高中政治 世界物质性原理及方法论 新人教版.doc

第一章 世界的物质性及其发展规律一、教学目的和要求：学习和把握马克思主义唯物论与辩证法的基本原理，着重了解世界的物质统一性和实践的基本观点，掌握唯物辩证法的基本规律和根本方法。二、教学重点：1.世界的物质性2.社会生活本质上是实践的3.事物的普遍联系和永恒发展4.对立统一规律是宇宙的根本规律5.唯物辩证法是根本方法6.自然规律和社会规律7.主观能动性与客观能动性的辩证统一三、教学难点：1.社会生活本质上是实践的 2.主观能动性与客观规律性的辩证统四、教学方法与手段：讲授法、比较法；多媒体教学五、教学时数：8学时第一节 物质世界和实践一、物质世界的客观存在（一）世界观与哲学的基本问题世界观，即观世界。是看世界的学问。世界观就是人们对整个世界的总体看法和根本观点。看的世界是什么世界？是整个世界。如果你看的是“局部世界”，就不叫世界观了，不叫哲学了，而叫科学。看世界的什么问题？是根本问题。看的是“整个世界”最深层次的本质，而不是“整个世界”的表层现象。所谓“根本看法”，就是对“整个世界”最深层次本质的看法。一棵银杏树，你告诉了我树叶和枝干，这些我都能看到，但我要的是扎到地下的根！而这个根，就是哲学的深度。这个看法是一般的看法，他所涉及的问题不是某一方面或某个局部的问题，而是有关世界的最普遍的问题。如世界的本原是什么，思维与存在的关系如何，人与人的关系应当怎样，万事万物是运动变化发展的还是静止不动的，社会的发展大浪淘沙、滚滚向前，其动力是伟人的思想动机，还是自身的矛盾运动，人生的意义是什么，等等。对这些问题的看法和观点就是世界观。人人都有世界观，但并非人人都是哲学家、都有哲学体系。哲学是以严密的理性和逻辑论证形成的世界观理论体系。只有经过哲学家的提炼、升华，把对事物的部分的具体的认识上升到整体的抽象认识。由个性上升到共性，将自发形成的，不系统的非理论形态的世界观加以系统化，理论化，并以逻辑的形式表达出来，使之具有理论的形态，才成为哲学。这样就产生了这种不同的哲学思想和哲学派别。形成对周围世界的相对系统的看法和观点。世界观表现为一种理论，当人用这种理论去认识和处理问题时，理论就转化成方法了。即 “化理论为方法”。因而，世界观和方法论是统一的，哲学既是世界观又是方法论。方法论是人们认识世界和改造世界所遵循的根本的方法的学说和理论体系。世界观主要解决世界“是什么”问题。 方法论主要解决人在现实生活中面对事物和问题须“怎么办”这个问题，“是什么”和“怎么办”、世界观和方法论又是统一的。世界观和方法论是同一个问题的两个侧面。当我们用世界观理论去观察和解决问题时，它会转化、体现为方法论。同一个哲学原理、理论，如果从理论的静态的角度看，它是一种认识成果，是世界观，如果从应用的动态的角度看，它又是一种认识和解决问题的方法，是方法论。一般来说，有什么样的世界观就会有什么样的方法论，世界观决定方法论。当你认识到本质要通过现象来表现这一原理时，那么你在认识事物时就会采取透过现象看本质的方法。当你认识到事物的本质是由事物内部的特殊矛盾决定的这一原理时，你在认识事物时就会采用矛盾分析方法。世界观是方法论的根据，人们总是根据世界观来确定自己的方法论。反之，一个人在生活实践中所实际采用的方法论也能反映出他的世界观。我们通常是根据一个人做事的方式方法来判断这个人的内心世界，即世界观的。既然世界观和方法论是统一的，那么我们在学习理解每一个哲学概念、原理和理论时都既要将其看作世界观，又要将其看作方法论，学会化理论为方法的本领。这样我们在哲学中就既能得到境界的提升，又能得到实用工具的掌握。哲学是智慧之学，但学了哲学并没有变得智慧起来。原因之一，就是没有把世界观转化成方法论，即没有化理论为方法。哲学的基本问题哲学基本问题也就是哲学中的最高问题或最根本问题。恩格斯总结和概括了哲学发展史，特别是近代发展的历史事实，同时吸收了黑格尔和费尔巴哈的合理思想，第一次明确的指出：全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。