论培根的美学思想.pdf

1994 2009 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 解反军外语学院学报 年第之期 总第 期 论培根的美学恩想 章启群 十六 世纪下半叶 席卷全欧的文 艺复兴运动进入晚期 尼德兰出现了一个杰出的艺 术家彼得 勃吕盖尔 他 的作品一反文 艺复兴大师们的风格 显 示出深刻 的哲理意味来 他的风景画使人感觉到一种漫无止境的广裹 感觉到一种对人 物 漠不关心的永恒长存的意境 他 的人物画使我们看到侏儒似 的人物是多么渺小而又风 趣 人物 的脸孔和谢肉 节狂欢节丑角的面具 有时竟毫无区别 同时 在自然的怀抱 里 人类又呈现出与深厚广裹 的大 自然水乳交融 的关系 他的著名作品 瞎子引路 描绘了六个盲人的可笑行动 用离言 的手法揭示出人类无知的悲剧 由于深沉的哲理 而具 有史无前例的感染力 这种对人类无知 愚昧 的辛辣嘲讽和对知识 科学的热情向 往 正展示了那个诞生了哥伦布和哥白尼年代 的伟大的时代精神人类必须成为理性的 巨人 必须向科学的腹 地进军 弗兰西斯 培根就诞生在这个时代氛围中 作为 英国唯物主义和 整个现代实验科学的真正始祖 培根 的突 出贡献少就在于 为整个现代学术提出了科李的观念和方法 并以他的全部蓉想和理论 为新的 科学钓 学术奠定了基础 在美学上也是如此 他的观念和方饭给美学带来了生机 便美李最终 摆脱传统的思辨玄煞向科学迈出了一步 培根在他的 伟大的复兴 中并篇宣称 必须给人类的理智开辟一条与向来完全 不同的道路 并且给它提俱别的 些帮助 以使人的心 灵能够在事物的本性上行使它所 固有的权威 分 他认为人们对于 已经积累起来的知识估针过高 而对于人们自身的力 量则估计过低 所流行的知识 大多只供争辩和文饰之用 是停滞 的 僵死的 象偶像 只 受人崇拜 而不能帮助人 们追求真理 征服自然 因此 必须要对人类整个知识加 以重新改造 进行一场科学革命 找出新的知识基础 新的科学原则 新的认识方法 而要做到这一切 首先就要建立一部 包括宇宙各种现象分和 一侧经验分 的学来和技 艺的百科 全书 培根计划中的百子上书 主要有三大部分 第一部分是关于人类以外的自 几然 界的 1994 2009 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 包括天文李 气象学 地理学和 较大质量 的物质史 多 第二部分为人本身的知识 有 解剖 学 生理学等第三部分是人与环境关系蒯印识 包括医药和艺术 食品 工业 技术等 在这一部分的专题条目中 培根列出了 绘画 雕刻 造象史 音乐史气 园艺史 各种游戏史 等等 在 学术的进展 中 培根对修史的工作提出更具体的观点 他认为历史可分为自 然史 政治史 宗教史和学术史 关于前三种 我承认可以说有了 第四种我认为还 是网如的 因为从未有人让自己象描写自然 论述政治 记载宗教演进那样 一个时代 一个时代地描述和阐明学术的一般状况 我不 否认在一些具体的学科中 如对于法 学家 数学家 修辞学家 和哲学家 有些记载某些学派 作者和著作的小册子 而且关于 技艺和惯用 法的发明 也有一些枯燥无味 的记述 但是 关于学术的历史 包括远古的 知识 知 识 的起源 流派 创造 传统 及其研究程序 实施管理 兴旺之 因 衰落之 原 湮没之 由 变迁之迹 以及关于学间的其它一切事情 融合贯通 按照世界历史的 年代次序编写的正确的学术史 我敢断言 还不曾有过 而在培根看来 如果没有 学术史 世界历史就象波丽菲马 的塑像役有眼睛 那正是显示人的精神和生命之所在的 部分 虽然在公元前五世 纪 希罗多德 玉 就开始编纂古代希腊 的编年史和战 