（精品备课）高中语文 2《》教案 鲁人版必修1.doc

2 师说目标导航三维目标目标名称目标内容知识与技能1掌握有关“说”的文体知识；并对作者韩愈有所了解。2积累“以、也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，区别古今异义词。3理清文章的思路，学习正反对比的论证方法。过程与方法1通过阅读和翻译课文，积累文言知识。2教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。情感、态度与价值观点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。三维目标【知识与技能】1掌握有关“说”的文体知识；了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义；积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义的词语。2理清文章的思路，学习正反对比的论证方法。【过程与方法】1通过阅读和翻译课文，积累文言知识。2教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。【情感、态度与价值观】树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。三维目标1指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。2了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。3分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。4树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。整体感知本文是一篇著名的论说“师道”的文章。文中批判了“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传老师的作用，阐述了从师学习的必要性和正确的途径、择师的标准等问题，重点批判了当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。本文中的一些基本观点，不仅在当时有重大的进步意义，在今天也仍有其重要的作用。整体感知本文通过古今师风、学风的对比，论述了老师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫“ ”的风气，也赞扬了“巫医乐师百工之人”乐于从师的风尚。本文论点鲜明、结构严谨，运用正反对比论证了从师学习的必要性和正确途径，事实充分，析理透彻，有很强的针对性和说服力。第1段，从正面阐发中提出观点，总论 的必要性和 的标准，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第2段，运用正反对比，批判“士大夫之族”耻于从师的不良社会风气。第3段，以孔子为具体事例进一步阐明“ ”的观点。第4段，赞扬李蟠“ ”“ ”，交代写作缘由。【答案】耻于从师 从师 择师 择师传道 不拘于时 行古道整体感知本文的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？【提示】本文开门见山提出中心论点：古之学者必有师。从正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。第2段批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证观点，说明从师的必要。第3段正面论证，用历史事例论证论点。结尾通过赞扬李蟠，倡导从师的风气。思维导图师的职责：传道受业解惑从师态度：吾师道也择师标准：道之所存，师之所存师道之不传也久矣今之众人耻学于师巫医乐师百工之人不耻相师圣人无常师“三人行，则必有我师”学于余能行古道学者必有师（立）批判“耻师”（破）怎样从师（立）写作缘起师说论证严密说理深刻正反对比层次井然思维导图一、（1）论点古之学者必有师道之所存，师之所存古之圣人今之众人爱其子于其身巫医乐师百工士大夫之族纵比自比横比反面论证孔子（举例）三人行（引用）正面论证二、（2、3）论证三、（4）缘起 激励后学：李蟠不拘于时能行古道师说抨击耻师时弊宣扬从师道理思维导图古之学者必有师（立）师道之不传圣人无常师赠李蟠古之圣人今之众人其子其身巫医乐师百工士大夫耻学于师其智反不能及（破 对比）师说无贵无贱无长无少道之所存师之所存文学常识走近作者韩愈作者简历韩愈（768824），字退之，河阳人，唐代著名的散文家和诗人。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。思想韩愈在思想上推尊儒学，力排佛老，在文学上倡导古文运动。主张写文章要“言之有物”，反对六朝以来只重形式的文风，提倡散体，务去陈言。其文各体兼长，遒劲有力，对我国散文发展有很大的影响。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明代则把他列为“唐宋八大家”之首。作品韩愈的散文，感情充沛、雄奇奔放、明快流畅，有自己独特的艺术风格，在文坛上影响深远。他的马说柳子原墓志铭师说代表了韩文的风格。人们很喜爱他的文章，许多人向他请教，一时韩门弟子甚多。后来他又得到散文大家柳宗元的支持，古文业绩更加斐然。二三十年后，古文逐渐压倒了骈体文，占据了文坛的主要地位。韩愈倡导古文，在文坛上留下了光辉的一页。作品有昌黎先生集。走近作者韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人，唐代著名 、哲学家， 的倡导者。祖籍昌黎（今辽宁义县），自称“昌黎韩愈”，世称“ ”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，明人列他为“ ”（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。韩愈著有昌黎先生集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。【答案】文学家 古文运动 韩昌黎 唐宋八大家走近作者对本文的作者及其作品大家了解多少？简单概括一下。