（艺术学专业论文）民国女性绘画研究.pdf

摘要 辛亥革命虽然未能改变当时中国半殖民地半封建社会的状况，却推翻了在中国持续了 2 0 0 0 年的封建帝制，动摇了封建思想道德体系的根基，同时中西方的交流更加频繁深入， 使西方平等、自由、民主等思想逐渐深入人心。社会的变革，思想的变化，影响了当时中 国社会的角角落落。同样民国时期针对女性的“三从四德、“女子无才便是德”等封建思 想受到了前所未有的冲击，男女平等等女权思想逐渐兴起。女性绘画的发展同样受社会思 想变化的影响。本研究旨在探讨在当时社会思想等发生剧变的情况下，中国女性绘画的发 展、变化，以及与古代及同时期西方绘画相比所呈现的特点。 本研究考察了民国时期三种不同类型的女性画家，即：( 1 ) 、继承传统的女画家。她 们继承传统，师法古人，但不像古代的女性画家那样，题材局限，技法单一，而是在继承 传统的基础上，勇敢创新，开创传统绘画的新局面。( 2 ) 、师法西方的女画家。她们多进 入新式美术学校学习西画，甚至留学欧美日等国，直接接受西方绘画大师的熏陶。在学习 西画的同时不失自身特色，为中国西画的发展做出不可磨灭的贡献。( 3 ) 、投身革命的女 画家。她们或利用手中的画笔作为武器，宣传革命思想，鼓舞民众，反抗压迫；或干脆放 下心爱的画笔投身革命，为民族独立、人民解放抛头颅、洒热血。 民国时期的女性绘画因其所处的特殊历史时期，呈现出自身的特色。即继承传统，又 开创中国女性绘画的新局面。是中国女性绘画史上不可缺少的组成部分。 关键词民国时期女性绘画女性解放比较 a b s t r a c t a l t h o u g ht h e1 9 1 1 r e v o l u t i o nh a dn o tb e e na b l et oc h a n g et h ec o n d i t i o no fc h i n e s e s e m i c o l o n i a la n ds e m i f e u d a ls o c i e t ya tt h a tt i m e ，a c t u a l l yo v e r t h r e wf e u d a lm o n a r c h yi n c h i n a ，w h i c hh a sc o n t i n u e df o r2 0 0 0y e a r s ，a n dv a c i l l a t e dt h ef e u d a l i s t i ct h i n k i n gm o r a l s s y s t e m sf o u n d a t i o n s i m u l t a n e o u s l y t h ee x c h a n g eb e t w e e nc h i n aa n dt h ew e s tw a sm o r e f r e q u e n ta n dd e e p e r t h ew e s t e r nt h o u g h to fe q u a l i t y , f r e e d o m ，a n dd e m o c r a c ys t r o k er o o ti nt h e h e a r t so ft h ep e o p l eg r a d u a l l y s o c i e t y st r a n s f o r m a t i o na n dt h ec h a n g eo ft h et h o u g h th a s a f f e c t e de v e r yc h i n e s es o c i e t y sc o r n e ra tt h a tt i m e s i m i l a r l yt h er e p u b l i co fc h i n at i m e ，t h e f e u d a l i s t i ct h o u g h t si nv i e wo ff e m i n i n es u c ha s “t h et h r e et ob eo b e y e da n dt h ef o u rf e m i n i n e v i r t u e s ”，“t h ef e m a l ei n c a p a c i t yw a sm o r a l s ”w a su n d e rt h eu n p r e c e d e n t e di m p a c t t h et h o u g h t s s u c ha se q u a l i t yo ft h es e x e sh a se m e r g e dg r a d u a l l y t h ed e v e l o p m e n to ff e m i n i n ed r a w i n g s s i m i l a r l yw a si n f l u e n c e dt h ec h a n g eo fs o c i a lt h o u g h t s t h ep u r p o s eo ft h er e s e a r c hw a st o d i