哲学的基本问题包含两个方面的内容第一个方面，就是思维和存在何者为第一性，何者为第二性的问题。根据第一个问题的不同回答，哲学可分为两个基本的派别-唯物主义和唯心主义。唯物主义把世界的本原归结为物质，主张物质第一性、意识第二性。物质决定意识，意识是物质的反映。唯心主义则把世界的本原归结为第一性，主张意识第一性、物质第二性，物质是意识的产物。第二个方面，思维能否认识或者正确认识存在的问题。这样一个基本问题的确定，有着非常重要的意义。他为人们研究哲学发展的历史和深入全面研究哲学问题提供了一个基本的指导线索。根据对第二问题的不同回答，哲学又可以划分为可知论和不可知论。可知论认为世界是可以被认识的。而不可知论认为，世界是不能被人们所认识的，或者不能被完全认识的。为什么说思维和存在的关系问题是哲学的基本问题 1.哲学基本问题是人们实践活动中的基本问题哲学的基本问题我们的生活实践中，是人们在认识世界和改造世界的实践活动当中经常遇到的问题。哲学把整个客观世界的共同本质和一般规律作为自己的研究对象，而要把握事物的本质和规律有必须透过事物的现象。世界上的事物和现象尽管分化复杂，千差万别，但是归结起来无非就是两大类现象，一类是物质现象，一类是精神现象。而人类的一切实践活动，归纳起来也无非是两大类活动，这就是认识世界和改造世界。那么世界上的这两大类现象和人类的这两大活动都不能不涉及到思维和存在、精神和物质的关系问题，这两者的关系问题就是哲学的基本问题。2.对哲学基本问题的回答是解决其它一切哲学问题的前提和基础对这一问题的解决，规定和制约着对哲学中其他问题的解决。精神和物质的关系问题是哲学派别斗争的焦点问题。如若把世界的本体看作物质，自然就会把人的本质，运动的主体、认识的来源和内容等都看作是物质的东西，若相反，就会都看作是精神的。由此可见精神和物质关系在整个哲学中的重要地位。 哲学作为世界观，是研究和探讨思维与存在。由于这一万物的最大共性存在已经不是感性事物，而是非感性的东西，即看不见摸不着的东西，于是，就出现了哲学中的一个最大困难的问题，即这作为最大共性的存在是客观的、物质的，还是主观的。是人心所造的，还是万物中客观固有的?唯物主义者对此的回答是，它是客观的、物质的，万物自身固有的。就是说作为万物共性的东西是物质的，即世界的本质是物质的。万物的共性是物质的是对共性和个性关系，精神和物质关系的一种唯物主义回答；万物的共性是物质的，也就是世界物质统一性原理。（二）物质的客观实在性物质范畴是唯物主义世界观的基石。马克思和恩格斯从一般和个别关系和本体论角度对物质的界定。恩格斯规定：“实物，物质无非是多种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。” 把感官可感知的许多不同的事物，依靠其共同的属性概括起来。恩格斯在理解物质概念时，把“物质”和“实物”加以区别，认为“物质”是一般的、共性的东西，而“实物”是个别的，感性经验的东西。经验世界中我们能用感官感知的物质具体形态，如山、水、桌子等都是“实物”。“物质”是从“实物的总和”中抽象概括出来的实物的共同属性。恩格斯说，物质“ 这 样的名词无非是简称，我们就用这种简称，把许多不同的、可以从感觉上感知的事物，依照其共同的属性把握住。”就是说，物质是对各种个别的感性事物的高度抽象和概括，是对各种感性个别事物共同属性和本质的反映。物质作为从实物的总和中抽象出来的共性，说明它舍弃了事物的具体形态、结构、层次和具体特性及质的差异，而取其共同属性、共同本质，说明它是不同于个别实物的共性的东西。恩格斯所强调的是“物质”和“实物”的差异，区别，这种差异和区别正是共性和个性的差异和区别。恩格斯的这个论述，明确的指出了哲学物质观念与自然科学关于具体的物质形态和物质结构之间的关系，是共性和个性的关系，从而为制定和把握哲学物质概念指明了方向。20世纪初，列宁在马克思主义哲学发展史上，第一次对哲学物质观做了科学的规定，从而确立起来马克思主义的物质观。