争史 但是 在整个古代希腊的历史 中 学术和艺术史从未有人提及 被称为 古希 腊 最 博学 的亚里士多德 在 形而上学 第一卷中 从亚蒙尼 雪蒙 尼得 苏伦 二 一直到苏格拉底 挨次地论述这些哲学家的思想 概括希腊哲学的发展 然而 在亚里士多德丰富而广博的著作中 还没有发现一本哲学 史或孚术史的著作 古罗马 的战争史是闻各于世的 但学术和艺术史一样是空白 由于 还没有超越对人类生活的直观和经验的价值判断 人们还沉浸在自然事物的喜悦中 所 以 在古罗马以前 人们还没有对于文 昵史 哲学史 宗教史 文学史 艺术史等的觉 悟 中世纪出现丁宗教史 出现了 反异教徒史 族长史 和 隐者传 这类著作 与古 代的战争史和般的编年史不同在于 宗教史的出现 表明已经 有一种精神价值作为历 史的主 题 并以它来照亮事实和判断事实 因止以宗教史已经超越了经验 的认识和直观 的判断阶段 升华为一种理性的 学术的性质了 它本身也摆脱了那种单纯记事的编年 史手法 而进入理性的批判性论述 文艺复兴时期 历史著作在意大利如雨后春笋般出 现 其中有布鲁尼 成 的十二卷 佛罗伦萨史 但丁传记 彼得 拉克传记 圭契阿迪尼 的 意 大 利史 等 这些著作 已经从记叙走向论述 有强烈 的政洽倾向和历史发展观 值得一提 的是 这时期还出现 了第一部艺术史一一瓦萨里的 意大利艺苑名人传 这是人类 采用新 的方式审视自己的精神文化的一个标志 培根 的学术 艺术史的观念 表明了他对人类精补文化的全新看法 如果说 编年 史的建立 标志着人类对自身生活 的价值的一种觉悟 那么 学术史和艺术史的建立 则标志着人 类对 自己所创造的另一世界一一精神世界的价值的觉洽 培根是历史上第一 个清醒地认识到 知识就是力最 的哲学家 他相信知识是掌握大白然奥秘 的最重要的手 1994 2009 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 段是通过认识而驾驭自然 的巨大力量 因此 他的学术和艺术史的提议 作为一种崭 新的知 识观 把科学 学术从神学 的奴仆状态下彻底解放出来 给人类指出了自身解放 的气合的工具 为近代科学和大工业 的出现吹出了前奏 其次 培根 的学术和艺术史的观念 还洋溢着一种实践的精神 培根说过 虽然 达到人 的力量 的道路和达 到人的知识 的道路是 紧挨着的 而且几乎是一样的 但是由于 人们有喜欢停留在抽象事物上的恶劣积习 所以比较稳健的办法是从那些 与实践有关系 的基础上开始把各种科学建立起来 并且把实用的部分本身当作印章 来给与之相应的 思辨部分盖印 来决定这个部分 理论与实践必须紧密结合起来 它们之间的脱 节 造成了 天文学 光学 音乐学一一一些机械性方式以及医学自身一一还不止此 人们将更 觉诧 异 的是连道德哲学 政治哲学和逻辑科学也都在内一一一并都将缺乏深刻 性 而只在事物 的表面上和花 样上滑 溜过去 艺术史本身就是一种实用科学的历 史 它 的建立 一方面为艺术本身的发展勾勒了历史的线 索 另一方面也为美学提供 实用 的印章 为艺术的哲学思辨盖上实践 的印记 从而让艺术的哲学建立在科学的 基础上 得到健康 的发展 这种学术的实践观点 无论在哲学上还是在科学上 都是一 个伟大的历史 转拆 第三 培根 的学术和 艺术史的观念 还给未来的科学提出了新的方法 每一门科学 都有它 的起源 传播 成熟 衰落 复 兴的历史它的指导者 推动者和反对者的历 史 它与其它学科 及社会政治经济之间关系的历史 不了解这个历史 就不可能真正了 解这门学科 同时 每一学科的 核心范畴 概念的演进和发展 是那一学科发展 的轴 心 不同时期范畴 概念 的不同内涵 构成 那一时期学术的核心内容 因此 