s c u s st h ec h a n g ea n dt h ed e v e l o p m e n to ff e m i n i n ed r a w i n g su n d e rt h es i t u a t i o nt h a tt h es o c i a l t h o u g h tc h a n g e d ，a sw e l la st h ec h a r a c t e r i s t i co ff e m i n i n ed r a w i n g si nt h er e p u b l i co fc h i n a t i m ec o m p a r e dw i t ht h ea n c i e n tt i m e sa n dt h es a m et i m ew e s td r a w i n gp r e s e n t e d t h i sr e s e a r c hd i v i d e st h ef e m i n i n ep a i n t e r si nt h er e p u b l i co fc h i n at i m ei n t ot h r e e d i f f e r e n tt y p e s ，n a m e l y ：( 1 ) h a n d i n gd o w nt h et r a d i t i o n t h e yh a n d e dd o w nt h et r a d i t i o n ， i m i t a t e dt h ea n c i e n t ，b u tn o tl i k ea n c i e n tt i m e s sf e m i n i n ep a i n t e r s ，w h o s et h e m ew a sl i m i t e da n d t e c h n i q u ew a ss o l e a n dt h e yi n n o v a t e db r a v e l ya n dc r e a t e dan e wa p p e a r a n c eo ft r a d i t i o n a l d r a w i n g ( 2 ) i m i t a t i n gt h ew e s t ，t h e ye n t e r e dt h en e ws t y l ea r t s s c h o o lt os t u d yw e s t e r n - s t y l e p a i n t i n g , e v e ns t u d i e da b r o a dt oa c c e p tw e s t e r nm a s t e r 、sg u i d a n c e t h e yd i dn o tl o s eo w n c h a r a c t e r i s t i cd u r i n gs t u d yw e s t e r n - s t y l ep a i n t i n g s ，a n dm a d ei n d e l i b l ec o n t r i b u t i o n sf o rt h e d e v e l o p m e n to fc h i n e s ew e s t e r n - s t y l ep a i n t i n g ( 3 ) j o i n i n g i nt h er e v o l u t i o n t h e yp u tt h e p a i n t b r u s ha saw e a p o n ，p r o p a g a t e dr e v o l u t i o n a r yi d e a sb yp a i n t i n g s ，o rs t r a i g h tp u td o w n p a i n t b r u s ht oj o i ni nt h er e v o l u t i o n ，e n d o wf o rt h er e v o l u t i o n b e c a u s ef e m i n i n ed r a w i n gi nt h er e p u b l i co fc h i n at i m el o c a t e das p e c i a lh i s t o r i c a lp e r i o d ， p r e s e n t si t so w nc h a r a c t e r i s t i c h a n d e dd o w nt h et r a d i t i o n ，c r e a t e dan e wa p p e a r a n c eo ft h e c h i n e s ef e m i n i n ed r a w i n g t h ef e m i n i n ed r a w i n gi nt h e r e p u b l i co fc h i n at i m e i sa n i n d i s p e n s a b l ep a r to fc h i n e s e f e m i n i n ed r a w i n g k e yw o r dr e p u b l i co fc h i n at i m e f e m i n i n ed r a w i n gl i b e r a t i o no fw o m e n c o m p a r i s o n 曲阜师范大学博士硕士学位论文原创性说明 ( 在口划“4 ) 本人郑重声明：此处所提交的博士口硕士口论文民国女性绘画研 究，是本人在导师指导下，在曲阜师范大学攻读博士口硕士口学位期间 独立进行研究工作所取得的成果。