“物质是标志着客观实在哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖与我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”列宁是从物质和意识既对立又统一的关系上来把握物质的。物质范畴它是对物质世界多样性所做的最高的哲学概括。它包括三个方面的内容：1.物质是一个哲学范畴。2.物质的唯一特性是客观实在性。客观实在是共性，是万物所具有的共同性质。3.物质存在于人的意识之外，可以为人的意识所反映，具有可知性。物质可以“为我们的感觉所复习、摄影、反映”。物质的唯一特性是客观实在性，它存在于意识之外，可以为人的意识所反映。意识，是人脑的机能，是物质世界的主观映象。马克思说，“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”意识就其本质来说，是人对客观世界的反映，是客观内容和主观形式的统一。意识是物质的产物，但又不是物质本身，是特殊的物质人脑的机能和属性。在内容上是客观的，在形式上是主观的。1.意识的形式具有主观性，意识的内容具有客观性意识的形式有感性认识形式：感觉、知觉、表象、概念。理性认识形式：判断、推理。这些形式都是人的主观世界所特有的。它以主观的形式存在着。谁也没有看见摸过它们。主观性是意识的特征。但这些主观形式并不是独立存在、空洞无物的。它们一是关于事物现象的反映，一是关于事物本质的反映，无论本质还是现象，都是客观的，实实在在存在着的。反映的形式虽是主观的，但它的内容是客观的。人的意识可以超越现存事物进行自由创造，可以脱离实际进行虚构。童话世界、空想社会、超人、神、鬼等客观世界中并不存在的东西。意识可以天马行空，但不是独来独往。它受客观性的制约。意识的主观特征有其客观基础。鲁迅说，天才们无论怎样说大话，归根到底，还是不能凭空创造。描神画鬼也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上增加的眼睛一只，增长了颈子两、三尺而已。描神画鬼是以客观存在的人为客观摹本和基础，意识的主观性是对这些客观的东西进行夸张、重组、虚构而已。因此意识不是别的，它就是对客观世界的反映。不论是正确的或者是错误的反映，都可以在现实生活当中找到原形。2.意识具有主观差异性，主观差异具有客观基础对同一对象不同的人会有不同的反映，会形成不同的认识、观念，产生不同的评价。金晶，“轮椅上的微笑天使”，在北京奥运会火炬接力巴黎站的传递活动中用身体奋力保护火炬。由于极少数的藏独分子干扰北京奥运火炬的传递，试图要从金晶手中抢走火炬，暴徒拉扯她的胳膊、殴打她，金晶面对突如其来的冲击，毫不畏惧，用双手紧紧抱着火炬，她用那残弱的身驱捍卫着奥运精神。感动中国！她的行为也打动了全世界爱好和平者的心弦。法国总统萨科齐在慰问信中表示：“透过您的勇敢表现，我对您和您所代表的国家深感敬佩。” “中国人的民族感情因此受到严重伤害是完全可以理解的，特别是您遭到的卑鄙袭击。我对此再次表示强烈谴责。” “少数人在这令人痛心的日子里所挑起的事端，并不代表法国人民对中国人民的感情。”可是却有一些人无视藏独分子打着民主与自由的旗帜进行的暴力行动，而是借奥运会一项单纯的体育盛事，大做政治文章。这种意识的差异性体现出意识的主观性。意识主观差异的产生根源是客观的。就是不同的人不同后天的教育、经历、阅历、对中国社会的了解、社会地位等。 意识的主观性表现在形式、主观差异诸方面，而其客观性则表现在意识的内容，根源，基础上。因而，意识是主观和客观的统一。意识具有客观性，说明意识对物质的依赖性，意识具有主观性，说明意识对物质具有相对独立性。因而，意识是物质依赖性和相对独立性的统一。马克思主义物质观的理论意义1.坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。