【提示】韩愈（768824)，字退之，世称韩文公、韩吏部、韩昌黎。河阳（今河南孟县）人，唐代文学家、思想家，“唐宋八大家”之一。贞元八年（792）进士及第。幼年贫困，刻苦自学，二十五岁中进士。贞元十九年，任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山（今广东连阳）县令。元和元年（806），唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监四门博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召韩愈回长安任国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”。主要作品有后序送李愿归盘谷序杂说进学解原道原毁等散文名篇。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势壮阔。写作背景我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大后靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径。这是一篇有卓越见解的文章。当时韩愈的斗争是很艰苦的，他的好友柳宗元在答韦中立论师道书里的一段话可以参考：“自魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如果者数矣。”写作背景自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“ ”而鄙“ ”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“ ”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。 就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。【答案】家法 从师 群聚而笑之 师说写作背景本文是韩愈在什么背景下创作的？试着概括一下。【提示】我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德优劣、智能高低，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代，九品中正制被废除，改以官爵的高下作为区分门第高下的标准。在当时上层“士大夫之族”中，普遍存有从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。他们自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然地为人师的人，同时还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。于是，他借为文送李蟠的机会，写了师说，以抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径，表现出非凡的勇气和斗争精神。文体知识说“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事, 都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。文章辨体序说：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”爱莲说马说捕蛇者说师说黄生借书说都属这一文体。文体知识说“说”是古代以 “说”字古义为陈述和解说，因而对这类文体可按“解说的道理”来理解。这种文体，风格有点像现代的 ，可以发表议论，也可以记事，大多是陈述作者对某个问题的见解，属于 文体。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的方法，借讲 、状写事物等来说明事理。“说”比“论”随便些，可以先叙后议，也可夹叙夹议。捕蛇者说马说爱莲说等都属“说”这类文体。【答案】杂文 议论 寓言故事 文体知识关于本文的文体知识，你了解多少？试着概述一下。【提示】本文采用的文体是“说”，“说”属于文言议论散文的一种，是以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的一种文体。既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”比“论”随便些，可以先叙后议，也可夹叙夹议。捕蛇者说马说爱莲说等都属“说”这类文体。自主预习字音辨识掌握下列表格中加点字的字音。字音识记dufuytnchng句读或不焉官盛则近谀郯子苌弘dnpnzhuny老聃李蟠六艺经传以贻之字音辨识1识记下列加点字的字音。谀（y） 欤（y） 郯（tn） 聃（dn） 师襄（xing）蟠（pn） 苌（chng） 贻（y） 句读（du） 经传（zhun）2识记下列多音字的字音。相 传字音辨识给下列加点的字注音。1生难字句读（ ）经传（ ） 或不焉（ ） 老聃（ ） 嗟乎（ ）近谀（ ） 贻（ ） 苌弘（ ） 孰能无惑（ ） 欤（ ）乐师（ ） 师襄（ ） 郯子（ ） 李氏子蟠（ ） 嘉（ ）2多音字相 传【答案】1.du zhun fu dn ji y y chng sh y yu xing tn pn ji2.xing xing zhun chun通假释义掌握下面句中的通假字。通假字例句本字意义所以传道受业解惑也授传授或师焉，或不焉否不通假释义掌握下列句中的通假字。（1）师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，传授。）（2）或师焉，或不焉（“不”通“否”，不。）通假释义找出下列句子中的通假字并解释。（1）师者，所以传道受业解惑也 （_）（2）或师焉，或不焉（_）【答案】（1）“受”通“授”，传授。（2）“不”通“否”，fu，不。古今异义掌握下列表格中的古今异义词的意义和用法。古今异义例词例句古义今义学者古之学者必有师泛指求学之人，读书人指有专门学问的人所以师者，所以传道受业解惑也“所”与“以”的结合，用来的方法。因果连词从而吾从而师之两个词。