周作人,人的文学.doc

方启智 3100103811汉语言文学1001班论周作人“人的文学”摘 要：五四运动是一场国人思想上的变革，其关键之处就在于“人”的解放，那么，为了解放“人”的“人的文学”，是什么？它的历史背景和组成都是哪些？它具有哪些历史意义？关键字：人的文学 历史背景 组成部分 历史意义 一、“人的文学”的历史背景 当西方列强的坚船利炮轰开腐朽中国的国门，中国的民族危机、国家危机日益加重，为了挽救这艘将倾的大船，近代的国人们先后兴起了洋务、戊戌、辛亥等改革或革命，但它们都无一逃脱失败的厄运。历史的教训告诉五四先贤们:这些军事的、经济的、政治的和科技的道路在中国行不通，于是冷静下来的知识分子开始了更高层次的思索，他们开始试着从文化的角度来思考与解决社会问题，并提出了五四时期最为响亮的口号:“民主”与“科学”。尽管那些文人信仰的主义不同，提出的主张各异，但有一个声音却是异常相同:把国人从封建依附制度和等级身份制度中解放出来，使人成为真正能够独立思想、自主创造和具有独立人格的人。如陈独秀，他大声疾呼，号召中国青年以新的自觉迎接新的时代；呼吁广大青年自觉地抛弃奴隶依附的旧思想，树立独立自主的新意识。他认为每一个人都应当是一个“以自身为本位”，的独立自主的存在，而绝无“以奴隶自处之义务”，其一切言行皆听命于“各自固有之智能”，断无盲从隶属他人之理。如鲁迅，他提倡“立人”，希望“沙聚之邦，转成人国。”“要风化好，是在解放人性，普及教育。”这匹先驱者的摇旗呐喊成功地在腐朽的旧中国开启了一缕“启蒙”的气息，推动了个性解放的思潮。越来越多的五四作家逐渐认识到封建礼教、家族制度、婚姻制度对人性的摧残，对自由的扼杀。然而，人们苦于没有一个足够系统和代表性的体系，来将社会上这些零落的呼声整合成一股变革社会的浪潮。时代，似乎正在等待着“英雄”的出现。2、 时势造英雄，周作人“人的文学”的提出 神说，要有光，于是便有了光。五四先贤们说，来一个人给出一套系统的文学救国之路吧，于是周作人在1919年初发表了人的文学。（一）“人的文学”的倡导与“人学”结构的初步展示 周作人在结合当时旧中的国情与中国国民性之后，提出了他“人学”结构的两大支柱:“自然人性论”和“个人主义的人间本位主义”。所谓“自然人性论”就是对“人”的定义。周作人指出，“人是一种动物”，而且是“进化的动物”，所以“人”具有“肉”与“灵”二重性，“肉的一面, 是兽性的遗传；灵的一面, 是神性的发端”，即“以动物的生活为生存的基础”，“其内面生活，却渐与动物相远”，即理性和神性，“兽性与神性，合起来便是人性”。而面对当时文化精英过于高屋建瓴，渐渐开始和广大群众剥离，周作人提出了他“人学”结构的第二大支柱“个人主义的人间本位主义”，他指出，“人”既具有“个体”性，即每个人都是一个独立的个体，也同时具有“人类”的特性，即始终不存在单个的人，人始终要在族群中生存。于是他指出，要“从个人做起”，“要讲人道，爱人类，便须先使自己有人的资格，占有人的位置”，“个人爱人类，就只为人类中有了我，与我相关的缘故”。因此，“利己而又利他，利他即是利己”。周作人的这两大观点整合起来就拼成了他“人的文学”的基础，那就是“一，这文学是人性的，不是兽性的，也不是神性的二，这文学是人类的，也是个人的，却不是种族的，国家的，乡土及家族的。”在这个层面上，周作人不仅使其“人学”思想具有相当鲜明的反封建特性，而且还运用生物学、文化人类学、道德史等学科的知识去认识“人”，揭开了蒙在“人”身上的种种神秘的面纱，从而使中国人对人自身的认识上开始有了近代科学的气息。（二）在对妇女、儿童问题研究里对传统文化进行反思周作人在解释“人性”和“人类”的基础上，对妇女和儿童的地位作了重新的定位。周作人在人的文学就曾经谈到，欧洲关于“人”的真理的发现，早在17世纪即已开始，而“女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽”；他接着怀着不无痛苦的心情指出，在中国，“人的问题”从来未经解决，女人小儿更不必说了。他以超越时代的角度来看待女性的地位，他认为:“妇女问题是全人类的问题，不单是关于女性的问题。”“占据人类的半数的女性，人格尚不被正确的认识，尚不曾获得充分的自由，不能参与文化的事业以前，人类无论怎样进化，总是偏枯的人类”。他还研究了女性的地位和权力问题应该如何解决：“妇女的问题实际只有两件事，即经济的解放与性的解放。”这一观点在一定意义上促进了五四时期中国女性解放。关于儿童的地位，周作人说“中国还没有发见了儿童”。周作人在儿童的文学里有这么一段话:“以前的人对于儿童多不能正当地理解，不是将他当作缩小的成人，拿怪经贤传尽量的灌下去，便将他看作不完全的小人，说小孩懂得什么，一笔抹杀，不去理他。”周作人认为，首先，要把儿童当作人。因为儿童是“完全的个人”，因为我们不能够否认幼年和童年也是一个人人生的组成部分。其次，把儿童当作儿童。