（行政管理专业论文）论卢梭政治伦理思想.pdf

摘要 摘要 卢梭的政治伦理思想从探讨 自然状态 下的人性出发 以 自然状 态 下的人性内涵做为理论基石 从而详细地论证了在 社会状态 下实 现 善 平等前提下的 自由 的可能性和必要性 并探讨了 善 的实现途径 社会契约论 本文从以下几个部分对卢梭政治伦理思想进行论述 第一部分 论述了卢梭政治伦理思想产生的社会背景 即政治背景 经济背景和文化背景 并且追溯了卢梭政治伦理思想产生的理论渊源 包 括古希腊 中世纪 文艺复兴时期 以及思想启蒙时期的政治伦理思想 分析了 卢梭自身成长环境对其思想形成所起的作用 第二部分 主要是从 自然状态人 和 社会状态人 出发 分析了 人性的双重判定 欲念和良心 卢梭认为 自由是人之为人的本质 平 等则为人们实现自由提供了资格保障 要在社会状态下实现人的本质 恢 复人的尊严 必须实现 平等前提下的 自由 第三部分 阐述了卢梭的 公意 思想 卢梭认为 在社会状态下 唯一实现人人自由的途径是人们签署社会契约 从而行使国家主权 第四部分 从社会历史的角度和思想理论的角度 阐述了卢梭政治伦 理思想的重要影响和意义 卢梭的政治伦理思想成为一切被压迫 被奴役 人民争取自身解放的最犀利 最强大的思想武器 影响了包括法国大革命 美国独立战争等整个世界的近现代民主运动史 卢梭政治伦理思想中的独 特理论气质 对于近代政治学的发展 对于康德哲学的形成 乃至整个德 国哲学的发展都有着重要意义 对中国当今和谐社会建设也有着很重要的 借鉴价值 关键词政治伦理思想 自由 平等 社会契约 公意 卢梭 燕山大学管理学硕士学位论文 a b s t r a c t r o u s s e a u sp o l i t i c a le t h i c st h o u g h ts t a r t e df r o mt a l k i n ga b o u tt h e n a t u r a l s t a t e o fh u m a nn a t u r e a n db a s e do nt h et h e o r yo ft h em e a n i n g so fh u m a n n a t u r eu n d e rs u c h n a t u r a ls t a t e d i s c u s s i n gi nd e t a i la b o u tt h ep o s s i b i l i t ya n d n e c e s s i t yt or e a l i z et h e g o o d n e s s f r e e d o mu n d e rt h ep r e m i s eo fe q u a l i t y u n d e r n a t u r a ls t a t e a n da l s os h o wu st h er e a l i z i n gt h e o r y s o c i a lc o n t r a c t t h e o r y t h et h e s i si n c l u d e sf o u rp a r t st od i s c o u r s er o u s s e a u st h o u g h to f p o l i t i c a le t h i c s f i r s t l y d i s c o u r s eo nt h ep o l i t i c a l e c o n o m i ca n dc u l t u r a lb a c k g r o u n do f t h eb i r t ho fr o u s s e a u sp o l i t i c a le t h i c st h o u g h ta n dt a l ka b o u tt h et h e o r e t i c a l s o u r c e so ft h i st h o u g h tw h i c hi n c l u d e st h ea n c i e n tg r e e kp e r i o d t h em i d d l e a g e s r e n a i s s a n c ep e r i o da n di d e o l o g ye n l i g h t e n e dp e r i o d w ec a l ln o te i t h e r i g n o r et h ef u n c t i o no fr o u s s e a u ss e l fg r o w i n ge n v i r o n m e n t s e c o n d l y m a i n l yf r o mt h e h u m a no fn a t u r a ls t a t e a n d h u m a no fs o c i a l s t a t e d i s c u s st h ed u a ld e t e r m i n a n to fh u m a n l 叫e s i r ea n dc o n s c i e n c e r o u s s e a ut h o u g h tt h a tf r e e d o mw