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中国思想与历史哲学论文 摘要：表达的历史(重写的历史)和表达历史的观点和方法都是对历史的反思在这个意义上西方的历史总是“今天的历史”它的最高反思形式是现代的分析历史哲学即现实的批判的历史思想；中国历史是历史自身的同一性超越它历史地形式化为中国文化因此它是“历史的今天”它的最高本质就是作为中国哲学的中国思想对历史的自觉的思想是历史在人的思想中实现的历史的本质分析的历史哲学由于最终实现了历史与史观的分析的统一因而达到了与中国思想在历史问题上互补的境界 历史是一门既不同于自然科学也不同于社会科学的学科它既是它的自身又是自身的对象它虽然与哲学似乎完全不同但它所具有的反思性质即它自身的超越却与哲学无异正是这种超越性使它具有超文化性从而为不同的历史文化之间的比较提供一个共同的研究平台历史的自身、历史的重写、历史研究、对重写历史与研究历史的观点和方法的反思即是性质上的同一又是形式的同构它暗示了不同的历史文化之间存在的共同基础历史在认识论的意义上所达到的深度可以把中西哲学带到了一种互补的境界 一、历史与哲学 历史总是多重意义的：时间意义上的过去的历史成为了现在的历史事实这首先是保存在人们的记忆中的历史然后是指包括文化遗迹和史料中的历史再就是由历史学家重写的历史这就是一般意义的被表达的历史最后是有关历史理论包括关于历史研究史学观点和方法、关于历史的哲学思想等等但这一切最终也是都是历史即人类自身的历史 时间意义上的过去的历史是一个真正的哲学问题过去的存在比现在的存在更令人困惑在哲学上更加困难比如海德格尔(18891976)对存在与时间的描述就给读者一种梦境中的挣扎般的印象但是虽然时间意义的存在问题如此困难但至少现在的存在在理性的思想中却是确实的笛卡儿（15961650）说：“我思故我在”现在的存在因理性的思想而被自觉或者说在理性的思想中因自觉而被证实这句话是人类理性的自我意识最终从朦胧时代挣脱的句号也是人类自身存在的理性自觉自身开始的问号它宣告了人类从历史的觉醒进入到了思想自觉的时代 对于历史来说这意味着历史的真正意义不能离开历史的时间性本质但是过去总是以被表达的重写方式成为有意义的历史因此历史学家和历史哲学家相信有两种历史基于时间的过去的历史即历史的存在和基于表达的历史即被历史学家重写的历史或称之为现在中的历史他们留下了过去的存在问题去折磨哲学家们,但是他们并不能逃脱历史哲学因为基于时间的历史最终包括了现在人们无法区别存在在历史时间之中的现在与在现在之中的历史存在它的最高形式就是历史学家和历史哲学家在现实思想中的历史反思在这个意义上历史就是历史的反思或反思的历史这种历史存在的超越同时性是历史和历史哲学所透露的世界最重要的秘密之一 人类的历史从不自觉的自身开始经过历史表达的自觉而趋向自觉的历史哲学这正是人类自觉的一个组成部份历史的特殊性正在这里它即是历史的自身同时又是历史的表达与反思一方面作为历史与历史的反思它们在时间上具有同时性意义即历史与历史反思的同一；另一方面作为被表达的历史与对被表达的历史的反思它们总是以相同的表达的方式实现的即具有形式的同构性历史的自身是这样历史的反思也是这样因此历史和历史的反思在同一中进行在同构中重演人们总是反复地重新理解、思考历史或许有无数的具体的历史有千百万历史学中的历史但无论是时间意义的过去的历史还是表达或被表达的历史的过去它们具有终级的一致性否则就没有历史这也是一种历史观也是一种哲学即历史哲学 历史哲学主要是关于对历史的本质的认识和对历史学的反思它同样基于两个层次水平第一是把历史看作一个整体或作为部份的整体而研究它的原因趋势简单地说；历史为什么它是历史哲学中的历史本体论与以往的用某种观念来解释历史的哲学思想不同现代历史学家和历史哲学家企图从历史的自身寻找答案而形成某种历史理论即思辩的历史哲学第二是把对历史的研究、重写、解释的本身的观点和方法看作为历史的自身甚至看成是历史唯一有决定意义的部份它实际上企图回答这样的问题：历史这时它就成为了历史哲学中的历史认识论即分析的或批判的历史哲学 