读林语堂《发现自我》.doc

读林语堂发现自己：庄子林语堂先生写过一篇文章发现自己：庄子，文中林先生说，庄子就是启示现代人反思自我的智者。读后感觉意犹未尽，继续说一点话。我想，庄子之思和行为的确给现代人提供一种反思自我的范本，一个起点。在现代物质文明快速发展、欲望膨胀的年代，人们对物质追求的欲望已经远远超过了对自身精神追求的程度。当然，任何人自始自终都没有失去自我的心灵空间。在每一个激烈的名利追逐之后，都有一种难得的心灵角落，只为自己开启。只是迫于现实复杂关系和繁杂事务的缠绕，在大庭广众之下人们暂时地冷落了对自我心灵的回味。林语堂先生说，发现自我，其实是发现了自存于内心的心灵角落。只是人与人在生活中对自我性情表现的程度不同罢了。林先生说：“我们要怎样享受人生，谁最会享受人生？”在他眼里，庄子最会享受人生。在我看来，庄子也不过是一个没有失掉自我心灵的普通人而已。而我们对他的人生境界的理解，不过是从其文字里窥见一斑。作为离不开衣食住行生老病死的普通人，他又怎能摆脱这世间的纷扰。那古之隐者，大概就是有意要回避复杂的社会群体，回归到自我单独的空间里，独自享受寂寞和孤独，但同时他们也得吃喝拉撒，生儿育女。论语里提到孔子和子路碰到的楚狂接舆、荷绦丈人，也都要为自己的生计奔忙，他们又怎能摆脱这生之困扰呢？要说他们发现了自我，不如说他们因为困于现实的生存而作一种精神式的自我安慰，作一种故意的超脱吧。庄子在妻子殁后，何故鼓盆而歌？这只是他对世俗礼节的绝妙讽刺和反抗的一种方式，一种极意回避现实生存的窘境的方式。庄子如果真能够无意生死，能够齐万物为一，真正能够超脱逍遥，那么为何还要故意鼓盆而歌呢？不如就此顺应自然，无为而淡然，岂不更符合逍遥的境界。什么都无所谓，“极端忽视”的行为的背面，就是“过度看重”，这不过是硬币之两面而已。庄子也不过是个性情中人，一个以自我的性情反抗世俗的普通人。古人说隐者，“小隐隐于林，大隐隐于市”。确实也是如此，要真正隐姓埋名，何必故意炫耀，不如隐心于平淡的生活之中。然而，古之“隐于林”的隐者实际上是一种退步求仕、退步求荣的方式，一种对世俗不予承认自己的自我身价的标榜。三国时期的孔明，与其说他隐身于南阳，不如说他是以此明志，以此明价。其实，你是否承认他的才能不重要，重要的是你是否会“愿者上钩”罢了。我们知道，对连生存都成问题的人来说，任何外在的修饰都是一种浪费。古人说，“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”，礼节荣辱观念是首先需要最基本的生存保障的。又曰：“民不畏死，不可惧之以刑；民不足食，不可惧之以罪。”生存的本能使人对社会的严重不公会有一种被逼无奈的反抗。水浒里梁山好汉也是被逼无奈而占山为王、替天行道，最后仍然不忘接受招安，为国效力。庄子的反抗是一种标识，一种自我生存能力缺失的标识，社会缺乏人道的不公正的标识。老子说：“天天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。”显然是人类社会的不公才产生了人之反抗。用现代人的话说，哪里有压迫，哪里就有反抗。孔子说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”其中所说的贫与不贫、寡与不寡，表达的就是对社会公平的期待。据孟子万章下和礼记王制记载：“一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人；中食七人，中次食六人；下食五人。”虽然每个人耕种的土地比较广，但是，生产出来的东西能够养活的人并不多，同时土地肥沃的程度不同，能够养活的人也不同。所以，在古人那里，社会生产力的极端低下，更要求社会为个体提供满足基本生存的普遍公正和公平。回到最初的问题来，在我看来，人对自我的发现，也就是一种平和、宁静心境的发现。对任何极端的强调都是对另一极端的回避，走向的是一个精神“死胡同”。人生的深刻体悟不过是在绚烂之后归于平淡和纯净。中国古典美的最高境界也就如此罢，所谓“天地有大美而不言”，那就是大自然的美，最寻常最平淡的美。中国古代“自强不息”的奋斗精神和孔子“知其不可为而为之”的积极心态值得尊重，同时，“道之不行，乘桴浮于海”的平淡与坦然也是另一种不错的境界，关键在于如何达到一种内在的平衡。反而，“身在江海，心存魏阙”的两难人生态度，是一种怎样令人难受的矛盾和无奈？其实，在现实中对名利的追求、对物质的享受，也只是生活的一部分，而不是生活的全部，否则，人就失去了自我而陷入工具性的囹