论文中除注明部分外不包含他人已经发表 或撰写的研究成果。对本文的研究工作做出重要贡献的个人和集体，均已在 文中已明确的方式注明。本声明的法律结果将完全由本人承担。 作者签名：日期： 曲阜师范大学博士硕士学位论文使用授权书 ( 在口划“ ) 民国女性绘画研究系本人在曲阜师范大学攻读博士口硕士口学位期间， 在导师指导下完成的博士口硕士口学位论文。本论文的研究成果归曲阜师 范大学所有，本论文的研究内容不得以其他单位的名义发表。本人完全了解 曲阜师范大学关于保存、使用学位论文的规定，同意学校保留并向有关部门 送交论文的复印件和电子版本，允许论文被查阅和借阅。本人授权曲阜师范 大学，可以采用影印或其他复制手段保存论文，可以公开发表论文的全部或 部分内容。 作者签名： 。 日期： 跏签名：静p 嗍 民国女性绘画研究 引言 我国是一个历史大国，有着悠久的历史文化，受儒家、道家的思想根深蒂固。然而女 性在儒家思想罩却是贬义的，如：论语阳货中写道：“唯女子与小人难养也，近之 则不逊，远之则怨。 将女人和小人并提，可见对女性的鄙视。孟子在滕文公下中写 道：“以顺为正者，妾妇之道也 认为女性应该依附男人而存在。受传统影响，女性在历 史中只能作为男性的附庸，没有真正的人生自由和言论自由，女人们迈着“三寸金莲”的 小脚，踱步在屋檐下、花园中，恪守着“三从四德“三纲五常她们自甘卑弱，恪守着 封建社会里所谓的规矩，委屈求全的默默地走完自己的一生，多少个可悲的贞洁牌坊；多 少篇充满悲情的诗篇；多少个令人心酸的故事，向我们展示着封建社会里留下的历史悲剧。 民国时期是中国社会发生翻天覆地变化的时期。辛亥革命推翻了两千年的封建统治， 却未能真正改变中国受列强欺压的现实，中华民族甚至面临亡国灭种的危境；中西方的交 流也较以前更加频繁，范围更加广泛，众多仁人志士从西方寻求救国救民的良方；五四运 动反对旧文化旧思想的思潮席卷中华大地，中国共产党的成立为中国革命揭丌崭新一页； 两次国内革命战争，抗同战争，解放战争彻底改变了中国。女性的意识在不断的觉醒，虽 然那个时期的女性地位，并没有很大的改观，女性绘画在整个绘画史上也没有独到的创新， 女性绘画和男性绘画并没有大的差别，但是民国时期的女性意识不断的觉醒，女权运动的 不断开展。是那个时期的女性，走出家门，走进社会。它进一步填补了女性绘画史上的空 缺，为女性揭开了新的一幕，民国女性在绘画的历史上具有特殊的地位。 民国女性绘画研究 一、女性与女性绘画 在法国著名的女性学者西蒙娜德波伏瓦的著作女人是什么一书的序言中，波 伏瓦曾有这样有趣的发问：女人是什么? 有人说：女人是生孩子的。一语点出了女性的传 统角色。 女性是相对于男性而言的，“女性 一词是在“五四”运动时期传入中国的，在新文 化运动中，白话文的普及，使得“女性 一词被广泛的应用。而在五四运动之前，人们对 于女性的称谓只是“女子”“女人 “女后”“妃”“嫔 “姬嫒淑妻”“妾“婢 “奴等等n 1 。在中国的传统社会，奉行“男主外、女主内”，女性一直扮演着繁衍后代和 料理家务的角色。传宗接代、相夫教子、孝敬公婆占据妇女生活的大部甚至是全部。因而 这也赋予了“女性几乎全部的社会意义。在现代社会，“女性 除了传统概念上的意义 之外，有了更加独立的意义。女性几乎可以从事男性所能从事的所有职业。她们更加开放、 自由，并肩负更重要的社会责任。这就从根本上拓展了“女性意义的外延。 对于女性绘画，一般概念是从性别来甄别的，认为凡是出自女画家之手的绘画作品， 均为女性绘画。也有从题材来甄别，认为不管性别中的男女，只要是画女性的题材，都可 称为女性绘画。如果给女性绘画作一个确切的界定，可以这样认为：出白女画家之手，以 女性的视角，展现女性精神情感，并采用女性独特的表现形式女性话语，凡此种种绘 画，称女性绘画。 说起女性绘画，有人不禁要问为什么只说女性绘画，那是因为女性绘画是一部缺失的 绘画史，是一部被忽略的历史。翻丌古代和近代美术史，我们发现从中寻找有关女性画家 的记载，是非常困难的。被记载的人数、生平事迹及作品相比于男性画家是少之又少。在 古代绘画的史册上，我们可以找到贯穿于历史长河中的为数不多的女画家，如：以善画花 竹为名的管道界，善画鞍马的周淑喜，以及以画竹而闻名的后唐的李夫人，宋代的越国夫 人王氏、卢氏，李夫人文氏、方氏、汤夫人、朱淑真、苏翠；明代的康夫人、周秀兰、徐 安生、顿喜；还有清代的孙兰嫒、赵昭、胡茂生等等。在男尊女卑的封建社会里，文学艺 术一直都是男人的领域，即使那些才华出众而又获得绘画机会的妇女，偶然涉足绘画也不 过是个点缀而已，她们作为女人，无论多么有名气、有贡献，都只能作为某某之妻、妾、 某某人之女、孙女、侄女、某某人之姐妹、堂姐或者是堂妹身份出现在史籍中心1 。 