a st h en a t u r eo fh u m a n i t yw h i l ee q u a l i t y p r o v i d e dt h eq u a l i f i e dg u a r a n t e ef o rf r e e d o m t or e a l i z et h eh u m a nn a t u r e u n d e rs o c i a ls t a t ea n dr e s u m eh u m a nd i g n i t y w em u s tr e a l i z e t h ef r e e d o m u n d e rt h ep r e m i s eo fe q u a l i t y t h i r d l y m a i n l yd i s c o u r s e t h ei m p o r t a n c eo f p u b l i cw i l l r o u s s e a u b e l i e v e dt h a tu n d e rs o c i a ls t a t e t h eo n l yw a yt or e a l i z et h ef r e e d o mo f e v e r y o n e w a st os i g nt h es o c i a lc o n t r a c ts ot h a tt oe x e r t i o nt h es t a t e s o v e r e i g n t y f o u r t h l y f r o mt h ea n g l e so fs o c i a lh i s t o r ya n dt h i n k i n gt h e o r y d i s c o u r s e t h ei m p o r t a n ti n f l u e n c ea n ds i g n i f i c a n c eo fr o u s s e a up o l i t i c a le t h i c st h o u g h t r o u s s e a u p o l i t i c a lt h o u g h th a sb e c o m et h eg r e a t e s ta n ds h a r p e s tw e a p o no f i d e o l o g ys u c ha si nt h ef r e n c hr e v o l u t i o na n dt h ea m e r i c a ni n d e p e n d e n c e t t a b s t r a c t w a r w h i c hg r e a t l yi n f l u e n c e dt h eh i s t o r yo fd e m o c r a tm o v e m e n td u r i n gt h e w h o l em o d e mt i m e s t h eu n i q u et h e o r e t i c a lq u a l i t yo fr o u s s e a u sp o l i t i c a l e t h i c st h o u g h th a s g o tg r e a ts i g n i f i c a n c e o nt h ed e v e l o p m e n to fm o d e m p o l i t i c s t h ef o r m a t i o no f k a n tp h i l o s o p h y a n de v e nt h ed e v e l o p m e n to fe n t i r e g e r m a np h i l o s o p h y f u r t h e r m o r e i ti sa l s oq u i t ev a l u a b l ef o rt h ed e v e l o p m e n t o f o u rm o d e ms o c i a lp o l i t i c s k e y w o r d sp o l i t i c a le t h i c st h o u g h t f r e e d o m e q u a l i t y s o c i a lc o n t r a c t p u b l i c w i l l r o u s s e a u i l l 燕山大学硕士学位论文原创性声明 本人郑重声明 此处所提交的硕士学位论文 论卢梭政治伦理思想 是本人在导师指导下 在燕山大学攻读硕士学位期间独立进行研究工作所取 得的成果 据本人所知 论文中除已注明部分外不包含他人已发表或撰写过 的研究成果 对本文的研究工作做出重要贡献的个人和集体 均已在文中以 明确方式注明 本声明的法律结果将完全由本人承担 作者签字讨壬叶 嗍州年嗍上日 燕山大学硕士学位论文使用授权书 论卢梭政治伦理思想 系本人在燕山大学攻读硕士学位期间在导师 指导下完成的硕士学位论文 本论文的研究成果归燕山大学所有 本人如需 发表将署名燕山大学为第一完成单位及相关人员 本人完全了解燕山大学关 于保存 