没有对这些 范畴 概念演进发展 的全面考察和深刻把握 就不会抓住这门学科的本质和灵魂 只有 通过学术史的建立 才能完成这些使命 培根认为 流行的学术 存在着很多混乱 我们的许多概念 无论是逻辑 的或是物理的 都不健全 本 体 属 性 能动 受 动 及 本 质 自身 都不是健全的概念 唯一的办法 就是把 古代的各种学术竭尽 搜索之功 把它们从古简中甄集起来 作 出精细 瞻详的学术史 从中研究 才能正本清 源 拨乱反正 在这个基础上 才会有真正的 科学的学术出现 美学史的任务是 通过揭示在历史长河 中一系列美学基本问题的解 决方式 例如艺术 的本质 美的本质 艺术与生活 以及各种美学范畴的内涵 来表明美在不 同时代对于 人类生活的不 同价值 同时阐 明美学发展 的一般规律 因此 美学史的建立 应该是美 学理论成熟的一个标志 虽然培根没有明确提出建立美学史 而作为人 类第一部正式的 美学史一一齐默尔曼的 作为哲学科学的美学史 的问世是 在年 但是 培根提 出 的建立学术史 的观念 对美学所产生的影响 与其它学科一 样 同样是不能低估的 在 培根 的认识论 中 认识的客体即对象 就是感性的自然 但作为认识主体本身 却 有两种灵魂 一个是 理性灵魂 是上帝吹入 的气息 另一是感性灵魂 是一切动物本身所 1994 2009 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 其有的 理性灵魂的本质 不可能从哲学中去认知 只能从上帝的神威中获得 感性灵 魂是 肉体的物质的实体 是哲学研究的对象 感性灵魂的功能就是理解力 理性 想象 记忆 欲望 意愿 也即哲学所研究的一切对象 培根认为 在人 的感性灵魂 的诸能力中 理性形成判断 发布命令 意志包括情 欲发动行为 执行命令 而想象则是在这过程中的一个官吏或使者 是理性和意志的 代理人和中介人 人们在接触外在世界时 首先是感 觉得到客观事物的印象 然后通过 想象传达 给理性 理性在对这些事物作出判断和选择后 又通过想象来赋予意志 由意 志来决定行动 这是知行活动中一个较为完整 的过程 因此 想象在这里具 有两副不同 的面孔 一面是向理性 呈示出真理 的样子 一面向意志 呈示 出道德的样子 但这两 副面孔 由于都在想象上面 所以并不十分相反 倒象一对姊妹 想象除了是理性与意志的中介人以外 有时还有更大的权威 正如亚里士多德所说 的 心理对于身体所有的权威 如 同主人对于奴隶多但是理性对于想象所有的权威 却 如官吏对公民 公民也可以轮流来治国 所以想象也可以轮流来统治理性 在宗教方 面 信仰方面 人们就常常把自己的想象置于理性之上 培根认为 研究理性和理解力的是逻辑学的任务 伦理学 的对 象是意志 欲望和感 情 但是 想象却还没有成为一门学科的对象 培根说他还 不 曾见到有一种特地研究 想象的科学 这是令人遗憾的 在中世纪 阿威洛依说过 大多数人主要借助想象来生活 借助想象 来理解和说明问题 但这是 因为大多数人没有高深 的修养 不具备理性思维 的能力 这 里的想象是类似于原始思维特点的一种低级思维形式 它不能与理性并驾齐驱 也不能 认识到真理 文艺复兴以后 从达 芬奇开始 人们已经注意经验和感性 认为知识开 始于感觉 在感觉之上是 理性 理性对感觉的事物进行对比和分析 然后抽象概括 达 到对事物的本质认识 布鲁诺在论述感觉时 曾认为想象是感觉的一种形式 人们认识 事物 由感觉而上升到想象 由想象上升到理性 理性之上 想象就不存在 了 同时 布 鲁诺比较轻视感性认识 因此 想象与理性是有着质的区别 的 培根突出强调了想象在 认识中的作用和地位 不仅使人们注意到了想象本身在认识过程中的作用和意义 还使 