历史哲学不等同于哲学富有历史精神的中国哲学也不等同于历史哲学或者有一种中国历史哲学历史哲学从历史表达和对历史的研究中抽象出自己而中国思想是历史自身的抽象与本质（参见“论中国思想”）因此历史哲学是超越于历史的史学理论而中国思想是源于历史本质的中国哲学正是历史自身本质的超越同一性使中国思想成为与西方传统哲学相对照的哲学思想虽然中国与西方的历史与史观千差万别它们在历史反思的意义上却是相同的即历史的反思与反思的历史的互补一致性历史哲学所提供的思想不仅仅是历史的也是广义文化意义的同时又是哲学的这也正是历史多重性的本义 二、历史的必然性与偶然性 西方的历史发端于古希腊的英雄史诗虽然有大量的考古和研究表明这些史诗有一定的事实的性但那不看作严格的历史这不仅仅是因为其中混合着大量的神话因素和艺术的想象而是因为这些人物和事件不具有贯穿于整个历史中的性即历史时间意义上的因果性历史的在最终的意义上基于时间这不仅仅是指编年史中的时间而是隐藏在历史人物和历史事件背后的历史的必然性如果没有这种必然性历史就是偶然的如果是这样的话它的一个可怕的直接推论就是现在的一切也是偶然的世界因而将失去意义这个推论至少与现在是的事实相悖如果我们承认现在的即是历史的必然的话历史就具有因果性本质但历史自身总是隐藏在缤纷繁复的偶然性之中为了捕捉和认识到历史中的因果性西方的历史和历史学家实际上一直在书写着伴随整个西方历史的史外史 古希腊的史诗就是英雄史诗史诗中所表现的英雄的特质就是个性或个性化的人性他们从自己的处境和环境中造就自己突出自己以自己的行为表现个性但它实际上是一种社会精神因为英雄是从他人中区别自己而社会承认和崇尚个性荣誉这是一种隐藏在个人和事件的偶然性背后的社会的严肃性它是西方文化精神本质的真正源头它一但产生便不会湮灭它因形式关系而永真一方面它体现为社会对个人的尊重形成了社会意识和价值另一方面个性化与自我中心成为了社会文化的主流不断地追求自我创造自我但又不断地失去自我这就是西方文化的动力之源尽管西方文化在历史上续灭交替但西方文化却在形式关系中新陈代谢最终形成了今天的典型的西方社会形态和主流文化甚至对英雄崇拜也一直延续到今天从史诗中的英雄、中世纪的贵族与骑士、资本创业的大亨一直到今天的媒体中明星这不是在时间中的延续而是形式的同构更新 这种形式同构的另一种表现就是人与自然的关系自然环境是人类的化生本源也是生存活动与发展的物质基础这样也就成为了对立于自然的个性人性的表现的舞台在西方文化中人与自然的奋斗主要地是为了展示积极的对立性的人性即对自然的主动挑战精神这种人性植根于与肉体和物质环境的征服与争夺表现一种占有的欲望、冲动与冒险行为在夺取物质与能量的奋斗中实现自我比如希腊神话中寻找金羊毛的亚尔古船的英雄的远航和荷马史诗中奥德赛的长期的漂泊旅行就充满了这种对自然的冒险和挑战精神正是在这种冒险经历中才显现个性的英雄因此这种个性的人性并不同一于自然的本质而是对立于自然外在于自然它的本质表深刻地现为西方文化中超越的神性所以希腊史诗中的英雄总是处在神的庇护下或是自身具有混合的神性因此史诗虽然是混合着神话的历史的传说但正为它包含的这种外在的超越性而具有文化传统的严肃意义并且把这种传统植入了西方文化的本质 希腊的古典悲剧所反映的正是这这种文化精神它们基于人与人人与环境最终是人与历史的冲突不是冲突在历史中的生成与解决而是冲突的再现即冲突在历史中的永恒性这就意味着必然性的反面不确定性历史的因果性被毁灭了这就是历史悲剧的最深刻的本质悲剧主人公遭受的磨难人性的弱点和缺陷甚至偶然的遭遇与不幸不是历史的必然而是冲突的必然它表现为人物与事件的偶然性与浪漫性从而使历史首先以艺术形式出现西方历史天生地具有一种艺术素质正来源于此是历史中的这种个性化的人性与冲突的反复再现而使历史富有艺术的素质它成为了西方历史与西方文化中最富人性的一面正是冲突的永恒性而成为历史性使历史首先以艺术的形式而被表现并将这种特质带入了西方历史 