使用学位论文的规定 同意学校保留并向有关部门送交论文的复印 件和电子版本 允许论文被查阅和借阅 本人授权燕山大学 可以采用影印 缩印或其他复制手段保存论文 可以公布论文的全部或部分内容 保密口 在年解密后适用本授权书 本学位论文属于 不保密口已 请在以上相应方框内打 作者签名 导师签名 词也叶 日期 僻 相夕日 甄槭 日期 6 年f 相岁日 第1 章绪论 第1 章绪论 1 1 选题背景与研究意义 1 1 1 选题背景 在实然的意义上 政治伦理的缺失是比较多见的现象 譬如 在认识 领域 颠倒道德关系中的主客体关系 导致价值观的错位 在实践领域 贪污 贿赂 渎职等显示出来的权力异化等 这些现象表明 应然的政治 伦理与实然的政治实践之间有着较大的差距 其中的原因是多方面的 从 个人方面看 政治伦理缺失的存在是因为 首先 是认知层面的 从政者 对社会现实的把握 对现实问题的分析一旦失当 就会可能导致因为 不 知 不会 误解 引起的政治道德失范 其次 从政者个人的选 择和评价偏离了社会政治追求的方向 就会导致因 不愿 引起的政治道 德失范 最后 从政者价值观的扭曲使其背离政治伦理的方向也会引起政 治道德的失范 从社会方面看 经济发展的不足 制度或体制方面的不完 善是影响政治伦理实现的硬件 而社会风气的好坏则是影响政治伦理实现 的软件 实际上 个体行为的失范达到一定的规模和程度就构成社会现象 从而影响着政治伦理的实现 针对政治伦理缺失的原因 政治伦理的实现 既需要宏观的社会环境 也需要微观的个人条件 宏观的社会环境包括一 定的经济条件和良好的法律制度以及人人模范遵纪守法的社会氛围 微观 的个人条件是指良好的文化基础和道德素养 经济的发展是人类生存从而 展开政治活动的现实基础 经济发展不足必然使人们之间的关系处于紧张 的对立状态 只有在充分发展的经济条件下 在社会财富极大丰富的基础 上 才有可能使政治伦理的实现达到理想状态 制度 是一系列被制定出 来的规则 守法程序和行为的道德伦理规范 它旨在约束追求主体福利或 效用最大化的个人行为 1 制度和体制不健全 不完善 管理和监督工 作中存在漏洞和薄弱环节 客观上给政治伦理的实现制造了障碍 政治伦 理的实现需要良好的法律制度不仅包括约束制度 而且应当包括监督制度 i l l 诺斯 经济史中的结构变迁转引自经济民主与经济自由 北京 三联书店 1 9 9 7 7 5 l 燕山大学管理学硕士学位论文 和考核制度 从而有利于人们顺利地达成 公意 这样 为政治伦理的 实现奠定了强制性的基础 人人都会遵纪守法的社会氛围是由每一个人的 行为构成的 如果人人都按照道德规范来约束自己 就可以更好地实现个 人与社会团体之间 个人与个人之间的良性互动 从宏观来看 上述两方 面条件相结合才能创造良好的社会氛围 从而实现政治伦理 但是 无论 是作为硬件的制度还是作为软件的环境 都只有通过个人的实践才能够实 现 个人一方面受环境的影响 另一方面又会以自己的行为去影响着他所 处的社会环境 1 1 2 研究意义 1 1 2 1学术价值研究卢梭的政治伦理思想具有学术价值 第一 选题有新意 卢梭是一位重要的思想家 他的政治思想 伦理 思想内容深刻丰富 在西方和我国都具有重要的影响 但是 学术界对他 的政治伦理思想缺乏系统深入的研究 因此 本论文的论述 对深入认识 和把握卢梭的政治伦理思想 具有重要的学术价值 第二 对学术界传统观点的突破 我国学术界长期以来一直认为 中 国传统政治文化的基本特征是政治伦理化和伦理政治化 而西方的特征是 法理型政治文化 严重忽视了西方政治文化传统中的伦理向度 通过卢梭 政治伦理思想的研究 可以揭示出在西方政治文化传统中 政治和伦理也 存在着密切的关系 在一定意义上 道德同样构成了政治理论的价值基础 和评价标准 因此 本论文的研究对于重新认识和全面理解西方政治文化 具有一定价值 第三 为政治制度建设的合道德性取向提供理论支持 当前 我国正 在进行着史无前例的改革 政治现代化就是我国政治改革的方向和目标 在这场改革中对于制度安排和建设的法制化 已经取得了很大的成就 应 该承认法制化在政治制度建设中起到了很大的规范和激励作用 在政治现 代化的进程中应该着力进行法制化建设 但是也应该在重视法制的同时 不应该忽视政治制度发展和建设的合道德性 也就是应该重视政治制度的 伦理化建设 2 第1 章绪论 1 1 2 2现实意义卢梭的政治伦理思想对于当今中国社会的政治制度 的设计以及政府存续下去的合法性问题有着很好的指导意义 具体如下 第一 对于卢梭的政治伦理思想的研究与认知 可以增强公民意识 在当今社会仍然存在着诸多的封建残余 我们很大一部分公民还是认为政 府是来 管 百姓的 而不是用来给百姓服务的 所以 导致公民没有办 法使得自己享有的权利得到充分的实现 第二 对于卢梭政治伦理思想的研究与认知 有利于我国构建和谐社 会 卢梭看来 政府是在臣民与主权者之间所建立的一个中间体 和谐社 会中和谐的基本涵义就是利益均衡 其形成基础是利益表达机制和利益均 衡机制的建立 运用以德治国的方式 从而实现社会的文明 公平 公正 共富 共享 安定 有序和团结 第三 对于卢梭政治伦理思想的研究与认知 有利于加强执政党的先 进性建设 本篇论文在论述的过程中很重视对于政治制度的设计 从而使 得政府的存在具有更合理的基础 所以必须加强执政党的先进性建设 必 须把思想建设 