人们对自己认识客观世界的过程 有了更细致 更科学 的 了解 培根这种微观的心理学 方法 直接 开启 了霍布士 洛克的心理学哲学体系的先河 在培根对想象与理性和意志关系的论述 中 首次提出了人类两种思维形式在认识过 程中的交互作用 问题 虽然相比之下 培根的论述还不够深入 但他提出这个问题 应 该说是具有独特的价值 的 培根提到的关于想象的学 问 应 该是人类对美学这一学科 的最早思考 想象既然是 诗 的思维形式 想象又与理性和意 志之 间存在 着互相联系和制约的关系 想象的学 问还 与逻辑学和伦理学 并列 那么这种学 问大概是非美学莫属了 虽然培根在 美学之门前轻 轻一叩就悄然离开 但作为历史的逻辑 它必然要引起回响 十八世纪中叶 鲍姆加通 发现 人类心理活动有知 情 意三方面 研究理性的有逻辑学 研究意志的有伦理 学 而研究情感 即相 当于莱布尼兹 的昆乱 的 感性认识却还没有相应的科学 于 1994 2009 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 是 在好压乐年他用 埃斯特惕卡 入玫 题名写 了一部研究感性认识的著作 这 就是人 类历史上第一部美学专著 美学由此才成为一门正式的学科 心 还应值得一提的 是 康德根据人 的知 情 意三种心理活动 在写下了哲学着作 纯粹理性批判 和伦 理学蔚作 实践理性批判 之后 又宪成 了美学著作 判断力批判 用判断力在知解 力与理性之间架起了桥梁 使情感沟通了认识和实践道德活动 让人的审美活动在 自然界 的必然 与精神界的自由之间成为一种过渡 从而建筑了他相对完 整的思想体系 虽然这时离培根的时代已有一百多年 但这种思维逻辑上几近相同的特征 显然是一目 了然的 箱根认为 没有哪一种高度的美不在比例上现出几分奇特 德国画家丢勒按照 何比例去画人像 除他本人以外 是不会叫人满意的 在培根看来 艺术家的创作不 能依 靠一些僵死 的规则 不能受所谓 比例 和谐 这些外在 死规矩 的局 限 创作时 应该 象音乐家奏出一个优美 的曲调那样 凭一种得心应手 的巧智 即一种 灵感式 的神来之笔 有了这种 巧智 就可以打破一切陈规 陋习 创作出令人耳目一新 的杰作来 他认为古希腊画家亚帕利斯八 实为宙克西斯 之误用五个美女身上最 美 的特点 合 成一张 朱诺 双 的画像 也是愚蠢 的 因为部分 的美不能表明 整体美 我们常看到一些面孔 就 其中各部分孤立地看 就看不出丝毫优点但是就整体看 它们却显得很美 在人的美方面 培根认为 自然之美要胜于粉饰之美 而优雅行为之关又胜于单 纯仪客之美 尤 其是对于容貌的修饰 培根大不以为然 以为这既不能增添诱人的美 丽和悦人 的标致 又不能形成实用的健康 相对人的外貌来说 更重要的是人的内在美 即美德 一个打 扮并不华贵却端庄严肃而 有美德者是令人肃然起敬的卯 尽管有的 年径人具有美貌 却由于缺乏完美 的修养而不配得到最好的赞美 相反 有些老人 显得很可爱 因为他们 的作风优雅而美 这就是所谓 暮秋之色更美 外表的形貌 之美 如 同盛 夏的水果 容易腐烂 因此 培根说 应该把芙的形貌与美的德行结合 起来 这 样 美才会放射出夺目的光辉 关于建筑 培根认为 应是实用目的第一 鉴赏目的第二 最好是 两者能统一 造 房子为的是居住 而不是为了供人观赏 所以建筑的首要原则是实用 其次才是美 观 当然 二者能兼顾更好 但如 果单纯为了追求美观 那么 还是把建这种魔宫的专 利权留给诗人吧 因为诗人建造魔宫不需 要花 钱 而只需要运用想象就能描绘构造出富 丽堂皇的宫殿 从这些论述中可以看出 首先 培根打破了形式主义的美学观念 突出强调了主体 的创造楠神 从毕达 哥拉 斯学派沿袭下 来的 美在和谐 