物质观是从物质和意识的对立统一关系当中把握、规定物质的，这是关于物质世界本质的观点的根本特点。物质和精神有对立的一面，即物质对精神保持着独立性，不依人的感觉和意识为转移，具有客观实在性，这样就同唯心主义划清了界限。从精神与物质的统一性上看，物质是根源，精神是派生的，物质是实体、精神是属性，因而精神依赖于物质。这样就同唯心主义二元论划清了界限。2.坚持了能动的反映论和可知论，从而同不可知论划清了界限物质的这一客观存在，是可以认识的。由于科学技术条件的限制，目前人类还有很多事物和现象，没有被认识。但这并不意味着他们是不可被认识的。事实上未知世界与已知世界都是客观存在的，他们的存在都是不以人的意志为转移的。随着实践和科学技术的发展，未知的世界迟早会被人们所认识的。因此我们可以这么说，世界上只存在着未被认识的东西，不存在着不可被认识的东西。3.体现了唯物论和辩证法的统一主张客观实在性是一切物质的共性，一般性，既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来了，从而克服了形而上学唯物主义的缺陷-侧重从个别性理解物质。从个性当中看到共性，从相对当找到绝对，从暂时当中发现永恒。这是马克思主义物质观所体现的唯物主义辩证法。4.体现了唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础物质观揭示了自然和社会的物质性，在这样的基础上建立起了统一的、说明自然过程和历史过程的唯物主义原则，从而实现了唯物主义自然观和历史观的统一。他把物质同人，同人的社会实践活动联系起来理解，把唯物主义推进到了社会历史领域，建立了唯物史观，这是马克思划时代的理论贡献。马克思主义的物质观是高度抽象和无限具体的统一，它经受了科学实践、发展的不断检验，日益显示深刻性、正确性。首先现代科学进一步的正式和深化了辩证唯物主义关于物质形态的可变形和物质不可穷尽性的原理。其次，现代科学证明，新发现的物质客体，及其复杂结构和特征，并没有改变物质是客观实在的这一事实。而是进一步丰富和充实了物质是标志着客观实在的这样一个科学论断。（三）世界的物质统一性世界的统一性问题讲的是世界上的万事万物有没有统一性，也就是有没有共通的本质和本原。马克思主义哲学认为，世界的本原是物质，不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性，世界的真正统一性就在于它的物质性。世界物质统一性所坚持的三个基本原则 1.世界是统一的-世界的本原只有一个，而不是多个。否定了二元论和多元论的观点。2.世界的统一性在于它的物质性，而不是精神。否定了唯心主义的观点。3.不仅自然界是物质的，人类社会也是物质的。克服了旧唯物主义的局限性。自然界是物质的。广袤辽阔的天空，是由亿万个星球所组成的一个物质系统。这一点已成为常识。生命现象也是物质的，它不是上帝的杰作，而是自然界长期发展的杰作。无须多说。人类社会也是物质的。马克思主义以前的唯物主义，在自然观上是唯物的，而在社会历史领域就陷入了唯心主义。旧唯物主义不理解人的实践活动是一种客观存在，不理解物质生产实践在社会生活中的地位和作用。把历史过程看成是人的主观意志的产物，得出了社会意识决定社会存在的结论。马克思主义揭示了人类实践的客观实在性，认为物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础。从而正确的解决了社会存在和社会意识的关系问题，使得社会历史现象得到了唯物主义的解释。社会的物质性的表现：1.人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分自然生态系统是人类的生命之母，它赐给人类社会持续生存与发展的基础，自然作为“人的无机身体”，与人一体存在。人类不可能凌驾于自然生态系统之上，成为生态系统的主宰。自然对于人，就如同恩格斯所说：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”。