组织建设和作风建设有机结合起来 把制度建设贯穿其中 必须不断提高党的领导水平和执政能力 本文中关于政治伦理应该合道德与怎样合道德的论述对我国的政治 伦理建设 特别是制度伦理和行政伦理建设具有借鉴价值 同时有助于政 治道德准则体系的建立 能够有力地推动政治道德建设 1 2国内外研究现状分析 从所查阅和搜集到的公开发表的研究成果来看 国内外学术界对卢梭 政治伦理思想进行专题研究的论著和文章比较少 我们只能从研究卢梭政 治思想和伦理思想的论著中去进一步概括和分析有关卢梭政治伦理思想 的研究状况 1 2 1国内研究现状 国内学者对于卢梭的政治伦理思想有一定程度的研究和认知 揭示了 卢梭政治伦理思想是从 人 出发并提出了有着全新人性内涵的两个概念 3 燕山大学管理学硕士学位论文 即 自然状态人 和 社会状态人 并且以这两个概念为基础提出了他 的政治伦理思想中的人性理论 自由 和 平等 是卢梭政治伦理思想 的重要概念 卢梭通过追溯一个尚未开化的自然状态 通过对 自然状态 人 的描述 从人性理论的角度 来论证 自由 和 平等 乃人之本性 进而以此来反对君权和神权 从而可以恢复人的尊严和实现 平等前提下 的 自由一 李怡轩在 卢梭政治伦理思想研究 以另一种伦理学体系为视角 中认为卢梭政治伦理思想中蕴涵的 平等前提下的 自由 和人民主权 等观念所蕴涵的不妥协性和革命性 在政治学理论发展史上具有里程碑意 义 对康德整个思想体系的形成和发展有着重大的影响 并且影响到整个 德国哲学的发展 并且卢梭政治伦理思想中所反映出对工具理性批判的精 神 在人类思想史上也具有重大的理论意义 他同时提到卢梭的政治伦理 思想的特点是具有一定的历史性 卢梭将人看成是社会历史运动的主体 认为人类社会发展史就是一部人性的发展史 卢梭的 人性理论 中蕴涵 着浓厚的自然情感主义特征 他认为人性中最坚实的基础是自然情感 并 且自然情感是人类进行自我保存的主要手段 大多数学者在文章中提到人 民主权思想是卢梭民主理论的核心 吴明银在 试论卢梭的民主思想 中提出卢梭人民主权的最高理想是全民参与或者是大多数人参与的直接 民主制 最低理想是选择少数杰出人物进行执政的代议制民主政治 展明 锋 陈勇在 从 人民主权 到 专制民主 1 中认为 公意 是卢梭 政治伦理思想中的核心概念 也是人民主权观产生的逻辑前提 在关于卢 梭 公意 的种种论述中 自始至终都贯穿着一个重要原则 即人民的意 志高于一切 人民的利益高于一切 国家主权就是公意的构成 是公意的 运用 它应属于参加社会契约的全体公民 卢梭的 人民主权论 由此而 诞生 郑伟在 试论卢梭的 公意 学说 中提到 在卢梭看来 公意应 具有以下两个特征 首先 公意是永远正确的 因为公意是全体公民的共 同意志 体现了全体公民的利益所在 其次 公意是稳固的 不变的 i t 吴明银试论卢梭的民主思想辽宁大学学报 哲社舨 1 9 9 3 4 1 6 1 8 脚展明锋 陈勇从 人民主权 到 专制民主 北京市政法管理干部学院学报 2 0 0 2 1 2 2 2 3 4 第 章绪论 1 2 2 国外研究现状 美国法律哲学家埃德加 博登海默 e d g a rb o d e n h e i m e r 认为卢梭的 理论极容易导致一种专制性民主 在这样的一种民主中 多数的意志不受 任何限制 除了多数的智慧和自律以外 他没有提供任何预防主权者滥用 权力的可行性措施 也没有提供任何保护自然法的有效措施 伯特兰 罗 素 b e r t r a n dr u s s e l l 认为卢梭的 社会契约论 中的学说虽然表面上看起 来是对民主政治的大肆鼓吹 倒有为极权主义国家辩论的倾向 亨利 泰 那 h e n r yt y n e r 也认为 人民主权的教义如果落在群众手里 将产生出一 个完整的无政府状态 然后直到一个统治者出现 又将产生出一个完整的 专制形态 他们都认为卢梭的思想中有着严重的专制主义倾向 卢梭从 人 们要迫使他自由 的此岸出发 到达的却是一个 以自由为名的奴役 的 彼岸 伊曼努尔 康德 i m m a n u e lr a n t 认为卢梭是道德领域的牛顿 牛顿 完成了外在自然的科学 卢梭则完成了人的内在宇宙的科学 卢梭发现了 人的内在本性 卢梭认为人终究要追求幸福 其目的在于保全自己 提高 自己 但也必须克制私欲 1 3 研究方法 第一 比较的方法 卢梭的政治伦理思想中的一个最重要的思想就是 他的社会契约论思想 卢梭并不是唯一一个研究契约论思想的学者 还有 托马斯 霍布斯 t h o m a sh o b b e s 约翰 洛克 j o h nl o c k e 他们都从自己 的角度出发去研究社会契约论思想 在对这些学者的思想进行了比较以后 可以更进一步的了解卢梭社会契约论思想的特色以及他的这一思想对于 实然社会政治制度设计的一种指导作用 在人性论的研究中 卢梭认为人 的天性是善的 而霍布斯则认为人的天性是恶的 所以 卢梭在这个基础 上认为自然状态是和平状态 而霍布斯则认为自然状态是战争状态 第二 历史唯物主义的方法 对卢梭政治伦理思想的研究应该以辩证 唯物主义和历史唯物主义的方法为指导 一方面能对其思想进行全面的分 析 在认识到其价值意义的同时 另一方面我们还应该重视卢梭政治伦理 燕山大学管理学硕士学位论文 思想的缺陷与不足 做到对卢梭政治伦理思想的 扬弃 