民国时期由于女性运动的兴起，女性教育的进步，女性的群体较古代大为壮大，并且 受新思潮的影响，与其他时期的女性画家相比，呈现独特的特点。因为古代的女画家在生 活上基本是处于一种十分单调而且乏味的状态之中，而清朝末年民国初年的女画家，她们 身处激烈的社会变革和艺术观念的转换的过程中，所面对的是“人”的解放和艺术观念的 转换：首先她们参与一系列社会革命运动中，冲破几千年的封建传统的“男尊女卑”的思 想观念，这对女性来说是脱胎换骨的革命。其次，在艺术上她们又面临着中西文化的冲击， 6 传统的绘画中处于变革过程中。不少的女画家在双重变革中，努力跟上时代的步伐，成为 新时代的女性，在艺术上也随着时代的发展而寻找自己的道路。 二、中国传统社会女性的社会存在状态及传统思想对女性人格的构 建 中国传统社会遵从男尊女卑的准则，女性无论在政治地位上还是经济地位上都处于从 属地位，女性活动舞台往往局限于家庭。这样婚姻、家庭以及生育成为女性全部的生活， 承载了女性生命的全部意义。 1 、女性与婚姻 古代在婚姻上是不自由的，婚姻的基础也不是爱情。在宗法制度下，奉行“父母之命、 媒妁之言 ，讲究“门当户对”，以“繁衍后代，继承家产 为目的。对于女性而言婚姻更 加没有自由可言。据史料记载，我国是世界上最早实行婚姻管理的国家口3 。古代社会中， 统治者往往会为了补充因战争消耗的人口，增强国力，而采取鼓励结婚和生育的政策。如： 越王勾践为了洗刷“会稽之耻”制定了十年生育计划。晋朝时规定“女年十七父母不嫁者， 使长吏配之。唐朝贞观元年曾下诏：“男二十，女十五以上及妻丧达制之后，孀居服纪已 除，并需申请以婚媾，令其好合。诏令还规定，当地行政长官如能使人们及时结婚，减少 鳏寡人数，增加户口人数，还可以作为政绩提升。如此可见，古代的婚姻不是因爱情而结 合，而是以繁衍后代、增加人口为目的。男子结婚不是个人娶“妻”，而是宗族娶“妇”， 女子的命运完全操纵在家长的手中，必须遵守“媒妁之言，父母之命 。对于女子来说， 人身依附关系使他们没有选择的自由，只能听从父母的安排。父母为了家族的利益，往往 注重财产和权势，于是产生了包办和买卖的婚姻，女子就成了被买卖的物品。“嫁鸡随鸡， 嫁狗随狗”，命运任凭大家的操纵。从宋代起，封建的贞操观念更加强化，妇女被牢牢地 束缚着，婚后不管是否称心如意，都要“从一而终”，再痛苦的结合，也不能提出离异。 丈夫在世，妻子固然要保持贞操，丈夫死了，妻子也不能再嫁，即所谓“一女不能事二夫 否则便是不贞洁h 1 。 2 、女性与生育 “女性”和“生育 几千年来一直紧密的联系在一起。田雪原等在生育文化研究 一书中指出，按照生育文化的变动和发展的本质特征，可以把历史上的生育文化划分为三 个阶段( 1 ) 农业及农业社会以前的生育文化( 2 ) 工业社会的生育文化( 3 ) 后工业化或 现代社会生育文化口1 。中国古代即属于农业及农业社会以前的生育文化，特别推崇。多子 多福，因为农耕时代的经济基础是建立在自给自足的自然经济基础之上的，基本的生产 工具是手工工具，生产主要依靠劳动者的体力，人口越多生产能力就越强，就意味着有更 多地经济效益。在那种农业生产方式下，劳动力的数量对家庭经济状况的发展有着极大的 影响。多子就是顺理成章的事情了。在富贵家族中，多子往往也意味着在继承家产是能够 得到更多的份额。因此古代的生育文化，从某种意义上来说也是一种“多子文化是以 获得更大的经济利益为目的的。并且，在中国传统的文化中“孝 占有很大的分量孔子 承袭了殷商时期“奉先思孝”的思想，提出了“孝”这一儒家思想的重要范畴。继孔子之 后的孟子又提出“不孝有三，无后为大的观点，这种观点对后世产生了极其深远的影响。 因此在传统社会中，女性不仅在婚姻上没有自主权，在某种条件下还可看作是“生育工具 。 3 、女性和家庭 封建家庭宗法制度是以男性为中心的制度，妇女不占有生产资料，经济上必须依附于 男子，于是产生了政治上、法律上、文化教育上、社会地位上、伦理道德上、婚姻家庭上 以及风俗习惯上一系列男尊女卑的现象。“三纲”中“夫为妻纲把女子置于夫权的绝对 统治之下，成为推行男尊女卑的理论基础。女性嫁人成立家庭后，就彻底沦为丈夫的附庸， 女子不仅没有人身自由，连生存的权利都没有保障。封建宗法的理论观念规定妇女在家中 处于从属地位，对丈夫必须屈从，忍受精神上和肉体上的欺凌，充当养育儿女传宗接代的 工具，“三从四德 “贤妻良母”就是他们的生活准则。因此在传统社会中女子在家庭中是 毫无地位可言的。未嫁时，在家顺从父母，学习女红针黹，出嫁后便相夫教子，侍候公婆， 做贤妻良母。家庭对女性来说只不过是一个牢笼。 传统社会中女性的社会存在基本上还是以家庭为基础的，交际多不超出家庭的范围， 多数女子只在家中从事针黹女红，相夫教子，侍候父母公婆等家务活动。无论是经济上还 是政治上都处于从属地位，不能获取自由，平等。传统观念对妇女进行奴隶性教育，从最 年轻的岁月起就被灌输一种信念，即没有自己的意志，是靠自我克制来管束，只有服从和 顺从于旁人的控制，要完全克制自己。社会拒绝妇女进入公共领域，尤其是政治、经济等 职业。