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无为说种种论文范文 “无为”系道家消极主义的旗帜，这似乎成了学人的共识。然而，在先秦时代，“无为”思想并非老子、庄子的专利，诸子百家都津津乐道。同时，“无为”也不是绝对的无所作为，而是相对的无为或曰相对的有为，即有所为而有所不为。先秦时代的思想家对它作了不同的理论界定与意义诠释。 论语卫灵公载孔子语：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”朱熹论语集注注云：“无为而治者，圣人德盛民化，不待其有所作为也。”这里把“德盛民化”理解为无为而治的实现途径和前提条件，恰合孔子本意。孔子曾说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共止。”（论语为政）何晏论语集解注曰：“德者无为，犹北辰之不移，而众星共之。”显然，孔子憧憬先王无为而治的历史图景，在相当程度上是有感于现实统治者的嗜欲无度、肆意妄为而发的。而孔子把一切社会问题都还原为道德问题，希图用道德手段解救社会危机，则又流于泛道德主义的空想。 老子的“无为”学说似有几分当代西方所谓“管的越少的政府越是好的政府”的小政府主义的意味。然而，老子的“无为”并不局限于政治学领域，它所要“无”的是文明社会的本质规定性。老子四十八章曰：“为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为。无为而无不为。”此处的“为学”主要指学礼，此点庄子知北游阐发得明白：“礼者，道之华而乱之首也，故曰：为道者日损。”老子五十七章又说：“天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有，故圣人云：我无为，人自化；我好静，人自在；我无事，人自富；我无欲，人自朴。”这里的“法物”二字，在帛书老子甲、乙本中仅存“物”字，而傅奕本、景福本中作“法令”，在淮南子道应训、文子道原、史记酷吏列传和后汉书东夷传的引文中也并作“法令”。显然，老子的“无为”是对文明社会的生产技艺、生产工具、礼仪规范和法令制度的否定，其所心向往之的“小国寡民”的理想社会正是无为思想的具象化图解。老子无为社会的理想，既是对远古蒙昧社会的挽歌，又是对现实文明社会的谤文。 与老子略有不同，庄子更倾心于一种无为的精神境界。庄子刻意曰：“夫恬淡寂漠虚无无为，此天地之平而道德之质也，故曰，圣人休焉则平易矣。”庄子大宗师假借孔子之口曰：“（方外之人）假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”郭庆藩庄子集释大宗师引成玄英疏云：“前既遗于形骸，此又忘于心智，是以放于尘累之表，逸豫于清旷之乡，以此无为而为事业也。”庄子认为，人应在主观上消解一切客观差别，混同万物，由此才能不为尘世所扰，进入无差别境界，即无为的精神境界。如果说老子对无为社会的深深眷恋表明其对文明进步的失望，那么庄子对无为境界的苦苦追求则显示出他对文明社会的绝望。 具有道法家色彩的慎到认为，君主如能任法行令，各定其分，便可天下无事，“无为而天下治”；否则，将纷争不已，天下大乱。他举例说，一只兔子奔于街，会有百人追杀，而市场上兔子满市，行人却过而不顾。前者，是由于兔子的归属没有确定，兔死谁手，尚未可知；后者，则是兔子已各有其主。同属于道法家的黄老帛书亦认为，确定与执行法令条文是君王实现无为而治的必由之路。十六经曰：“欲知得失，请必审名察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愈）静，事恒自。），是我无为。”经法曰：“故执道者之观天下玻，无执玻，无处也，无为玻，无私玻。”应该说，慎到和黄老帛书的无为是以置立法令为实现途径的。惜乎先秦社会政治的发展自有轨迹，断不会按照某位智者的指引而过早地走上一条理性和法治的大道；相反，道法家以法治国的理念也渐被盗改为维护和强化君权的强硬手段。 荀子强调礼法，但他认为礼法是由人制定并要靠人来执行的，所以统治者的贤能与否最为重要。荀子举例说，羿的射法虽然后世仍存，但用羿射法的人终不及羿之善射，故羿之法形存而实亡；大禹的法令犹存，可是人亡政息，其法也就难以为继。荀子把统治者的贤能与否视为有关社稷存亡的大问题，认为君王得人“则身有何劳而为，垂衣裳而天下定”（荀子王霸）。然而，如所周知，由暴力或世袭而来的君王，难免暴虐或昏庸；而由暴君、昏君自上而下所委任的官吏，自然也就多是卑劣无能之辈。所以，史籍中虽也有明君贤臣共创太平盛世的佳话，但历史上真正能像荀子所说任人得当而无为的统治者，实不多见。 韩非无为思想的别具特色之处，是把“无为”理解为一种君王驾驭群臣的权术。他说：“明君无为于上，群臣竦惧乎下。”（韩非子主道）他在扬权中说，君王若能对事事不置可否，喜怒不形于色，昏昏然如醉似呆，臣下便摸不着他的脾气，不敢轻举妄动。可以说，韩非无为的出发点和归宿点旨在强化君权，迥异于其他无为学说。韩非的著作传到秦国，秦王嬴政看后赞叹道：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”（史记老子韩非列传）后来，韩非终于去了秦国，也终于死在秦王之手，韩非的政治学说把秦王送上了权力的颠峰成就了始皇帝的伟业，但同时也把自己送上极权政治的祭坛。 秦王吞并六国，统一宇内，从而宣告了先秦时代的结束。然而，“无为”思想