“万物有灵”还体现在认为周围自然界、动物、植物与人的关系是一种社会化的个体之间人 与人的社会关系。人与自然物之间可以结成良好的社会关系甚至亲密的血缘关系。在这种关系中，人 与自然可以互惠互好，也可以相互对抗。比如在苗族史诗中，人类的始祖姜央就与自然物雷公、牛、龙、蜈蚣等等是亲兄弟，他们同为蝴蝶 妈妈所产的十二个蛋所生。既是同母，则相互之间具有难以割舍的血缘关系，而众儿女之间无疑就是手 足兄弟之关系了。史诗还描述了他们在成长过程中，如何互助、协作且时有矛盾、对抗，以及长大后如何 分家斗法的情形，可以发现，人与这些自然物之间的交往完全是一种社会中常见的人与人之间的交往。人和自然物的关系还可以通过协议的办法达成互惠关系，苗族普遍存在的“寄拜”习俗，即为一例。 在苗族看来i石头不仅具有灵性，而且具有长寿的秉赋，因而，如果把自己的孩子过继给石头作养子，自 己的孩子也就可以获得长寿、无病无灾、坚强的秉赋。既然是把儿子拜寄给石头，当然得按照拜寄的规 矩办事。寄拜时需备一些供物：鱼、粑粑、蛋、香纸，数量不计，来到巨石前，向巨石说明原因，认石头作 “千爸”或“干妈”，并请巨石为自家小孩取个名字，多为“岩保”、“石宝”、“岩罡”、“石魁”之类，祈求巨石保 佑自家小孩身体健康，茁壮成长。这种作法，实际上是通过寄拜小孩与石头之间达成一种亲密血缘父子 关系而完成的。也就是说，把人与自然物之间的关系置于一种相互依存、相互利用、相互协作的关系之 中，在这里，主要表现为人通过寄拜获得寄拜对象的无病无灾坚强的秉性。在这场人与石头的契约中， 所遵循的是苗族社会中已有的交换规律，苗族社会中可以将自己的孩子过寄给其他人，在这个例子中是 过寄给石头。不仅自然物在苗族观念中是有生命的实体，就连人造的事物也是有生命的实体。如前所述，苗族常 常认为自己所住的村寨是一个有生命的实体，有头有脸有四肢有心脏，村寨的心脏和人的心脏一样是村