这除了有女性自身的原因之外，最重要的原因还是整个传统社会伦理道德思想对女 性人格影响构建。 中国的传统伦理对于女性的人格的构建，既有消极的丧失自主性和人格的不完善性 又有厚德载物，知书达理的积极性的特点，同时还有相对的自主性的特点。 l 、儒家思想对女性人格的构建 儒家学说主张“仁，认为“仁爱之心人皆有之”，这是儒家人格的核心，也是人们生 活的最高准则，要求人们从内在心性上修炼成圣人，这无论对男人和女人都是一样的。儒 家还有对女性的专门的行为准则，即“三从四德”。“三从 即在家从父、在外从夫、夫死 从子。在这样的准则之下，女性的一生由三个男人支配，即父亲、丈夫、儿子。女性的人 生追求被异化为夫贵妻荣、母以子贵，依靠取悦、服侍男性取得些许荣耀喳1 。“四德”即妇 言、妇行、妇容和妇功。妇言、妇行指妇女的言行要符合封建伦理道德的规范，妇容指妇 女容貌要端庄，符合封建礼仪要求，并要取悦丈夫，妇功就是要求妇女伺候好丈夫公婆、 养育好孩子、做好女红。三从四德的要求其实就是将女性局限在家庭范围之内，服务家庭， 服从男性，守贞节妇道，恪守男主外，女主内的封建家庭道德。另外儒家主张“女子无j 便是德”。认为女人居于家庭之内，服务家庭，做好家务、女红，无需太多才智。在中国 古代哲学中，道德完善是人格的最高实现。它对男女有不同的标准：男人唯读书做官为高， 女性则以居家养育孩儿伺候丈夫为高。男性在社会中实现人格理想，女性的价值实现在于 8 生育，完成家庭繁衍后代的则任，在“男尊女卑”的观念中女性将生养男孩成为母亲作为 自己最大的尊严拍1 。女子无才便是德就是要求女性放弃受教育的权利，在才智上禁锢女性。 儒家的人格理想是在治理国家和社会中、在家庭伦理关系中实现的，它往往受仁义礼 之教化，儒家学说中的道德观念诸如仁爱之心、知书达理、厚德贤良自古以来都是构成中 国女性人格的重要成分，这是值得称道和继续发扬光大的，强调“克己复礼”、“存天理灭 人性”而不张显人的个体自主性，对于尊卑定位第二位的女性就越发如此。 2 、道家伦理对女性人格的构建 道家文化不居于中国主流文化的显著位置，但是却深深影响中国民众的内心和生活状 态，当然也深深影响处于压抑和被忽视状态的中国女性。 道家崇尚“慈、俭、朴素，自然无为，柔弱不争 。“天下之至柔，驰骋天下之至坚， “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知， 莫能行。 1 他认为水的柔弱能胜万物而不争，这里的柔弱并无性别的强弱之指，它象征柔软 的身心能含纳一切，消融一切，战胜一切。这罩一向以象征女性的柔弱一词在老子这里有了 十分的尊贵。认为“道”是“万物之母”。注重个体得道的修炼和崇尚自由自在的人生使 道家人格具有相对的自主性口3 。但它只是在内心世界修炼中获得了某种程度的自由和自主， 在实际生活中要想获得真正的独立自主是很难的。 在实际的生活中，儒道的思想对中国人的影响是交融在一起的，在某种意义上，儒家是 入世的哲学，而道家是隐士的哲学。儒家主张“仁爱”、“礼制”，强调“克己复礼”。而道 家主张去礼弃智，存真去繁，推崇人性的自然真性，它在对人格理想的构建中并无性别尊卑 之分，而特别尊母尚柔，推崇一向被认为是女性特点的柔弱之性，使在儒家文化统治下卑微 的女性有了几分尊贵。此外道家崇尚自在解脱、独立自主的人格理想相对于儒家文化而言， 无论对男性还是女性人格之构建都具有珍贵的价值。 三、清末民国时期女权思想的发展 在2 0 0 0 多年的宗法社会里，中国女性作为一个整体都不具有独立的人格。他们受四 权的压迫，受封建礼教的束缚，受形体的摧残，在经济、政治、文化教育、婚姻等方面同 男子处于不平等的地位，几乎被剥夺了一切的权利。妇女在精神上被压迫、被扭曲，形成 软弱、自卑、狭隘的心理，失去自主精神。 鸦片战争后，西方列强的略船利炮打开了闭锁的国门，中西方的交流日益增多，西方 资产阶级革命中提出的天赋人权、自由、平等、个性解放等观念也逐渐引入到中国，男女 平等的思想丌始冲击男尊女卑、三纲五常、三从四德等传统的封建伦理观念。 戊戌变法时期，妇女问题被维新派作为社会问题提了出来。康有为、梁启超等维新派 把妇女解放和挽救祖国危亡结合在一起，作为变法主张的组成部分，对近代中国妇女解放 运动具有启蒙作用。 资产阶级革命派中，许多有识之士接受西方女权思想影响，为妇女解放大声疾呼。譬 如被称为“女界的卢梭”的金天翮。他在女界钟里提出妇女应该争取的权利有六种： 9 入学之权利，交友之权利，营业之权利，掌握财政之权利，出入自由之权利，婚姻自由之 权利，包括了受教育权、社交自由权、经济独立权和婚姻自主权，是对封建礼教的勇敢挑 战。 孙中山极为重视妇女这支力量，积极鼓励妇女参加革命斗争，同盟会刚刚成立，他就 注意吸收女会员，让何香凝在日本留学生中“物色有志之士，广为交结”，还说：“只要志 愿参加同盟会，不论厨子、丫环、老妈，我们一律接收”，何香凝、秋瑾就是在他的影响 下或经他亲自介绍，最早介入同盟会的，后来成了坚强的革命烈士和杰出的妇女运动领袖， 在他的思想影响下和苦心倡导下，一些知识女性“概祖国之沉沦 勇敢的冲出封建牢笼， 投身于辛亥革命洪流。并且孙中山重视女子的教育问题，把女学同国家的强弱联系起来。 清术民初，国家遭到“瓜分豆剖”，中华民族危机空i j 。