美在比例 之说 几乎被 历代所有的艺术家 美学家尊崇为神 一圣 的信条 这种状况必然会洽艺术带来灾难 性后 果 十六 世纪画家们对比例和规 则的 强调 到了十七世纪则在文学上形成了强大的古典 主父流派 它的代表人物布瓦洛就 曾给 诗的音律定下这样的规则 经常把你的诗句按 1994 2009 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 意思分成两 伐 在每个半句后面 要有适当的停歇 歹勿让一个母音流转得过于攀溥 遇 到另一个母音在 中途发生冲突 精选和谐的字眼自不难妙合天然 要避免拗字拗音碰起 来丑恶难堪最有内容的诗句 十分高贵的意境 也不能得人欣赏 如果它刺耳难听 这种艺术上对形式 过份强调的绝对理性主义 极大地抑制了艺术家的想象力和 创 一造 性 严重妨得了艺术家才能的发挥 导致了艺术走自古板 保守 阵旧和僵化 十才 世 纪爆发的浪漫主义思潮 则是古典主义走向极端的必然产物 它给古典主义 的陈规陋习 予以毁灭性的抨击 伏尔泰说 在一切艺术里都应该谨防一些欺人的定义 它们会使 我们把 凡是我们不 认识的美 凡是习质还没有使我们熟习的美 都一律排斥去 各门艺 术 特别是依靠想象的艺术 和自然的作品是迥不相同的 二 在纯粹依靠想象的那些艺 术里 革命次数之多正不亚于在 国家政权里 它 是千变万化的气而人们却想设法把它 们固定下来 培根对规则的反对 对艺术家创造 才能 巧智 的崇尚 已经昭示出 浪 漫主义 的 苗芽来 他汰为高度的美无不在比例上见出几分奇特的观点 与十九世纪大 雕塑家罗丹的观点有着本质的 相似 罗丹说 在艺术中 有 性格 的作品 才算是 美 的 自然中认为丑的 往往要比那认为美的更显露出它的 性格 因为内在真实在愁 苦的病容上 在坡处秽恶的瘦脸上 在各种畸形与残缺上 比在正常健全的相貌上更加 明显地呈现出来 所以常有这样的事 在自然中越是且的 在 艺术中越是美 几分奇特 与 性格 在某种程度上 应是同义语 其次 培根对水的美的论述 也展示 了时代的精神 从 占希腊开始 对于人的美的 评论 就与善结合起来了 德漠 克利特曾说过 身体的美 若不与聪明才智相结合 是 某种动物性的东西 可是 到了占罗马的普洛丁以后 这种美与善就统一在神的上 面 人的美 是在于人向上帝虔诚 的程度 心 灵净化的程度 文艺复兴 唤起了人的自 我意识的觉醒 人们把 自然作为人的美的理想 佛拉卡斯托罗说过 诗 人象画家一样 不愿照个别人的原来的样子来描写他 把他的各种缺点也和盘托出 而 是在玩索了造物主在创造人时所根据的那种普遍的最高的美的理想之后 按照事物应该 有的样子去创造它们 事物应该有的样子 就是自然 不难看出 这种自然 还 带有上帝的痕迹 培根也把人的美 与善统一起来 但他没有把它们统一在上帝上 也没 有把 它们统一在目然上 而是统一在知识上 培根认为 人的 内在的善 主要来源于知 识 人 的天 性犹如野生的花草 求知学 习好比修剪移栽 求知可以改进人性 读 史使人明智 读诗使人聪慧 演算使人精密 哲理使人深刻 道德使人高尚 逻辑修辞 使人善辩 总之 知 识能塑造人的性格 一个人要是具有广博的知识 就会明慧 高 尚 举止优唯 这 就是人的最高的美 把知识 内在的善和外表美统一起来 并突出知 识在完美的人身上 为重要 地位 培根不仅提出了新时代审美的新准则 也勾勒了未来社 会知识巨人的伟岸形象 培根关于建坑的论述中 表现出强烈的实用原则倾向 建筑艺术本身就具有 与绘 画 雕塑 文学这些纯艺术产 品不 同的特点 它的特征突出表现在审美功能与实用功能 之间的矛后上 对审美功能的强调和对实用功能的强调 形成 了不 同的建筑美学观点 从古代坟及 