而不是全盘吸 收或者完全否定 这才是科学的态度 我们还应该把卢梭的政治伦理思想 放在他当时所处的大环境中 了解卢梭政治伦理思想的产生背景和理论渊 源 从而可以看到卢梭政治伦理思想的产生 变化和发展 6 第2 章卢梭政治伦理思想形成的主 客观条件 第2 章卢梭政治伦理思想形成的主 客观条件 2 1 卢梭政治伦理思想产生的客观条件 卢梭的政治伦理思想的产生有着很多的客观条件 不是卢梭凭空自己 想象创造出来的 政治上的大动荡 封建经济和政治制度受到空前的挑战 是卢梭思想产生的时代背景 同时 当时活跃的文化氛围也为卢梭政治伦 理思想的生长 成熟创造了条件 卢梭的政治伦理思想是受到了很多历史 上思想家的影响 他在前人思想基础上提出了自己的思想观点 建立了自 己的理论体系 2 1 1时代背景 一个人和他所处的社会是分不开的 卢梭所处的时代是一个变化的时 代 是一个在发生着很多改变的时代 在那样的时代背景下 卢梭的政治 伦理思想在不断发展着 2 1 1 1 政治背景卢梭生活在1 8 世纪的法国 它处于一个迅速摧毁过 时的封建专制制度的时代 是法国资产阶级大革命的前夜 1 8 世纪的法 国处于专制君主的腐朽统治之下 专制君主为了维护自己的统治 公开宣 扬 朕即国家 法律皆出于我 等君权至上思想 实行个人独裁统治 专制君主总想使自己拥有的权力成为绝对的权力 当时 正处于社会历史 进程的转型时期 法国社会的不平等现象非常严重 富翁与穷人 主人与 奴隶 强者与弱者的区别十分明显 社会矛盾异常尖锐 处于政治上的大 动荡时期 处于第三等级的农民 手工业者 手工工场工人和资产阶级 为了反抗僧侣贵族和世俗贵族的剥削和压迫 争取政治上的自由和平等 联合起来共同开展了反专制统治的斗争 2 1 1 2 经济背景1 8 世纪的法国 封建经济已走向衰亡 专制君主横征 暴敛 穷奢极欲 大肆挥霍 弄得民不聊生 国家经济濒于崩溃 通过改 革出现的经济繁荣的背后依然危机四伏 首先 自由竞争中被淘汰的广大 平民大众的生活每况愈下 社会更加走向两极分化 理性主义肯定自由竞 7 燕山大学管理学硕士学位论文 争的合理性 肯定个人成就 不否认竞争中出现的两极分化 两极分化好 似合情合理 然而两极分化的 合理性 是受限于平民大众的承受能力的 社会公平的呼声日益高涨 其次 在经济改革过程中出现了大量腐败现象 拥有权力的人暴富 普通百姓遭殃 这更加剧了社会的动荡和人民的不满 2 1 1 3 文化背景1 8 世纪的法国 社会中较为盛行的是从文艺复兴以来 以 个人为本位 的个人主义文化 这种个人主义重视理性 强调个性的 发展 肯定个人的幸福 个人解放思潮趋势冲击着人们的头脑 当时在个 人主义和理性主义泛滥的同时 人与人之间却缺少了同情 怜悯和道德 启蒙运动首先在法国蓬勃展开 法国启蒙学者高举 理性 旗帜 对封建 专制和宗教神学进行了无情的批判和揭露 基于这种文化背景 法国重农 主义经济学家们提出了符合个人主义和理性主义的经济体制改革的口号 用改革来消除传统社会的各种 人为 的限制性规范 实现并保障充分的 自由竞争 发挥个人的聪明才智 法国专制君主竭力加强宗教神学的精神 统治 以神权 宿命论和种种宗教迷信思想从精神上束缚和奴役人民 仇 视真理 摧残文化 2 1 2 理论渊源 卢梭的政治伦理思想中的平等 民主 自由 在以前一些学者的思想 中也是有所体现的 卢梭在前人的基础上 吸收这些思想为己所用 提出 了自己的观点 2 1 2 1 关于 自由 的理论渊源思想家但丁 阿利盖里 d a n t e a l i g h i e r i 提出 自由的第一原则就是意志的自由 意志的自由是指依赖个人意志 的自由判断 凡事总是先理解 后判断 然后再根据判断进行取舍 假如 人能按照自己的理解进行判断 不为欲望蒙蔽 判断便是自由的 假如欲 望占先 支配判断 那么判断就是不自由的了 人是有理性的 人能以理 性克制欲望 因此人是有自由的 人可以按照自己的自由意志和自由判断 选择生活的道路 1 1 但丁 从文艺复兴到十九世纪资产阶级哲学家政治思想家有关人道主义人性论言论选集北京 商务印书馆 1 9 9 6 5 9 8 第2 章卢梭政治伦理思想形成的主 客观条件 思想家伐拉 f a r a 在 关于自由意志的对话 中提出 人虽然因祖先 的犯罪而有罪 但人并没有失去为善的自由 而上帝的预言和先知亦无碍 与人的自由意志 上帝如果预见犹大将变成叛徒 犹大就必须背叛基督 这岂非上帝诱使他成为叛徒么 这是背理的事情 因此 即使上帝有先见 之明 也不能强制人们如此去做 人具有个人的自由意志 为善为恶可以 自由选择 现在和过去是已经成为事实和历史的了 是不能改变的了 但 将来是可变的 即使上帝也未必全能够知道将来的事情 因此 自由意志 是存在的 1 1 2 1 2 2 关于 人性 的理论渊源古希腊政治伦理思想中有这样的一句 话 即 最初是对外在的自然感兴趣 逐渐地转向内部 转向人类本身而 带有人文主义性质的 1 文艺复兴时期以人文学的形式提出的各种人道 主义主张 是新兴的市民阶级反对封建神学和禁欲主义的武器 它是针对 中世纪以来以神为中心 贬低人的地位 蔑视人的尊严和轻视世俗生活的 这些主张 提出了以人为中心的政治伦理思想 并进一步地提出了要求尊 重 人 尊重 人性 尊重 人的尊严 和尊重 人的自由意志 提 倡重视人的世俗生活的质量和物质享受的水平 