时局的严重压迫，也唤醒了 妇女们的爱国情感，产生了与男子共担救亡责任的意识，驱使先进知识女性兴复女权。许 多先进妇女已认识，妇女解放要同民族民主革命结合在一起，她们要求冲破禁锢，争取解 放的强烈愿望，也是以爱国主义情感为导因爆发出来并服从于爱国斗争的。同时随着新式 学堂的涌现，近代意义的女子教育得到较快发展，女学热兴起，女子留学也掀起高潮，妇 女自身素质显著提高。这是妇女权利意识觉醒的重要条件。女子教育的发展，促进了进步 知识妇女群体崛起。这个知识妇女群体，由于接受西方资产阶级学说和国内先进思想，成 为中国妇女中最先觉醒，并产生女性主体意识的群体。成为继男性先进人物之后，提倡女 权、推动妇女解放的新兴力量。再就是西方女权说及天赋人权说大量的输入与广泛传播， 成为女权思想的重要思想渊源。2 0 世纪初，随着新知识分子群体的出现，中国涌现了一个 传播资产阶级民主学说的热潮，西方女权学说也随之大量输入中国。天赋人权、男女平权 成为知识女性宣传、鼓吹女权的重要思想武器。 在当时政治、思想、文化的共同作用下，中国女性的权利意识空前高涨。众多女性特 别是知识女性渴望摆脱父权、夫权的束缚，争取社交和婚姻的自由，培养独立的人格。她 们希望通过自身努力成为一个“女国民 ，造就一个新女界，尽国民之义务，担国家之责 任碉1 。许多知识女性为之全力奔走，甚至付出生命。 首先她们要求女子教育权。摈弃“女子无才便是德”的陈旧思想，认识到实现女权有 赖于女子知识水平的提高。认为女子只有掌握一定的文化知识，才能自养、自立，才能有 自己的思想，才能具国民之资格，履正当之义务，才能享有平的权利。也正是基于这一思 想，2 0 世纪初掀起了兴办女学热潮。但当时女子教育限于女子师范学堂，同时，女子教育 同男子教育是分开的p 3 。南京国民政府成立以后，1 9 2 9 年4 月2 6 日公布的中华民国教 育总旨及其实施方针规定，男女教育机会平等。中华民国训政时期约法规定“男女 教育机会一律平等 。女子高等教育得到初步发展0 i 。 其次主张婚姻自由权。她们提倡“自由择婚 ，她们以西方自由恋爱、自由结婚为榜 样。反对封建包办、买卖婚姻。提出对封建婚姻进行改革，废止婢妾、娼妓，反对封建贞 操观，倡导自由恋爱、自主结婚。她们相信只要“力倡婚姻自由，再济以( 女子) 学 1 0 问”，女子定可自立，恢复人权。 强调女子经济独立权。认识到，妇女“不能自食，必食于人；不能自衣，必衣于人 ， 妇女经济不独立是失去人格独立的关键，是女子受压迫的一个重要原因，经济独立了，才 能摆脱对男子的依赖性，是实现男女平等的第一步。先进女性沿着这一思路来寻求妇女的 经济独立和解放道路，比戊戌的认识大大前进了一步。 要求政治参与权。一些进步知识女性也深信，妇女参政是解决妇女问题的先导，女子 只有有参政权，才能实现男女平等，继而实现社会平等。辛亥革命后的妇女参政运动就是 这一认识的具体实践。 五四运动时期，特别是中国共产党成立后，共产主义思想的引入大大丰富了中国女权 思想的内涵。争取女权进一步同挽救民族危亡、争取民族独立紧密结合起来。中国妇女争 取女权的斗争也展开了崭新的一页。 由此可见，清末民国时期先进女性已注意到女子教育权、参政权、经济独立权、婚姻 自由权的重要性，表明了从封建桎梏中解放出来的中国妇女从此以崭新的精神面貌出现在 历史舞台上，这是妇女解放运动的新曙光，标志着妇女解放运动的新发展陋1 。女权思想作 为资产阶级革命思想的重要组成部分，是一种反封建、追求人的近代化的先进思想；并且 知识女性把争自由、复女权同谋求民族独立、人民解放联系在一起，体现了鲜明的时代特 色和爱国主义精神。民国时期女权思想的发展标志着近代女性的真正觉醒与崛起，为中国 女权的进步和女性解放运动的发展起了重要的作用，对近代中国社会和妇女解放运动产生 了深远的影响。 四、民国时期的女性绘画 民国时期，社会较前更加开放，中西方交流更加深入，女子教育也得到进一步发展， 中国的女性有了更多受教育的机会，民国初年派往国外的留洋学生中也有一定比例的女 生。众多女性接受西方天赋人权，男女平等、自由等思想，自主意识增强，众多女性也有 了名正言顺画画的机会，女性画家的群体较以前明显壮大，并且出现了前所未有的特点。 根据民国时期的女性绘画的特点，我把她们分为三类 1 、继承传统的女画家 她们有李秋君、顾青瑶、顾飞、鲍亚辉、樊诵芬、潘素等。 李秋君( 1 8 9 9 - - - 2 - 1 9 7 2 ) 名祖云，别署欧湘馆主、欧湘馆女，出身于浙江镇海望族。先 投吴淑娟为师，后入张大干之门。她长于山水、人物、花卉，尤以山水画为佳。所画仕女 具有唐人风格，极尽“吴带当风，曹衣出水”之韵致。山水取北宋董源、明代董其昌的风 格，善作青绿山水，追求简淡天真的笔墨情趣。比如丛林小石山水等作品画出了 山林隐逸的清雅之气，也画出了她的孤独清傲的心境。代表作有松壑鸣琴等。 顾青瑶( 1 9 0 9 7 0 年代) 名申，字青瑶，别署灵妹，江苏吴县人，寄居于上海。出身 于吴中望族，祖上有很多位画家。习学国画，初习仕女，笔姿娟秀；后学书法，兼喜篆刻。 其画山水得力于家学，早年临摹祖父若波作品较多，后学清代的“四王 并追摹明代董其 昌的山水，又私渊清代的华新罗、石涛等，笔墨超逸，一洗凡俗。