离开了自然界，人类的社会实践活动就无法进行，脱离了一定的自然环境的社会，也是不可能存在的。人是自然的一部分，作为生命体，作为一种独特的物质形态，我们不可能超出自然之外。自然界是人类的源头和摇篮，我们来自于自然；自然界是我们生存的基础，人类生存和发展的一切物质前提都来自于自然；自然界是我们的本体，是我们的“根”，我们的生命来自于自然，死后又复归于自然，我们的血肉之躯本是自然的一部分，是自然物的一种存在形式。先进的资源短缺造成的危机从反面印证了人的社会对自然、生态的依赖！恩格斯在一百多年前发出的警告:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利.对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。” 2.人们谋求物质生活资料的实践活动，虽然有意识做指导，但是仍然是以物质的力量改造物质的力量的活动，仍然是物质性的活动。因此仅仅停留在意识或者思想范围内，人类是无法获取物质生活资料的。3.物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础，集中体现着人类社会的物质性。生产方式是生产力与生产关系的统一，生产力是人类改造自然的物质力量，而生产关系是不以人的意志为转移的一种物质关系。这两种物质性是一样的。近代以来发生的三次科学技术革命证明了这一点。第一次科技革命是18世纪40年代出现的。以蒸汽机的发明为主要标志，此次科技革命推动了欧美国家相继完成了第一次产业革命，使资本主义生产迅速过渡到机器大生产，为资本主义生产方式的建立奠定了物质基础。第二次科技革命是19世纪末20世纪初出现的。以电力的发明为主要标志，这是人类历史上又一次重大的能源技术革命，使传统技术得到改造，加速了各国工业化的速度。第三次科技革命是在20世纪40年代出现的，是以原子能的利用，电子计算机和空间技术的发展为主要标志。这次技术革命的影响几乎波及社会生产和生活各个方面，是人类历史上一场以机器取代人的脑力劳动，以广泛推行自动化和自动控制为特征的革命。科技革命对生产方式的深刻影响改变了生产力的构成要素-更确切的说，它提供了生产力构成要素的新方式。从生产力的构成要素来看，不管是劳动力、劳动工具和劳动对象还是劳动管理，科学技术在其中发挥的作用越来越明显、越来越重要。科学技术已经成为现代生产力系统中，也是第一位的构成要素。体现在生产力要素的劳动者领域，就是科技型人员成为主体劳动者。劳动力结构呈现出智能化趋势。改变了人们的劳动形式-智能机器代替了人的部分脑力劳动，使人们的劳动方式经历根本性变革，从机械自动化走向智能自动化，从局部自动化走向系统控制自动化。以电子计算机控制的智能体系，日益成为最重要的劳动工具。劳动这个词的含义得到了拓展，拥有了新的意义。影响了生活方式-从物质生活到精神生活，生活的具体形式和内容发生了变化。还改变了人们的交往方式。天涯若比邻变成了今天交往的现实。（四）世界是物质的，物质是运动的 （物质的存在方式-运动）运动是物质的根本属性。运动是标志着一切事物和现象的变化及其过程的一个哲学范畴。运动是物质的固有属性，是物质的存在方式，是宇宙中发生的一切变化和过程。“运动，就它被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程。从单纯的位置变动直到思维。”水在流、鸟在飞、汽车在跑、树在长、花在开。运动是物质的固有属性，是说运动不是外力强加的，而是“自己运动”。 物质和运动之间的关系-辩证统一1.物质是运动着的物质，脱离运动的物质是不存在的。一切皆动。运动是物质的固有属性，物质都是运动着的物质。世界上没有不运动的绝对静止的物质存在。有的我们能感觉得到，有的则不能。“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”景物的变化，看见了。“喜马拉雅山每年向北移动6厘米。