但是中国的历史与此不同中国历史的时间性和必然性融化在历史本身之中或者更准确地说中国历史自身就体现为历史内在的时间即历史的连续性这儿没有对历史的外在超越几乎没有浪漫性因而也没有浪漫性背后的偶然性中国历史起源上几乎不存在超越于历史自身过程之外的英雄和史诗中国古代文化中即没有系统的神话和神系后来也没有产生超越世俗的宗教之神承继中国传统文化精神的儒家文化之所以没有成为宗教正是因为它内在于历史而不是超越于历史之外它没有超越的神性本质“子不语怪、力、乱、神”(论语：述而)怪、力、是自然中偶然性和个性的事物乱是社会中的历史逆流神是超越的存在儒家文化即不是由它们产生也不会存有与它们的对立的关系儒家文化缺乏个性精神也正是源于缺乏这种二元化的对立关系历史的承续就是它的自身它因历史而延续它的延期续也就是历史它赋予中国文化以一种源于历史自身本质的大统一精神它也给中国文化带来了沉重的负面影响历史自身的连续性就是历史的必然性它造就了历史也造就了与自身同一的反思精神中国哲学即中国思想 三、觉醒的历史 如果说希腊神话和史诗不自觉地表现了西方的基本人文者精神那么希腊的早期历史学家如希罗多德(Herodotus484424B.C.)、修西底斯(Thucydides460395B.C.)等等就是自觉地去表现这种精神希腊人视荷马为的英雄因为他英雄式地表达了历史对神性不自觉的表达在早期希腊历史中变为了自觉的历史表达西方的历史就是始于这种对历史表达的自觉希腊的早期历史学家不是像中国古代史官一样以自身方式参入了历史而是以对历史的道德责任和自身的艺术气质重写历史对历史的忠实的再记录使历史成为被表达的历史历史的由历史学家的表达的忠实保证这种忠实是现在对过去的是一种的关系和关系的但是西方文化中超越的神性终于在中世纪再次成为了超越的神性文化历史表达成为了神学的表达人性变成了赤裸裸的神性漫长的中世纪以神性的自觉代替了人性的不自觉文艺复兴是个性的人性的再次复兴理性的启蒙也是对历史的再次自觉它使历史处于一种理性的全面审查的眼光下启蒙思想家如伏尔泰(16941778)等同时是历史学家和哲学家他们为历史导入了哲学思想在历史、人性和社会的关系中寻求对历史的理性解释和再认识但是哲学观念随之也被输入了历史历史成为了哲学观念的表达哲学与历史哲学相互交织几乎是一同兴灭19世纪的史学借助于科学思想而成为一门真正的历史学科但是历史与科学本质是不同的当实证的史学以科学的思维方式和方法处理历史时他们便把史迹和史料当成了历史自身历史被分离和肢解成了科学博物馆中精确的历史标本在史学取得巨大的成就的时候历史哲学以突然的反省而再次觉醒而进入20世纪一方面从对实证的史学方法的反省使历史重新回到自身再次从历史的本身中寻找历史但不是从具体的历史中而是从整合的的历史中寻找历史的原因和动力这就是思想辩的历史哲学；别一方面从对历史的表达和研究的观点、方法的自觉使历史哲学进入分析的历史哲学西方的历史就是从不自觉的表达到对历史的自觉的表达从历史的表达到对历史的研究进而从对历史的研究到对研究观点和方法的反思；从事件和人物到一个国家和一个民族、一个时代最后成为不同文化形态的历史最终走向对对历史表达的方法和观点自身的自觉即历史表达和研究在自身本质上的反思对历史在思想上的自觉最终清楚地反映在20世纪的分析的历史哲学中 历史事实历史的表达即重写的历史和对历史表达所据有的观点和方法的重新认识在分析意义上都要是对历史的反思这种反思总是企图对历史的各种表达形式、观点和方法重新加以检讨虽然现代历史哲学家已经不再援引外在的观念强加于历史而是从历史自身寻求历史的原因但是这种历史的自身仍然只是部分的历史整合历史哲学家的一个功绩就是从个别人、个别国家或民族的历史中整合出了文化或文明的形态的历史这种史学的观点和方法已经从完全是对过去历史的表达转变为在历史哲学的整合方法下对历史的分析历史在这些观点和方法下具有形态的同构性它们被称之为历史的同时性历史学家斯宾格勒(OswaldSpengler18801936)和汤因比(ArnoldJosephToynbee18891975)的历史理论被称为元历史或思辩的历史哲学就是因为他们引入了这种整合的方法和相应的历史概念这是一种超历史的历史在这种研究中所有的文化或文明形态都具有超历史的相互平行性和同时代性因而成为可以进行较、分析的研究对象 