中年以后，更崇尚宋元 山水那种简逸豪迈，浑厚峻拔的气势，刻苦临摹钻研，使自己笔下山水苍茫沉着，气魄浑 厚，神韵古逸而逼真范宽。代表作品有仕女图、嫦娥奔月、李白观瀑图、天平红 叶等。 顾飞( 1 9 0 7 一) 原名慕飞，字默飞，江苏南汇人。自幼从芥子园画谱起步，学 习绘画。到了2 0 岁时，巧遇黄宾虹，并拜为师，先生对她能诗又能书很为赏识，与她论 道诗话，自此数十年不倦。顾飞是黄宾虹早年的得意学生，按照老师的教导，她作画不宗 一格，从各派各系的临摹学习和“师造化 中形成自己的画风。代表作梅开岭上等。 鲍亚辉( 1 8 9 5 1 9 7 7 ) 宜兴丁蜀人，因其母就擅长花鸟画，而自幼受到母亲的艺术熏 陶。她不但精研历代名家技艺，更重师法自然。她的足迹踏遍泰山、黄山等名山大川，在 游历中领略大自然的壮美和神韵，她的山水画，崇尚自然，襟怀开阔，艺术品位绝非闭门 摹习之作所能企及的。被老师王一亭赞为“闺阁奇才 。中年后她又师从樊少云，精研墨 法骨法，旁及花鸟人物，画风清雅秀逸，特色突出，书法更是妩媚有致。作有鲍亚辉女 士画集。 樊诵芬( 1 9 1 0 一) 上海崇明人，随父母移居苏州。祖父樊子云、父亲樊少云都是著 名的国画家，并且擅长昆曲，家学渊源，工诗善画。她自崇明女子师范学校毕业后，在父 亲的指导下自习绘画，专攻山水，临摹古代名家，并颇得清代“四王 笔墨要领，后又师 法元代黄公望、王蒙、明代董其昌、唐寅、沈周、仇英等名家，并深得名家之神髓，并漫 游山山水水，在实地写生中，化古人之笔墨创出自己明秀温润的画风。不管是青绿山水还 是浅绛山水，布局严谨，妍丽清新，充满生气，引人入胜。尤其是皴笔细腻清劲，流畅娟 秀，充满了秀爽清润的雅逸韵味。代表作有观瀑图等。 潘素( 1 9 1 5 一) 字慧素，江苏苏州人，早年习花鸟，中年转攻山水，晚年善金碧青 绿山水及雪景山水。曾师从汪孟舒、陶心如等，嫁于专事研究古画的鉴赏专家张伯驹后， 得以潜心临摹真迹，并在畅游名穿大山中为山水写貌传神。与名家齐白石、何香凝、张大 干、胡佩衡等常有笔墨交流。潘素不仅是一位蜚声中外的艺术家，也是一位有着炽烈爱国 热情的爱国人士。潘素全力支持张伯驹收藏字画名迹。他们不惜钱财甚至生命，在战乱中 收藏保护陆机的平复帖、展子虔的游春图、杜牧张好好诗等珍贵文物，后又捐 献国家，为保护国家珍贵文物作出了巨大贡献。主要作品有：漓江春晴、夏山过雨、 万松积雪等。 方召麟( 1 9 1 4 一) 江苏无锡人。出身于书香门第，自幼攻读诗书，兼学书画。就读 于无锡竞志女校、上海启明女校及上海光华大学等。曾先后师承无锡著名画家陈旧村、钱 松岩等学习山水、花鸟画。后师承岭南派国画大师赵少昂。1 9 5 3 年拜张大干为师，并多 次随张大干游历各方，以画会友，艺术功力大长。她的书画作品达简朴拙、干湿有致、顿 挫有力，有气壮山河之势，她的绘画作品风格独特，锐意创新，以“拙”和“生”的韵致、 返朴归真的童稚，表现各种人物花鸟造型。 吴青霞( 1 9 1 0 - 2 0 0 8 ) 名德舒，号龙城女史，别署篆香阁主，江苏常州人。为江南收 藏家、鉴赏家吴仲熙先生之女，自幼秉承庭训，师从其父临摹宋、元、明、清各派各家工 笔画，并深得其精髓。1 2 岁就参加了常州赈灾义卖画展，并获好评，人称“常州出了一个 十二岁的神童”。她禀赋高又极勤奋，1 9 2 7 年于常州女子师范毕业，次年即在上海设立画 室，渐露头角。吴青霞先生是一位全能型的画家。在她的创作中，山水、花鸟、人物，各 类题材都有涉及。她的作品以工笔和写意相间，笔墨劲挺流畅，色彩明洁秀丽。作品中最 具代表性的是鲤鱼和芦雁。她作画或泼墨经丈或设色方寸，皆能挥洒自如，表现出了充分 的自信。她长于行楷，挺进秀丽。刘海粟夸赞她“常州出了个女将军”。主要作品万紫 千红、腾飞河海入云霄、腾飞万里、鱼跃等。 俞致贞( 1 9 1 5 1 9 9 5 ) 字一云，出身于京城的一个书香门第，自幼在父辈的关爱下学 习绘画。先拜于非闽为师，后拜张大干为师，擅长工笔花鸟、草虫、蔬果。她一方面通过 前后十多年的大量临摹，打下了扎实的工笔花鸟的基本功。1 9 3 7 年入故宫古物陈列所国画 研究馆临摹研究历代名画，为使线条应用成熟，她曾经数遍临摹元代赵子固的白描水仙 长卷，每画一遍都要勾画上千条长线。同时她认识到临摹并不是机械的仿制，在学习古人 的创作方法和表现技法时，重在掌握其意境、构图、用笔、设色等规律性的法则。另一方 面在继承传统的同时，俞致贞更重“师法自然”，无论春夏秋冬、阴晴晦暗、晨露夕阳， 她都潜心观察研究花卉翎毛的变化，写生记录它们细微的不同，以此作为创作素材。她的 创作都从生活中来。从写生入手，创作中讲究立意明确，夸张特点，构图力求创出新意， 而不是有闻必录，不但近看耐人寻味，远看也新鲜夺目。她的画设色都很淡雅，但每朵花 却要染上数十遍，薄中见厚，艳而不俗，浓而不滞，淡而不薄，观之一股清雅之气扑面而 来。作品有沙果双鹊、荷花、耄耋图等。 萧淑芳( 1 9 1 1 - 2 0 0 5 ) 广东省中山市人，著名画家吴作人的夫人。早年从汪慎生、汤 定之、齐白石学过中国画的笔墨之道。后又学习素描、油画、木刻、雕塑、人体写生等， 她在国内外学习1 0 余年的西画，具有扎实深厚的西画功底，并未在西画领域发挥特长， 却在中国画创新中显示了优势。