儿童毕竟心智还不够成熟，与成人相比还有很大的缺陷，我们应该表现出理解和尊重，并“顺其自然，助长其发达，使各期的儿童保其自然之本相，按程而进。”最后，周作人认为，社会应当以儿童为本位。因为按生物学上的规律，的确是祖先为子孙而生存，而非子孙为祖先而生存，因此应废去祖先崇拜，改为自己崇拜子孙崇拜。实际上这是周作人“自然人性论”的一个发展。周作人的儿童观应该说是相当现代的，这是真正意义上的“儿童的发现”。然而某种意义上来说也有助长当代对子女过度溺爱的问题。 （三）自然人性的追求与性心理研究 周作人“人的文学”的第三个概念，讲的是要求“性”的解放。他说：“相信在文明世界里，这性的解放是必要。虽比经济解放或者要更难也未可知。”他结合了安特路朗的人类神话学、弗洛伊德的“禁忌与图腾”的理论、以及蔼理斯等的性心理学，提出了自己结合中国当时国情的性观念，将矛头直至封建社会的禁欲主义：“我们真不懂为什么一个人要把自己看作一袋粪，把自己的汗唾精血看的很是污秽?性的不净思想是两性关系的最大的敌，而不净观实为这种思想的基本。”他指出维护封建旧礼教道学家“性”思想的荒谬:“他们的思想总不出两性的交涉，而且以为在这交涉里，宇宙之灭亡，日月之盈反，家国之安危，人民之生死，皆系焉。”他主张建立符合时代进步的新的性观念，“恋爱是两性间的官能的道德的兴味”，“一面是性的牵引，一面是人格的牵引，“欲是本能，爱不是本能，却是艺术，即本于本能而加以调节者。”并得出结论:“凡是人欲，如不事疏通而妄去阻塞，终于是不行的。”在周作人这里，人的自然本能不仅冲破封建旧礼教的禁锢，取得了生存的权利，而且获得了“美”的品格：“人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足。凡有违反人性不自然的习惯制度，都应该排斥改正。”正如国外启蒙先贤们把“性”的解放看作是人的“启蒙”中重要的一环一样，周作人也把“性”的解放看成唤醒国民腐朽陈旧的思想所要走的很重要的一环。三、“人的文学”与“平民文学”当周作人沿着“人”的这一主题继续思考，当问题落实到中国“人”的具体与实际，周作人便看到了普通人，多数人，千千万万的底层民众，即平民百姓，他们是五四时代社会巫需解决的问题，是思想解放、文学启蒙最需要关注的对象。于是，周作人提出了“平民文学”。那么，周作人所提倡的“平民文学”是什么？在这个概念上，周作人提出了与陈独秀强调平民文学的“启蒙性”，胡适强调平民文学的“传统性”不同的观点，即强调平民文学的“文学性”与“时代性”，周作人认为，“平民文学”的关键在作品的精神，与“贵族文学”的倾向于部分、修饰、享乐、游戏相对，“平民文学”是“内容充实”、“普遍”与“真挚”的文学，他认为，这是“研究平民生活的生活的文学；它不是对平民施舍同的“慈善主义的文学”，是“具有平民精神的文学”。这样看来，周作所倡导的“平民文学”，就是要求文学体现“平民精神”，体现五四的代精神。这种精神胸怀宽广，容纳广大民众，对作为普通人、多数的平民能付出真诚、尊重、关心与爱护。这种精神放弃高高在上的族立场与优越态度，把平民当人看，把平民当同路人看。这里，周作人顺延此前他“人的文学”主张，紧扣五四思想解放的时代脉搏，用由、平等、博爱、人权的人道思想，用五四“人”的发现、人性启蒙与科学这些崭新观念贯注其间，对“平民文学”做出了时代性的理解。由此我们看到，周作人的“平民文学”不仅研究平民生存、生活与命运的问题，而且以平民文学为切入口对文学本质进行了深入思考。“文学当以平民的精神为基调，再加以贵族的洗礼，这才能够造成真正的人的文学。”从实质性上来看，周作人提倡的“人的文学”，它实际上就是“平民文学”。四、“人的文学”的历史意义引用一下周作人自己对“人的文学”的评价:“须营一种利己而又利他，利他即是利己的生活。第一，便是个人以心力的劳作换得适当的衣食住与医药，能保持健康的生存。第二，革除一切人道以下或人力以上的因袭的礼法，使人人能享自由真实的幸福生活。”“我所说的人道主义，并非世间所谓悲天悯人或博施济众的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。”某种程度上来说，周作人“人的文学”的提出，确实是五四文学思潮中最有份量、最值得骄傲的成果，他“把五四人的发现与文学的发现统一起来，将五四思想革命精神灌输到文学革命中去，在人的历史焦点上，找到了思想革命与文学革命的契合点”。而正是因为这一声春雷炸响，使得众多了五四先贤有了摇旗呐喊的口号，他们在思想上明确了“人”的意识，把肯定人的价值、人的权利的现代意识注入了文学的体内，这就使中国文学最终脱弃了封建非人性，实现了文学在“人性”上的关键性转折，这不仅使五四的文学开始有了一个“人”的终极目的，也为五四之后的文学，开创了一条通往光明的康庄大道。参考文献：伍鹏.论五四背景下周作人“人的文学”观，湖南师范大学，2005赵世清、李巍.论周作人“五四”时期的文学观，锦州师范学院学报，2002杨春时.五四文学革