主张应该更加地重视社会 教育的质量和科学知识的学习 文艺复兴的先驱者但丁 阿利盖里曾经说过 人的特性亦不仅在具 有知觉之生存 因为禽兽亦具有知觉 唯具有理解力的知觉 乃是人的特 性 其他生物虽亦可具有理解力的知觉 但是究竞不如人 因为人的理解 力的知觉能发展 长进并运用 而其他生物则不如是 所以 人的特性就 是理解的能力 1 孟德斯鸠 m o n t e s q u i e u j 拄 步指出 人作为一个 物 理的存在物 他和一切物体一样 是受自然规律支配的 人作为一个 智 能的存在物 他又是不断违背上帝所制定的一切规律的 因为人是有感 觉的生物 他受千百种情欲支配 他要追求自己的需要和欢乐 这便与上 帝与宗教的各种戒律背道而驰 1 1 伐拉 关于自由意志的对话 北京 商务印书馆 1 9 9 7 8 6 2 梯利西方哲学史 增补修订版1 北京 商务印书馆 2 0 0 4 2 3 1 3 1 但丁从文艺复兴到十九世纪资产阶级哲学家政治思想家有关人道主义人性论言论选集 北京 商务印书馆 1 9 9 6 1 8 9 燕山大学管理学硕士学位论文 2 1 2 3 关于 正义 的理论渊源 亚里士多德 a r i s t o t l e 是古希腊政治伦 理思想的集大成者 他以中庸为本位的正义观作为古希腊社会历史发展的 理论表现 不仅受他在世界观和方法论上的折衷思想的影响 也是对此前 古希腊政治伦理思想中的 和谐 中庸 正义观念的继承和发展 特别 是对梭伦 s o l o n 和柏拉图 p l a t o 的正义观念的继承和发展 在此前的很多 思想家的正义观念中都包含有一定的 中庸 思想特色 甚至也可以说此 后的多数正义理论中也都在某种意义上带有 中庸 的思想色彩 当然 在整个正义观念和理论发展史上 在原始社会里 公正 正义作为一种习 惯 调节人们之间的关系 它意味着氏族成员之间平均分配劳动产品 对 损害自己的人实行 以眼还眼 以牙还牙 的复仇 私有制产生以后 公 正 正义才开始具有伦理道德的涵义 亚里士多德明确地把中庸之道作为 政治正义观的核心思想提出来 并给予了全面的阐释 2 2 卢梭政治伦理思想产生的主观条件 没有显赫的门第和出身 但却有另外一种我所特有的 花了重大代 价换来的显赫 即我的人所共知的厄运 有关我的议论传遍欧洲 才智之 士感到震惊 善良的人为之痛心 这是卢梭在 忏悔录 中对自己饱 受磨难坎坷人生的真实写照 卢梭是和伏尔泰 v o l t a i r e 孟德斯鸠等人齐名的1 8 世纪法国杰出的 启蒙思想家 但卢梭和他们不同 他出身贫寒 父亲是日内瓦的一个钟表 匠 母亲生下他后没几天就离开了人间 他为生活所迫 1 2 岁时就去给 人当仆人 以后又当过学徒 杂役 雕刻匠 秘书 家庭教师 乐谱抄写 员 饱尝了人间的辛酸和困苦 他没有受过正规教育 他的学问全靠刻苦 自学得来 他很有才气 懂音乐 诗歌 戏剧 很早就从事创作活动 也 思考社会问题 但他的才智和劳动得不到社会的承认 当伏尔泰 孟德斯 鸠已誉满欧洲的时候 他尚在人生道路上艰难地踯躅 一个偶然的机会使 他一举成名 那是1 7 4 9 年 他去监狱看望被关押的朋友狄德罗 在途中 他看到了第戎科学院关于 论科学与艺术是否败坏或增进道德 的征文题 卢梭 忏悔录陈莜卿 南京 译林出版社 1 9 9 5 8 2 1 0 第2 章卢梭政治伦理思想形成的主 客观条件 目 他顿时决定应征 把很多年来郁结在心中的感情和想法一倾而出 结 果他的论文获得一等奖 他一下子成了名人 并从此踏上了反封建的征途 在1 7 5 5 年 他发表了 论人类不平等的起源和基础 1 7 6 2 年 发表他 一生中最深刻的巨著 社会契约论 他写过不少文艺作品 如歌剧 乡 村魔术师 儿童教育小说 爱弥尔 晚年写了世界文学名著 仟悔录 以极其坦率的态度回顾了自己的生活史 解剖了自己的灵魂 卢梭的出身 和特殊经历 造就了他特有的思想个性特征 激进的革命性与强烈的保守 性 也就是说 一方面 卢梭亲身体验到封建社会的压迫和不平等给下层 人民群众带来的苦难 急切地希望推翻封建专制制度 因而在他的社会契 约论中包涵了炽热的革命激情 另一方面 由于卢梭长期生活在经济落后 文化闭塞的社会下层 远离先进的思想文化环境 因而更容易固守那些旧 的 传统的东西 但是 这并不意味着卢梭的思想不具有俘获人心的力量 这是因为拉开历史的距离 人们才能识别事物的先进与落后 因此 在某 一历史时期或在历史发展的某一截面 处在社会前沿的 先进的思想文化 未必就能立即为广大民众所认可和接受 卢梭是一个非常矛盾的人 他一生徘徊在个人与集体 感性与理性 自然天性与道德约束之间 难于取舍 他一生追求自由 平等 却被后人 指责为极权主义的发端 终其一生 卢梭在精神上都是孤独的 即使在众 多的知识人中保持一种独立的 与众不同的思想和生活方式是那样的困 难 他一生漂泊 晚年潦倒 虽享有极高的声誉 但招致的谩骂与责难不 绝于耳 卢梭给自己提出了这样的任务 我要论述的是人 要 为人类 辩护 并且说他的 忏悔录 的出版是 作为关于人的研究的第一分的 参考资料 献给人们的 作为一位睿智的思想家 卢梭并不把人看作一种 孤立的存在 而是看成生活在一定的社会环境中 要认识人就需要从人类 自身开始 从认识人与人之间的关系开始 把对人的哲学思考与政治问题 的探讨紧密地结合在一起 必须通过人去研究社会 