其国画特点是以没骨点垛作装饰性构图，用笔沉静，力量、 速度大体平均，其韵律主要依靠物象不同的色彩、形状的组合而获得体现，而少有轻重疾 徐、顿挫转折的节奏变化。作为当代著名的花卉画家，她的画花叶缤纷烂漫，而格调文静 娟秀，为传统画法中所未见，又能为雅俗所共赏，洵艺苑之奇葩、玉台之清品，尤以小幅 更为精到。代表作有山花烂漫、紫鸢、杜鹃花、君子兰、郁金香、丁香和 红梅等。 曾杏绯( 1 9 1l 一) 原名曾瑜，回族，江苏常州人，是扎根于大西北的回族女画家。 自幼爱画，1 6 岁时，拜画家徐凤林为师，一年后又随怦南田一派传人、常州著名画家蒋志 明先生学习3 年。她天资聪颖，勤奋好学，打下了坚实的传统绘画基础，其作品前期以工 笔没骨花卉见长，后期为小写意花卉。没骨花卉构图严谨，设色单纯、明丽充满了勃勃生 机而又富丽常皂。尤其是她画的牡丹，集中代表了她的艺术特色。写意花卉，有着深厚的 功力，娴熟的技巧，所作花卉形神兼备，富有所生动的意趣。 陈小翠( 1 9 0 7 1 9 6 8 ) 字翠娜，别署翠候，浙江杭县人。是文学家陈栩园之女，家学 渊源，擅长国画、诗文。十三岁即能诗，有神童之称，后从杨士猷、冯超然学画。她中学 毕业后，迷上了仕女画，或摹或写，或创作，到了废寝忘食，双目直视，见画不见人的程 度。她的仕女画，师法扬州八怪的华新罗和明代的沈周和唐寅，并且对仕女画有自己的审 美尺度，她认为：“作仕女画，秀，非弱也；美非媚也；静，非呆也，逸；非野也。差之 毫厘，失之千里。 时人称她为“全才女艺人”。 王叔晖( 1 9 1 2 - - 1 9 8 5 ) 的名字是与她画的那套美伦绝妙的连环画西厢记而家喻户 晓。她原籍浙江绍兴，生于天津，后定居北京。自幼爱好绘画，1 5 岁就入了当时颇有影响 和实力的中国画学研究会。她先后就学吴镜汀、徐燕荪、吴光宇等画家攻习人物、花鸟画。 她不仅得名师指导，还亲见和临摹了一些历代名画。进研究会三年，从临摹入手，苦练基 本功，功夫大有长进，并且开始尝试创作。并在人物创作中积累了丰富的经验，创造了一 套适合于表现内容的“绝技”，深受画界推崇。在艺术上她主张“走生路，她在传统技法 上，吸收了写实手法，从自己身边人物中寻找形象素材，从而创造出了一个个活生生的艺 术形象，给人现实感和亲切感，深得群众的喜爱。她所塑造的系列女性形象，不论是工笔 重彩，还是白描，皆美而不媚俗，于典雅端丽中深蕴“东方女性稳文尔雅的气质和品格。 虽然画的是古代仕女，却超越古代仕女具有文化的当代性。她的作品几乎是清一色的女性 题材，比如连环画孔雀东南飞、杨门女将、梁山伯与祝英台、木兰从军、生死 牌、孟姜女以及系列工笔人物画，如王昭君、李清照和红楼梦中的林黛 玉、晴雯、薛宝钗等。 陆小曼( 1 9 0 3 - - 1 9 6 5 ) 上海市人。绘画师承贺天健，精研清代王鉴。她的山水画风苍 秀妍丽，轻盈细腻，充满柔情。她能歌善舞，书法俱精，爱好文学戏剧，曾译著一部海 市蜃楼，也会京戏、昆曲，是天马剧艺社骨干，是二三十年代艺坛上的风流人物，也是 “中国女子书画会 中的活跃分子。与诗人徐志摩的结合，曾为一时佳话。 2 、师法西画的女画家 中国油画的发展地是位于上海的土山弯画馆，从这里走出的学生大都经过六七年的绘 画训练，学业结束后，有的便留在画馆继续制作圣像和宗教的绘画作品。这些为油画的发 展做了一定的积淀n 。二十世纪初期，我国近代史上杰出的美术教育家蔡元培，对西方油 画的引进、西方思想在中国的传播起了一定的作用。禁元培认为“只有美育可以代宗教。 美术不能代宗教”n 羽。他的思想实质上是包括艺术美、自然美和社会美综合演化的结果， 其宗旨就是人道主义和反封建思想的总和。尤其是在美术教育中，以借鉴西方为主并融合 中西。他的一系列美育思想在2 0 世纪初影响了艺术家以及新型美术学校的教育思想和办 学方针。 中国的新美术运动萌发新芽，但是这个幼小的生命要想挣脱死亡，必须借助外来的力 量，辛亥革命后，中国掀起了史无前例的留学大潮，在短短的时问内形成势不可挡的洪流 2 0 世纪初期的中国油画家们由于路途和交通等方面的原因，大都选择了日本作为求学的目 的地n 引。其中川端绘画学校和东京美术学校j 下是中国留学生的学习基地，许多人在日本著 名的油画家和美术教育家藤岛武二的指导下接收严格的专业训练。当中国留学生汇集同本 学习油画时，正是西方现代主义艺术潮流般的涌进同本的时候。欧美的各种现代艺术一印 象主义、后印象主义、立体主义、野兽主义在同本频频展出。虽然中国人在日本主要是学 习油画，但还是间接的了解了西方的艺术。 西画运动的女画家有方君璧、潘玉良、周丽华、孙多慈、梁雪清、蔡威廉、李菁苹、 关紫兰、丘堤等等。 其中关紫兰和丘堤是留学日本的女画家。 关紫兰( 1 9 0 3 - - 1 9 8 6 ) 广东南海人，其艺术曾在三四十年代轰动了画坛。尽管她有多 幅作品收藏在中国美术馆，但在长达半个多世纪中，人们似乎把她给遗忘了。关紫兰1 9 2 7 年毕业于上海中华艺术大学西洋画科，从师陈抱一，是该校的优秀的学生。同年赴同留学， 入东京文化学院美术部，她是最早接受野兽派影响的艺术家，她的作品具有现代主义的追 求，画面华丽秀美，用笔自由豪放。她的一幅水仙