在这种史学方法中斯宾格勒把所有的人类历史按文化形态进行了分类他把古典文化叫做阿波罗类型它的特点是注重肉体和现在忘怀内在和外在的过去历史中的人似乎处于历史时间之外,但他们的本质是个体性的是一种不自觉的人性个性正是基于这个起源但与此不同却不是与这种阿波罗型文化本质上的对立斯宾格勒称之为浮士德型的西方文化就是一种个性的自觉它的特点是耽于现实的个人贪欲和渴望无休止地追求个性的自我完美而不惜代价浮士德用自己的灵魂换取了知识和力量这正是对西方文化的一个绝妙而深刻的写照出卖自己的灵魂意味就着背叛自己的历史知识和力量则象征着西方文化的本质性动力它正是从这种背叛与对立中源源不断地产生斯宾格勒从纷杂的具体历史中清理出了作为文化形态的历史从而导出作为文化形态的历史变迁的过程和趋势作为各种历史的文化形态它有产生、生长、和消亡的过程实际上斯宾格勒用历史的文化同构代替了历史本身斯宾格勒由此得出了引发大量争议的西方文明的没落的悲观结论但具有启发意义的是不同的文化形态之间仍然存在历史的必然联系比如我们可能看出阿波罗和浮士德型文化之间的区别实际上基于这样一种历史变迁就是从个性的无意识变成了个性个人的自觉它们不是对立的文化而是具有文化的同构的这正说明了西方文化在形式上的承继性因此西方文化虽然在历史时间的意义上不具有连续性但具有形式的必然性这正是西方文化的生命之源它能在一次次的历史断裂和文化形态的替代中赢得自己的强大生命力形成为世界上唯一与中国文化连续性相比照和互补的代表性文化 汤因比进一步发展了斯宾格勒的观念但他不是从不同文化或他称之为文明的历史关系中入手而是企图从某个文明的内在的和外在的存在关系中找到它们的自身的原因与动力一个文明的存在状态决定于它应对来自它所在的内在或外在环境的挑战能力而这种能力就是这个文明的自身创造能力这种创造能力即因应对环境的挑战而生也同时在改变自身与环境的应对关系不断的挑战与应战就造成了文明的生长、消亡或停滞汤因比把动力学引进历史形态虽然和斯宾格勒一样对文化形态作了比较和周期性分析但他的文明分析具有内在的生命即基于一个文化形态自身的历史因而他避免了斯宾格勒的悲观的结论汤因比的历史研究虽然是超历史的但他在他的研究对象的即某一个文明形态中重新置入了时间便它获得了自身的生命他和斯宾格勒一样在历史引入了一种整合的研究方法和分析的观点具有明确的哲学反思意识 克罗齐(BenedettoCroce18661952)把历史归结为自身统一的精神活动最终历史就是历史判断即历史总是以现实的判断的活动方式被再次表达出来这是一种分析哲学意义上的历史反思所以他说历史即哲学这种历史思想的观点需要一种对历史的透视首先要把历史作为一个活着的整体过程来看待这里即没有游离于历史自身的个人和个别事件没有外加于历史的超验的观念也不是实证的或科学的方法下被拼装的历史标本而只是历史作为现实的精神活动的自身第二在这种观点下历史研究相似于分析哲学历史学家据有分析的观点和方法面对历史而这个过程就是对历史的判断活动因此在这个意义上所有的历史都是现实的历史判断历史在对历史的判断中而被表达克罗齐将历史统一于现实的精神活动它从黑格尔超越的历史观念和实证主义的超越的方法下把历史归还于现实的历史反思从而在西方的传统历史中第一次实现了历史自身作为现实精神批判的统一即历史就是作为现实的精神活动的历史哲学 科林伍德(RobinGeorgeCollingwood18891943)从克罗齐的前沿出发认为历史的原因在于人的思想而且它总是在今天人们的思想中复活一方面历史人物和事件总是由人的思想驱动的我们只有了解人的行为后面的动机我们才能理解历史所以所有的历史都是思想史另一方面现实从历史产生因此过去浓缩在现实思想中历史不过是在今天的思想中重演过去的思想这意味着历史学家应当清楚自己的任务批判地重演过去的思想他的观点事实上是分析的历史哲学的认识论它聚焦于现实思想与过去思想的关系而这种关系实现于历史学家思想意识下的历史重演因此对历史研究归根结底是对历史思想自身的认识科林伍德实际上是在历史研究领域提出了思想自身的分析性关联这样一种深刻的认识论的问题由于他已经意识到历史思想自身的历史性他已经非常接近中国思想在历史反思意义上的本质按照他的观点历史总是由历史所形成的历史价值观下的历史重现这实际上可以成为对中