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现代主义建筑空间论文 1清水混凝土光、风自然元素的融入与崇尚本真、崇尚自然的思想 在安藤忠雄之前现代主义三巨匠之一的柯布西耶就是一位使用清水混凝土的大师安藤忠雄毫不隐晦地表达其对柯布西耶的崇拜与敬仰但在清水混凝土的使用上安藤忠雄无疑是站在巨人的肩膀上他在清水混凝土精致化的再创造上安藤忠雄将混凝土粗犷肌理与日式精致化处理相结合创造出了具有日本特色的混凝土材质之美通过对混凝土材质表面的精致化处理他将这种表面的平滑和精致衬托出混凝土本来粗犷的自然美感使得混凝土的美感得到最大限度地体现对平凡普通材质的深耕式的挖掘和处理这与禅宗崇尚物之本真有异曲同工之妙安藤忠雄也是一个运用自然元素的大师他的建筑空间虽然密闭但通过玻璃材质与独特布局的采用将自然界的风、光、自然植摘进行了意味深长的引导和借用使人在密闭空间中回归自然回归自然中的自我这正是安藤忠雄建筑所追求的意境禅宗继承老庄学说提倡“朴素而天下莫能与其争美”就是安藤忠雄建筑语言最好的注解 2禅宗超然精神上的共鸣 在经济经历高速腾飞转而陷入经济泡沫继而停滞大时代下的日本就好比一位短道速跑选手冲过终点成绩斐然而气喘吁吁瘫坐于地继而趋于安静进而思考接下去的竞赛生活在这样大背景下的安藤忠雄正是担任了日本社会这样一位思考者的角色慢与停滞的社会经济现状为日本人停下来思考提供了时间维度上的前提条件而安藤忠雄则提供了空间维度的物质条件从这个意义上讲安藤忠雄在一个正确的时间点引入了传统日本禅宗智慧并将这种宗教般超脱于尘世的超然精神融入了自己的建筑空间为经济滞涨时期的日本人提供了精神上的慰藉在安藤忠雄众多的清水混凝土建筑中不管是普通的居室建筑住吉的长屋还是成羽町美术馆迷宫、直岛美术馆等文化性建筑抑或宗教式建筑真言宗本福寺水御堂、水之教堂、光之教堂等等安藤忠雄一如既往地将空间作为生命思索与超脱尘世的试验地李清志先生在安藤忠雄的建筑迷宫中将安藤忠雄的所有各种不同功能类型的建筑称之为“逃城”这种说法一点都不为过这些建筑即使使用功能各异体量空间各异但均为无趣味抑或炫目的一切东西的空灵空间他们只是一间间将人束之密阁的建筑通过物理性的建筑实体屏障制造内闭的虚空空间将人与喧嚣尘世隔绝使人超脱于繁复的人事但同时这些建筑却又是行驶着人类生活中方方面面、各种各样的繁复的人事的场所这与禅宗所提出的“即心即佛”“平常心是道”的精神内涵正是殊途同归禅宗作为佛教的一个宗派其目的无疑是指向令人悟道成佛逃离六道轮回以睿智和修行度越今生明白一切皆为幻象而安藤忠雄的建筑亦是“度人之所”他们的差异不过是一个是寄托于言语与精神一个寄托于建筑空间语言与人的行为禅宗强调“即心即佛”直指人心顿悟成佛成佛求之于人的内心而不求之于外物；而安藤忠雄的建筑则是指向内心的那根手指非媒介亦非载体其空间正是这样一个引子引导人回归人的本心无向外求因此安藤忠雄的空灵朴质的建筑空间引导人回归本心回归环境与材料的本真回归自然回归生命“无丝竹之乱耳无案牍之劳形”具有禅宗美学特有的静寂平和的空灵感直指每个参观与使用空间人的内心以极简、直接、纯粹之形式这正是禅师传道所常用之法正如六祖“本来无一物”般偈语、黄檗禅师之棒喝般直接禅宗强调“平常心是道”提出日常生活是道禅宗提出在尘世的生活中悟道安藤忠雄的建筑具有各式各样的具体功能这是人类生活各种各样具体需求之所必须这正是从另一个角度阐释了禅宗之道修行无须遁入空门无须刻拘泥形式只需认真生活处之自然求之内心形形色色的各式功能建筑空间既是生活之功能场所又是修行之场所意者经历这种空间顿悟得道而坦然于事行者经历这种空间醍醐灌顶而悟道超然于人世 3结语 安藤忠雄运用清水混凝土的极简建筑表达的是其对东方禅宗智慧的理解其散发出的禅意正是其精神内涵外化的魅力他一方面为舶来的现代主义建筑形式找到了日本传统文化精神的水之源木之根；另一方面也扬弃地继承了现代主义为现代主义建筑在后现代时代的发展注入了新的内涵同时他也运用建筑语言为滞涨时期的日本提供了思索与参悟的空间对于具