通过社会去研究人 成为他研究人的问题的基本原则 他认为 人既然是一种尊贵的生物 就 不能像牲畜一样作为工具来使用 像法国这样把人无时不是至于枷锁之 中 使人类屈辱 并使人这个名称丧失尊严的封建专制制度 是一种罪恶 燕山大学管理学硕士学位论文 一种荒谬 卢梭是 浪漫主义运动之父 是从人的情感来推断人类范围以外的事 实这派思想体系的创造者 对狭隘理性的反驳和对道德与情感的推崇 使卢梭所意会的理性区别于启蒙阵营而实际上是一种 有情感的知性 卢梭强调 企图把政治和道德分开来研究的人 结果是这两种东西一样 也弄不明白 3 道德化的政治和法律是其浪漫主义在政治思想中的体现 自然状态的人文理想 自然法的情感内核 社会契约的善良行动 公意社 会的美德统治 法治的道德支持则是卢梭浪漫主义政治思想的具体表现 2 3本章小结 本章涉及到了卢梭政治伦理思想产生的政治 经济 文化背景 把卢 梭的政治伦理思想放在一个横向的大环境中去研究其产生以及生存的依 托 同样 在一个纵向的发展过程中 卢梭的政治伦理思想也是受到了以 往政治伦理思想的影响 有着很多古希腊 中世纪 文艺复兴时期 思想 启蒙时期政治伦理思想家的痕迹 另外 卢梭自身的家庭背景以及他的成 长经历也深刻地影响着卢梭的政治伦理思想 罗素西方哲学史 下卷 马元德 北京 商务印书馆 1 9 9 7 2 2 5 1 2 卢梭爱弥儿 上卷 李平沤 北京 商务印书馆 1 9 8 3 4 5 1 2 第3 章合道德性 政治的伦理向度 第3 章合道德性 政治的伦理向度 3 1 人 无往不在枷锁之中 人是生而自由的 但是 在实然的社会状态下 人们实际上是不平等 的 为了从不利于人类生存的自然状态中走出来 打破枷锁 恢复人类的 自由和平等 人们通过共同协作 经由社会契约成立了国家 卢梭通过人 们的共同意志这一中介 把权利与义务 国家与个人 统治者与被统治者 融为一体 在理论上与逻辑上保证了人民的自由和平等的权利 3 1 1 自然状态人 与 社会状态人 卢梭使用 自然状态人 与 社会状态人 这两个概念去表达人性的 内涵 卢梭的人性理论正是他政治伦理思想的价值依据 从而使得卢梭的 政治伦理思想能够进一步发展 在实然状态中寻求更加合理的 可行的政 治途径 3 1 1 1自然状态人在卢梭之前 有两幅典型的描绘人类自然状态的图 景 一幅是霍布斯描绘的 一幅是洛克描绘的 在霍布斯看来 自然状态 是 一切人反对一切人 的战争状态 在国家尚未建立之前 人们生活在 一种自然状态中 那时 因为没有一个公认的强权使人敬畏 人们之间必 然会发生永无终止的战争 在你砍我杀的年代 工农业不可能兴盛 航海 贸易 交通都不可能发展 科学文化根本谈不到 人们的生活只能是孤独 的 贫困的 充满凶险的 没有国家也就没有法律 没有法律也就无所谓 罪与非罪 自然状态里没有是非曲直 也不存在私有财产 有力量夺取或 有力量保住的东西才是自己的财产 而在洛克看来 自然状态是一种完备 无缺的自由状态 人们在自然状态的范围内 按照他们认为合适的办法 决定他们行动和处理他们的财产和人身 而无需得到任何人的许可或听命 于任何人的意志 虽然自然状态是一种自由的状态 但不是放任的状态 在自然状态中 虽然人具有处理他的人身或财产的无限自由 但是他并没 有毁灭自身或他所占有的任何生物的自由 燕山大学管理学硕士学位论文 卢梭认为 自然状态人 具有三个基本特点 第一 自然状态人 是自由人 即有独立人格能自食其力的人 第二 自然状态人 是平等 的 不存在社会职业与社会地位差异的人 他懂得如何做人 能以不变的 天性适应变动的环境 第三 自然状态人 是身心和谐发展的人 既能 劳动如农民 又能凝思如哲学家 在自然状态下 人们 没有语言 没有 住所 没有战争 彼此间也没有任何联系 他对于同类既无所需求 也无 加害意图 甚至也许从来不能辨认他同类中的任何人 州 自然状态人 虽然有年龄 健康 体力 智力等的不同 但这些并不具有道德的意义 不会因此造成精神或政治上的不平等 自然状态人 中没有一个人依赖 他人的劳动来为自己的利益服务 没有发生奴役的情况 卢梭断言 善恶 是非观念导源于社会生活 自然状态人 还没有组成真正意义上的社会 所以 没有这种观念 自然状态人 彼此间没有任何道德上的关系 也没 有人所公认的义务 所以他们既不可能是善的也不可能是恶的 既无所谓 邪恶也无所谓美德 1 但正是人们之间的这种非道德状态导致了人类整 体的 善 卢梭认为 自然状态人 相互之间没有联系 这是不符合历史的实际 的 人们从一开始就有物质联系 这种联系是由需要和生产方式决定的 它的历史和人的历史一样长久 这种联系不断采取新的形式 因而就呈现 出 历史 它完全不需要似乎还把人们联合起来的任何政治的或宗教的 呓语存在 1 马克思说 我们越往前追溯历史 个人 也就是进行生产 的个人 就显得越不独立 越从属于一个更大的整体 人是最名副其实 的社会动物 它不仅是一种合群的动物 而且是只有在社会中才能独立的 动物 1 人的意识随着生产的发展而发展 人真正意识到自己的存在只 有在人与人的相互交往中才能得到实现 人的本质并不是单个人所固有 的抽象物 在现实性上 它是一切社会关系的总和 1 因此 在自然状 卢梭论人类不平等的起源和基础李常山 北京 商务印书馆 1 9 6 2 1 0 6 2 j 卢梭论人类不平等的起源和基础李常山北京 商务印书馆 