从，跟随；而，并且因果连词无无贵无贱无论没有道师道之不传也久矣风尚道路，道德，说小学小学而大遗在小的方面学习指与“大学”“中学”相对的“小学”不必师不必贤于弟子不一定用不着，不需要众人今之众人，其下圣人也亦远矣一般人很多人古今异义掌握下列古今异义词的意义和用法。1.学者2.读3.小学4.所以5.从而6.无7.众人8.不必古今异义写出下列古今异义词的古义。1.学者2.读3.小学4.所以5.从而6.无7.众人8.不必【答案】1.求学的人。2.句子停顿的地方。3.学习小的方面。4.特殊的指示代词，相当于“用来的”。5.是两个词，从：跟随；而：而且。6.无论，不分。7.一般人、普通人。8.不一定。文言实词掌握下列加点词语的意义和用法。1.师2.惑3.道4.传文言实词掌握下面表格中多义词的意义和用法。例词例句词义师古之学者必有师名词，老师巫医乐师百工之人名词，专门技艺人吾师道也动词，学习、效法或师焉，或不焉动词，从师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词用作意动词，以为师惑师者，所以传道受业解惑也名词，疑难问题于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂道师者，所以传道受业解惑也名词，道理师道之不传也久矣名词，风尚余嘉其能行古道名词，从师之道传传道受业解惑也动词，传授师道之不传也久矣动词，流传六艺经传皆通习之名词，读zhun，古代解释经书的著作朔气传金柝动词，传送、传递文言实词解释下列加点词语的意义和用法。1.师2.惑3.道4.传【答案】1.名词，老师；名词，作“专门技艺人”讲；动词，学习；动词，从师。2.名词，疑难问题；形容词，糊涂。3.名词，道理；名词，风尚；名词，从师之道。4.动词，传授；动词，流传；名词，读zhun，古代解释经书的著作；动词，传送、传递。词类活用掌握下面表格中词类活用的意义和用法。词类活用例词例句意义、用法耻而耻学于师形容词的意动用法，以为耻圣、愚是故圣益圣，愚益愚形容词用作名词，圣人，愚人小、大小学而大遗形容词用作名词，小的问题，大的问题习彼童子之师，授之书而习其句读者动词的使动用法，使学习师吾从而师之名词的意动用法，以为师下其下圣人也亦远矣名词用作动词，低于耻于其身也，则耻师焉形容词的意动用法，以为耻师孔子师郯子名词的意动用法，以为师词类活用掌握下列句中活用词的意义和用法。1.吾从而师之（名词的意动用法，以为师）2.吾师道也（名词用作动词，学习）3.师道之不传也久矣（名词用作动词，从师）4.其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）5.而耻学于师/不耻相师（形容词的意动用法，以为耻）6.圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣人、愚人）7.小学而大遗（形容词用作名词，小的方面，大的方面）8.位卑则足羞（形容词的意动用法，感到羞耻）9.君子不齿（名词用作动词，并列、排列）10.孔子师郯子（名词的意动用法，以为师）词类活用写出下列句子中加点词的意义和用法。1.吾从而师之（ ）2.吾师道也（ ）3.师道之不传也久矣（ ）4.其下圣人也亦远矣（ ）5.而耻学于师/不耻相师（ ）6.圣益圣，愚益愚（ ）7.小学而大遗（ ）8.位卑则足羞（ ）9.君子不齿（ ）10.孔子师郯子（ ）【答案】1.名词的意动用法，以为师；2.名词用作动词，学习；3.名词用作动词，从师；4.名词用作动词，低于；5.形容词的意动用法，以为耻；6.形容词用作名词，圣人、愚人；7.形容词用作名词，小的方面，大的方面；8.形容词的意动用法，感到羞耻；9.名词用作动词，并列、排列；10.名词的意动用法，以为师文言虚词掌握下列表格中文言虚词的意义和用法。文言虚词之择师而教之代词，指代人郯子之徒连接定语和中心词，相当于“这类”“这些”古之学者助词，放在定语与中心词之间师道之不复，可知矣助词，放在主谓之间，取消句子独立性句读之不知宾语前置的标志其生乎吾前，其闻道也固先乎吾代词，那些人古之圣人，其出人也远矣复指，他们余嘉其能行古道他，作兼语夫庸知其年之先后生于吾乎他们的圣人之所以为圣其皆出于此乎表猜测语气，大概今其智乃反不能及，其可怪也欤表感叹语气，多么文言虚词掌握下列句子中文言虚词的意义和用法。1.之2.其3.乎4.于5.则文言虚词写出下列文言虚词的意义和用法。1.之2.其3.乎4.于5.则【答案】1.代词，指代“其子”；指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”“那些”；结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”；放在主谓之间，取消句子独立性，无实义；宾语前置的标志，无实义；助词，用在句尾凑足音节，无实义。2.人称代词，他；指示代词，那些，指代“他所存在的疑惑”；人称代词，他们；人称代词，他们的；语气副词，表猜测，大概。3.语气助词，表推测，吧；介词，表时间，在；介词，表比较，比。4.介词，表示处所、方向，从、向；介词，表示对象，对，对于；介词，表示比较，比；介词，表示被动，受，被。5.连词，表转折，却；连词，“则则”并用，有加强对比的作用；连词，表承接，就。文言句式掌握下列表格中文言句式的特点。特殊句式例句句式师者，所以传道受业解惑也判断句道之所存，师之所存也不拘于时被动句句读之不知，惑之不解（宾语前置句）倒装句而耻学于师（介宾短语后置句）师不必贤于弟子（介宾短语后置句）文言句式掌握下列文言句式的特点。1判断句师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表示判断）道之所存，师之所存也（“也”表示判断）2被动句不拘于时（“于”表示被动）3介宾结构后置句耻学于师（即“耻于师学”）师不必贤于弟子（即“师不必于弟子贤”）4宾语前置句句读之不知，惑之不解（即“不知句读，不解惑”，“之”是宾语前置的标志）5固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”表示反问，意思是“哪管呢”）6省略句（人）爱其子，择师而教之（士大夫）则群聚而笑之文言句式判断下列句子的句式特点。1师者，所以传道受业解惑也（_）2不拘于时（_）3道之所存，师之所存也（ ）4耻学于师（_）5爱其子，择师而教之（_）6师不必贤于弟子（_）7句读之不知，惑之不解（_）【答案】1判断句 2被动句 3判断句 4介宾结构后置句 5省略句 6介宾结构后置句 7宾语前置句语句翻译掌握下列句子的翻译。