巴比伦和希腊开始 历代帝王和贵族对于兴建庙堂 陵墓 宫殿就蔚成风 1994 2009 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 气埃及的金字塔 巴比伦的空中花园 雅典的巴比农神庙 罗马的科洛西姆斗兽场 曾是古代建筑文明中的 杰作 它们给人类艺术史上留下了辉煌的一页 西方建筑思潮经 由希腊式 罗马式 拜占庭式和中世纪的哥特式 一直到文艺复兴 教堂 官邸等建筑之 风仍然方兴未艾 在这些建筑中 艺术家们通过独特的建筑语言 表现时代的精神和思 想 这种对建筑的审美倾 向的崇尚 也影响 了世俗的建筑 一些王公贵族的宫室 往往 成了一个个精美的 艺术品 例如柯西摩 美第奇家族的卡立治别 墅 有秀丽飘逸的爱奥 尼亚式柱廊 有宽大开朗的拱 门 与厚实的大墙上有枪眼雄谍与疏疏落落的 门洞的中世 纪别墅相衔接 这一切在周围园林景色的掩映下 鲜明体现出两个时代的精神风貌来 这里的柱廊和拱门等 来用的都是神庙 教堂 和府邸的建筑形式 在这种风气下 培根 提出建筑的实用原则 应该说有着科学的精神 它也预示 着近代大工业社会中将会出现 的美的一个特征 四 培根依据 人 类理性的原则 把所有的知识划分为三类历史 诗歌 哲学 分别相 对于人的记忆 想象和理性 历 史所从事的是记述性的工作 因此与记忆相关哲学要 思辨玄渺 要体察 自然 还要反省自身 是理性的产物 诗歌是虚构的 所以属于想 象 想象的特征是 放纵自由 它不受任何事物法则的 限制 自然 巾任何事物 它都 可以任意 分割和连接 因此 艺术也是 自由的 正因为诗歌能虚构 所以 它的 历史 作用就是 在 自然事物所不能满足人的方面 可以给人们 的心 灵一些满足的 幻影 因为 物质世界总是不如心 灵广 阔 为着人 的精神的需要 就须有一种比自然事物更恢宏的伟 大 更严格的善和 更完美的丰富变化 因此 由于真正的历史中的活动和事迹没有使人 心灵满 足的 那种庄严性 诗就虚构出更伟大和更英武壮烈的行动和事迹由于真正的历 史记述的行动的成 功和 结果没有满足人们奖善惩恶的愿望 诗就根据天意的显 现 虚构 出更公正的报应真正的历史 陈述的行动和事迹平凡拘谨 少有变化 诗就来赋予它们 以新奇 意外和多样的变化 所以 诗可以扩展伟大 道德 和娱乐 人们一向认为诗具有 某种 神机 就是因为它能使事物景象服从人心的愿望 从而高扬和激励人的心 灵 正因为诗能虚构 所以 诗歌正象那种不经耕作播种 专凭地力生长的植物一样 笋 茂盛之势和传播之广 是别种植物所望尘莫及的 但是 艺术 的这种自由有没有限度呢培根认为是有限度的 首先 诗是用文字来 表达 的 它在形式上受 到 文字的局限 至 于画 人的秀雅合式的动作 这个 美的精 华 是绘画所表现不 出来的 文字对于诗 的局 限 这是工具 对于目的的局 限 这几乎是每一种目的都要受到的局 限 文字是有限的 人们想象的欲望是无限的 这种有限与无限的矛盾是永远解决不了 的 人类的思维 在大体上是用语 言来 进行的 语言是思维的外壳 因此 人们的想 象 虚构 最终还是摆脱不了语 言的 一世界 语言与思维 的关系 也是 当代哲学阐释学所 讨论的问题之一 伽达默尔认为 语 言和世界的基本关系并不意味着世界成为语 言的 对象 倒不如说 知识和陈述的对象巳经包括在语言的世界中 大的世界经验的语言本 1994 2009 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 质并不包括使世界成为一个对象 这 里说的世界不是对象 即是强调主客体之间不 是一个对立关系 而是属于关系 人不可能脱离自己的语言世界而进入一个非语言的世 界 当然 作为语言 它也表现