国古代史观的一种辩护中国历史中的春秋笔法的隐与讳的不直之直虽然在现实生活中是不可取的但在历史自身的意义上是可以理解的,它甚至能使我们能理解孔子所说的异直：“吾党之直者异于是：父为子隐子为父隐直在其中矣”(论语：子路)这不是指现实道上的公平与正义而是指历史自身必须忍受的脱化折磨是历史成长的烦恼历史以遗忘的方式前进以重写的方式形成历史的灰尘掩埋了多少历史留下多少历史这个比例肯定是一个天文数字但这是历史对自身的超越这也正是儒家文化从历史获得的自身的历史本质它给中国文化带来的影响是积极与消极双重的也是无法避免的沿着这个方向上的继续探索可以使历史哲学把我们最终引向纯粹哲学意义的中国思想四、互补的历史文化 历史哲学具有非同寻常的困难这不仅仅是因为历史内容和历史对象是复杂的而且是因为作为历史反思的过程自身是动态的它始终在它的对象与确定对象的方法、观点之间犹豫难决就是说它几乎难于确定对象但又必须有对象比如一个具体的历史事件或历史人物如果离开了它历史背景孤立地进行描述就不过像是传奇小说但是一但要将历史背景引入就意味着要将部份的历史与所有的历史分离开来因此就立刻面临观点和方法性问题历史的编纂首先要从庞杂的史料中编织出背景不管历史学家是否意识到这点他们的不同恰恰在于对此的自觉不同的时代不同的历史学家会有不同的观点和方法越是追求历史的性与全面性这个问题就越是暴露出更大的困难因为最终的历史背景就是历史自己因此历史学最后不得不走向历史学家对历史的反思本身因而我们可以看到西方的历史总是交替着被重写从英雄史诗到史实从基督教史观到文艺复兴和理性启蒙从思辩到实证最后是分析的历史哲学即现实的历史思想的分析与批判分析的历史哲学具有强烈的思想性这正是因为分析不仅仅是作为一种学科的方法被使用于被研究的对象而是分析意味对研究的观点和方法的自我批判最终它必然走向思想自身这就与近中国思想达到了一个相同的境界中国思想是一种哲学它就是历史的自觉精神它的基于现实思想是思想在历史本质上的反思在这个意义上历史一方面是中国思想自身本质的不自觉的历史本质另一方面又是一般意义的历史即所有在中国文化中表现的历史；而西方历史哲学的分析和批判精神却来自于历史学家的分析和批判的哲学思想所以历史哲学是分析和批判的哲学思想在历史中的应用是历史学家对历史的哲学反思这样西方历史哲学最终成为了在现实意义上对历史的反思即历史总是在今天被反思的历史历史哲学家如克罗齐把历史等同于现实的思想或者如科林伍德的观点由于历史的思想已形成了历史的价值观所以历史就是过去的思想在这种价值观下的重演正是这样一种分析的历史哲学与此不同中国思想是历史在自身上的同一性超越本质上它就是历史自己的精神反思而不是对历史的反思它是历史的今天而不是今天的历史分析的历史哲学在自己的方向上体现了历史与思想的一致性归宿达到了在对历史在现实反思意义上与中国思想的一种共同境界实际上它们基于历史自身的本质即历史与现实的相互超越性这种比照揭示了中西两种文化实际存在的深刻的互补性中西文化的区别下是这种互补性的表现比如中国思想在历史领域的实现主要地是以文化传承的方式所表现的儒家学者即“士”个人对历史传统的认同而西方历史哲学的分析和批判精神是以一种以历史学家个人学术水平而表现的历史观点和方法的学术思想活动但它们都是历史反思的通过反思而实现的历史的自觉与自觉的历史 中国历史也是多重意义的与西方历史不同的是中国历史是三源同一：历史事实、历史典籍和历史文化中国历史从开始特别是从儒家文化开始就一直是以一种历史自身的反省精神出现的孔子处理中国第一部权威史书“春秋”就被视为中国历史也是儒家文化的典范他视历史事实和历史记录为历史本身因此它们是不能更改的作为历史自身的反思他以自己的文化批判方式反省历史而不是去重新编撰历史子日：“述而不作信而好古窃比于我老彭”（论语述而）他以文字方式即笔法表现了自己的批判精神历史在文化批判刑的意义下被诠释诠释孔子是历史上第一个运用语言批判方法的文化诠释大师中国语言文字的所具有精神力量正是来源于此这种批判性源于历史自身而具有对现实的精神的震慑力量“孔子成春秋而乱臣贼子惧”（孟子腾文公下）笔法所表现的文化精神正是历史反思思想的实现方式中国历史中国典