1.古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。译:古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。3.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧。4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。译：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺上各有各的专门研究，就是这样罢了。语句翻译把下面的句子翻译成现代汉语。1.古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。译: 2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译: 3.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译: 4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。译: 5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译: 【答案】1.古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。2.因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。3.因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧。4.他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。5.因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺上各有各的专门研究，就是这样罢了。语句翻译1.下列句子翻译有误的一项是（ ）a.吾师道也我（是向他）学习道理的。b.小学而大遗小的方面倒要学习，大的方面却被遗忘了。c.其为惑也，终不解矣那些成为疑难问题的，始终得不到解答。d.道之所存，师之所存也道理存在的地方，就是老师存在的地方。【解析】“小学而大遗”应翻译为“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学。”【答案】b2.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（ ）a.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。b.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。c.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。d.那些教孩子的老师，教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。【解析】“习”应翻译为“学习”；“非无所谓”应翻译为“不是我所说的”。【答案】b佳句吟咏吟诵下列重要句子。1.人非生而知之者，孰能无惑？（师说）2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（师说）3.师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（师说）4.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。（师说）5.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（师说）6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（师说）7.呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（师说）8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（师说）9.愈之为古文，岂读取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（韩愈题哀辞后）佳句吟咏补出下列句子的空缺部分。1. ，孰能无惑？（师说）2.是故无贵无贱，无长无少， ， 。（师说）3.师道之不传也久矣！ ！（师说）4.爱其子， ；于其身也， ，惑矣。（师说）5.彼童子之师，授之书而习其句读者， 。（师说）6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， ，吾未见其明也。（师说）7.呜呼！师道之不复，可知矣。 ，君子不齿， ，其可怪也欤！（师说）8. ， ，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（师说）9.愈之为古文， ？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（韩愈题哀辞后）【答案】1.人非生而知之者2.道之所存 师之所存也3.欲人之无惑也难矣4.择师而教之 则耻师焉5.非吾所谓传其道解其惑者也6.小学而大遗7.巫医乐师百工之人 今其智乃反不能及8.是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子9.岂读取其句读不类于今者邪佳句吟咏赏析下面重要的句子。1.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（师说）因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。这句话鲜明地点出了择师的态度和标准，直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，“道之所存，师之所存也。”具有在学问面前人人平等的民主和辩证思想。2.呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（师说）这句话的意思是：哎！