1 9 6 2 9 7 州马克思 恩格斯德意志意识形态 马克思恩格斯选集 北京 人民出版杜 1 9 7 2 3 4 h i 马克思政治经济学批判导言 马克思恩格斯选集 北京 人民出版社 1 9 7 2 8 7 f 5 马克思 关于费尔巴哈的提纲 马克思恩格斯选集北京 人民出版社 1 9 7 2 1 8 1 4 第3 章合道德性 政治的伦理向度 态中 孤立的个人不享有人际关系 就不能对象化 也就不能表现真正人 的本质 只能是生物学意义上的人 总之 在人类社会的发展史上根本不曾存在过没有任何社会联系的所 谓自然阶段 也根本没有脱离一切社会关系的 自然状态人 卢梭设想 的人类发展的 自然状态 是一种不科学的虚构 人性本善的假说也只能 是他对人类社会 历史所提出的解释框架中自由创造的一条原则而已 但 是 卢梭用自然状态说来反对封建专制 揭露封建制度对人的幸福 自由 尊严的践踏和破坏 竭力主张恢复人的权利 这在当时的历史条件下起着 一定的进步作用 他把 自然状态 美化为自由 平等和幸福的 黄金时 代 并从人的自然本性中引出了道德属性 以此来对人类历史发展作出 衡量和评价 既然在自然状态中找不到任何社会不平等的基础 那么统治 和奴役的关系只能从社会状态 即从文明社会产生和发展的历史中去寻找 根源 3 1 1 2 社会状态人卢梭认为 在自然状态中 人类遇到了各种不利于 他们生存的障碍 这种障碍已经超过了每个人为了自我保存而所能运用的 力量 于是 那种原始状态便不能继续维持 并且人类如果不改变其生 存方式 就会被消灭 在这种状况下 自由和平等的自然状态就只有 被无奈的打破 唯一的办法就是 要寻找一种结合的形式 使它能以全 部共同的力量来维护和保障每个结合者的人身和财富 并且由于这一结合 而使每一个与全体相结合的个人只不过是在服从自已本人 并且仍然象以 往一样地自由 3 在卢梭看来 这种结合的形式只能是人类通过缔结契 约组成一个政治共同体 即国家 每个结合者都把自己和自己的全部权利 毫无保留地转让给共同体 使每个成员成为整体的不可分割的一部分 首先 社会状态人是相互联系的 社会状态人告别了自然状态的独立 有了日常生活的交往 有了共同协作 从此 每个人都生活于社会关系之 中 成为社会关系网上的一个点 具有了前所未有的社会属性 其次 社 会状态人在秩序的社会中拥有固定财产权 集体 保证他们自己对财 1 1 卢梭 社会契约论 何兆武 北京 商务印书馆 1 9 8 0 9 4 2 马克思 政治经济学批判导言 马克思思格斯选集 北京 人民出版社 1 9 7 2 2 3 1 5 燕山大学管理学硕士学位论文 富的合法享有 使据有变成为一种真正的权利 使享有变成为一种所有 权 1 从而使人们在财产关系上确立了一种秩序也给个人的活动限定了 范围 最后 社会状态人是平等的 平等是在人们的日常交往中形成的一 种人与人之间的比较关系 旨在协调个人自由间的关系 使每个人都享有 并以适当的方式行使自由 总之 社会状态是一种结合状态 一种秩序状 态 一种平等状态 它关注个人与个人之间的关系 每个社会状态人都生 活在平等的人际关系之中 享受着个人自由 进入 社会状态 以后 人类于是产生了一场瞩目的变化 在社会状 态人的行为中正义就取代了本能 而社会状态人的行动也就被赋予了前所 未有的道德性 社会状态人被剥夺了他所得之于自然的许多便利 然而人 们却从这里面重新获得了巨大的收获 社会状态人由于社会契约所丧失掉 的 是他的天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种 无限的权利 而他所获得的 是社会的自由以及对于他所享有的一切东西 的所有权 为了权衡得失时不至于发生错误 必须很好地区别仅仅以个人 的力量为其界限的自由 和被公意所约束着的社会的自由 区别仅仅是由 于强力的结果或者是最先占有而形成的享有权和只能是根据正式的权利 而奠定的所有权 3 1 2 人性的双重判定 欲念和良心 卢梭提出了人性的两个本原 欲念和良心 欲念和良心这两个性质截 然相反的本原决定了行为的善恶性质 发端于良心的意志行为自然而然地 具有道德价值 而出于欲念的意志行为必是邪恶的罪行 意志面临两种抉 择 要么听从灵魂 良心的指导 弃恶从善 要么受肉体 欲念的支配 在强烈的罪恶感中接受良心的惩罚 使心灵深处于内疚之中 意志只有听 命于良心和灵魂的呼唤 才是纯粹善良的意志 良心成了行为价值的判断 标准 良心具有普遍性 人人都能觉察到自己天性里存在着某种向善的情 感 但良心却缺乏客观实在性 良心的实在性要靠人的主观体验来确认 然而并非所有的人都能体会到良心的存在 且不同的人对良心的理解和解 1 l 马克思政治经济学批判导言 马克思恩格斯选集 北京 人民出版社 1 9 7 2 3 3 1 6 第3 章合道德性 政治的伦理向度 释也不尽相同 恶人也可以将恶行说成是出于自己的良心 卢梭说 在我们灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则 尽管我 们有自己的准则 但我们在判断我们和他人的行为是好或是坏的时候 都 要以这个原则为依据 所以我把这个原则称为良心 3 一个有道德的文 明人就是受良心指导的善良人 良心是文明人的道德根据 它是天赋的 知道善 并不等于爱善 人并不是生来就知道善的 但是 一旦他的理智 使他