从师的风尚难以恢复，由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与之同列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！作者最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。3.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（师说）这句话的意思是，因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺上各有各的专门研究，就是这样罢了。这是作者引用圣人从师的事例后，对师生关系、师道关系的全新概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的、固定的界限取消了，并对自古以来的“师道尊严”的传统提出了挑战。4.愈之为古文，岂读取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（韩愈题哀辞后）这是选自题哀辞后中的一句，这句话的意思是：我写作古文，难道只是选取那些句读同今文不一致的吗？思念古人却不能见到，学习古道就要一起通晓他们的文辞；通晓他们的文辞，根本的目的是立志学习古人的主张。情景素材文字素材古文运动唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻及排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道，以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。文字素材杏林杏坛梨园师说一课配有一幅插图，标题是“杏坛图”。平日读书看报，也常遇到词语“杏坛”，另外，还有“杏林”“梨园”，它们各是什么意思呢？这里穷根究底作一解说。庄子渔父中说：“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上。”后人附会杏坛在今山东省曲阜市孔庙大成殿前。明朝顾炎武在日知录卷三十一中说：“今之杏坛，乃宋乾兴间四十五代孙道辅增修祖庙，移大殿于后，因以讲堂旧基，甃石为坛，环植以杏，取杏坛之名名之耳。”清乾隆皇帝还立了杏坛赞的御碑。由于杏坛是孔子当年讲学处，后来便以“杏坛”指正统儒学，也泛指教育。晋人葛洪在神仙传中说，三国时吴人董奉是个十分高明的大夫，他隐居在江西的庐山，给人看病不收钱，只要求被治愈的病人在他的住宅旁种植杏树，患重病被治好的每人植5株，轻病患者治好后植1株。随着时间的流逝，他治好的病人越来越多，宅旁的杏树也是越种越多，竟有了十几万株，成为好大的一片杏树林。杏熟时节，董奉张榜公告，凡是买杏的，一律不收银钱，而是用稻谷换取，一斗稻谷换一斗杏。自然，董奉收入的稻谷不计其数。董奉要这么多稻谷干什么？原来，他是用来救济吃不上饭的贫苦老百姓。因为这个典故，后人便用“杏林”来代指名医。我们平日所见医院或诊所的墙壁上挂的锦旗或牌匾上有“杏林春满”“誉满杏林”这样的词句，自然也就明白了这是对医术高明的医生的赞誉之词。旧唐书礼乐志中说，唐玄宗李隆基喜欢音乐，精通音律，尤喜欣赏清雅的法曲，于是他就挑选了三百名乐工在皇宫里的梨园专门学习演奏法曲。这些乐工，被称为“皇帝梨园弟子”。后来，人们就把乐工通称为“梨园弟子”。随着时间的推移，“梨园弟子”的词义也发生了变化，如元末明初剧作家高则诚在他的琵琶记中有这样的话：“今日梨园子弟，唱演琵琶记。”这里就指戏曲演员了。后来，“梨园”也逐渐地成为了戏院或戏曲界的别称。文字素材说说合叙韩愈的师说中有这样的句子：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”很多人读到这里，都感到难以理解。究其原因，是作者使用了我们不太明了的合叙手法。所谓合叙，是指前面对有关内容（一般是两项）进行列举，后面对前面列举的内容一一对应着叙述。正因为这样，所以有人也称合叙为“提承”“并提分承”等。明白了这些，上面句子的意思就容易明白了。调整一下语序，作者实际上是说“句读之不知”，“或师焉”，“小学”；“惑之不解”，“或不焉”，“大遗”，翻译成现代汉语就是：不懂得句读的倒要从师学习，不能解答疑难问题的，反倒不从师学习，这真是小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我没有见到其高明在哪里。合叙手法是文言文中常用的一种修辞手法。使用合叙手法，可以使行文简洁，不啰唆。图片素材韩愈像1图片素材韩愈像2图片素材韩愈纪念馆内的韩愈像图片素材韩文公祠1图片素材韩文公祠2图片素材师说书法欣赏1图片素材师说书法欣赏2图片素材三人行，则必有我师焉图片素材杏坛图片素材唐宋八大家文本探究要点探究“说”是一种文体，是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论点展开论述的？【提示】本文的中心论点是“古之学者必有师”“道之所存，师之所存也”。围绕这个中心，首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，并提出了从师的标准。接着慨叹师道不传已久，并联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第3段中，又运用孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段点明写作本文的缘由，同时赞扬了李蟠“不拘于时，学于余”“能行古道”，又一次强调了自己的观点。要点探究韩愈所讲的“师”是否是一般意义上的“老师”？【提示】韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。从第2段中作者提出的“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”可以知道，教小孩子写字和断句的老师不是作者所讲的“师”，他讲的“师”应是“传道受业解惑”的特定的群体。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。谁能成为这样的“师”？从文中可知应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。“为师者”完全可以突破地位、年龄的界限。要点探究韩愈所说的教师的职责是“传道”“受业”“解惑”，这三者究竟是什么关系？【提示】在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”。要点探究对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？【提示】韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。要点探究怎样理解韩愈在文中提出的“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的看法？【提示】可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，“智”也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地也要高些，其“智”本应高，但因为耻学于师，才出现了“今其智乃反不能及”的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。学习本文，主要是了解其进步性，了解文章的精髓所在。要点探究韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广。先是“今之众人”，接着是做家长的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？【提示】韩愈主要批判的对象是“士大夫之族”。理由有二：一是从行文的语气看，批判“今之众人”是用疑问语气，批判做家长的人是用否定语气，批判“士大夫之族”用的是讽刺语气。他对士大夫们不仅不满，而且表现出一种嘲弄和藐视的态度，说他们反不如“巫医乐师百工之人”聪明，这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。二是“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与以“道”为师的观点格格不入。同时，“士大夫之族”代表了当时上层社会的主流态度，批评他们，就直接指向了当时“耻学于师”的不良风气。要点探究本文的写作特点是什么？【提示】本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。要点探究本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？【提示】作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与今天我们所讲的“道”和“业”的内涵是不同的。尽管韩愈的观点在当时有着积极的进步意义，但今天我们来学习和借鉴，不能不看到这些观点有一定的时代局限性。重点突破宾语前置在正常的语序中，宾语本来应该放在动词后边，但在文言文中有的需要放前边，这就是宾语前置的用法。如在这篇师说中的“句读之不知”，按现代汉语的语序为“不知句读”。这种情况就是“宾语前置”。宾语前置句，主要有以下几种情况：类型说明例句疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置这类句子，介词的宾语也是前置的。这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（例如：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。沛公安在？（鸿门宴）介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。故为之说，以俟夫观人风者得焉。文言否定句中，代词作宾语，宾语前置一是否定句（一般句中必须有“不”“未”“毋”“无”“莫”等否定词），二是代词作宾语。时人莫之许也。（陈寿三国志诸葛亮传）用“之”或“是”把宾语提到动词前，以突出强调宾语这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义句读之不知，惑之不解。（韩愈师说）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“惟”，构成“惟是”的格式唯利是图、唯命是从【牛刀小试】申甫，云南人，任侠有口辨。为童子时，尝系鼠媐【注】于途。有道人过之，教甫为戏。遂命拾道旁瓦石，四布于地，投鼠其中，鼠数奔突不能出。已而诱狸至，狸欲取鼠，亦讫不能入，狸鼠相拒者良久。道人乃耳语甫曰：“此所谓八阵图也，童子亦欲学之乎？”甫时尚幼，不解其语，即应曰：“不愿也。”道人遂去。明天启初，甫方为浮屠，往来河南山东间，无所得。入嵩山，复遇故童子时所见道人，乞其术，师事之。道人濒行，投以一卷书，遽别去，不知所之。启视其书，皆古兵法，且言车战甚具。甫遽留山中，习之逾年，不复为浮屠学矣。【注】媐（x）：嬉戏。问题：下列句子中从文言句式上看，不属宾语前置的一项是（）a然而不王者，未之有也b蚓无爪牙之利c何厌之有 d不知所之【解析】b项，定语后置句，现代汉语语序为“蚓无利之爪牙”。a项，宾语前置句，现代汉语语序为“未有之也”，属于否定句中代词“之”作宾语前置的情况；c项，宾语前置句，现代汉语语序为“有何厌”，属于疑问句中疑问代词“何”作宾语前置的情况；d项，宾语前置句，现代汉语语序为“不知之所”，属于否定语中“所”作宾语前置的情况。【答案】b【参考译文】申甫，云南人，好为行侠仗义之事，口才很好。他还是小孩子的时候，曾在路上用绳子系着一只老鼠嬉戏。有一个道人路过此地，就教申甫戏耍老鼠。他叫申甫从路边捡来几块石头，四散摆放在地上，把老鼠放到四散的石块之中，老鼠多次奔逃，都逃不出去。不久，引诱了一只狸猫过来，狸猫想抓老鼠，也始终无法进入石阵，狸猫和老鼠相持了很长一段时间。道人于是在申甫的耳旁悄悄地说：“这就是人们所说的八阵图，小孩子你想学吗？”申甫此时还小，不懂道人的话，当即回答说：“不想学。”道人就走了。明代天启初年，当时申甫刚刚做了和尚，在河南、山东一带来往，没有什么心得收获。他来到嵩山，又遇见自己小时候见到的道人，就要求学习道人的法术，以老师的礼节侍奉他。道人临走时，丢给他一卷书，就告别而去，不知到哪里去了。申甫打开这卷书，看到书里讲的都是古代的兵法，而且对车战的介绍非常具体。申甫就留在嵩山，学习了一年多，不再钻研佛学了。重点突破举例论证