人体内的细胞不停地新陈代谢，一些死，一些生。看不见。太阳已生存了50亿年，再有50亿年，就会由于能量的消耗而难以发光，走向毁灭。我们所看到的物质形态是无限运动过程中的一个暂时环节，它们要被下一个环节所取代，无限下去。对每一具体物质形态来说，它在任一时刻都既是它自己又不是它自己，都处在运动当中。如果说物质是不运动的，那么现有的所有物质具体形态就会成为永恒的，各位同学都会是永恒的，长生不老的。论语中孔子面对永远流着不停的河水所发的感叹：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。” 赫拉克利特“ 一切皆流”、“我们不能两次踏进同一条河流”的著名辩证法思想。人们的现实生活和科学都证实，任何事物都在不停地运动着。正如恩格斯所说：从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中。这表明运动是绝对的、无条件的。物质是运动的，运动是物质的固有属性，没有脱离运动的物质。 2.运动是物质的运动，脱离物质的运动也是不存在的。运动有载体。一提运动，总要说是什么在动，要有运动的主体。马克思说：“物质是一切变化的主体。”不是物质动，就是精神动，精神又建立在物质的基础上。运动有五种基本形式，其中每一种物质运动形式都有其相应的物质载体、主体或物质承担者。机械运动的载体-宏观物体。物理运动-宇宙天体以及分子、原子、电子等微观粒子和场。化学运动-原子、离子、原子团等。生命运动-各种生物体以及蛋白质、核酸等。社会运动-主体是人。思维运动-是人脑。因此，运动的主体是物质。运动的根源在于物质自身的内在矛盾性。运动失去了载体，就无所谓运动。没有脱离物质的运动。将两者割裂开来，就走向唯心主义-否认物质是运动的主体。运动的主体是精神。世界上的一切都是由精神派生出来的，因而只有精神有运动的能力，二是走向形而上学-否认运动。 相对静止运动是物质的固有属性和存在方式，同物质不可分割。运动是“自己运动”，是绝对的、无条件的。但运动的绝对性，并不意味着事物没有静止状态。 1.相对静止是物质运动在一定条件下的稳定状态，包括空间位置和根本性质暂时未变这样两种运动的特殊状态。它是整体的或总体的运动过程中的局部表现，是运动的特定状态。(1)就机械运动而言，相对于特定参照系物体没有发生位移，我们坐在这里就房间和我们的空间位置来说，没有运动，可是我们都在坐地日行八万里。地球自转并围太阳公转。(2)某物没有发生质变。某物性质暂时未变，但将来会变，这说明运动是绝对的，静止是相对的。2.静止和运动的关系(1)静止是有条件的、相对的，运动是无条件的、绝对的。相互转化就整个物质世界来说，没有不运动的物质，任何物质都处于永无止境的运动之中，因而运动是无条件的、永恒的和绝对的；但就物质的具体存在形态来说，它又有静止的一面，每种物质形态都有自己确定的性质、结构和功能，都保持着自己质的规定性，因而都有相对稳定的一面。但是，这种稳定并不是绝对的稳定、绝对的静止和不变，而是绝对运动之中的稳定。就是说，它不是永远如此，总是要变成另外的某物。它只不过是运动的一种特殊状态，暂时显现为静止状态，迟早要失去原有的性质而变成别的事物。人活着，未死，这是静止、稳定，但他不会长生不死。所以，在事物保持自己性质的意义下，静止也是暂时的、有条件的和相对的，运动才是绝对的。(2)相对静止中有绝对运动的一面，静中有动。任何事物都有稳定不变的状态，但不是永远如此，它总是要变成另外的某物。虽然我们是我们，人必死，但每天都有千万个细胞在死亡、在新生。所以静止是相对的，运动是绝对的道理。“阿基里斯追不上乌龟”是古希腊的一个哲学故事。阿基里斯在追赶乌龟的过程中，必须先走完乌龟当前已经超过他的距离。当阿基里斯走完乌龟超过他的距离后，乌龟在这段时间里也前进了一段距离，虽然愈来愈小。想证明运动变化是不可能的，静止才是真实的。单纯从逻辑上，其论证无懈可击。然而，从事实上看，是诡辩。物理学告诉我们，运动是有连续性的，阿基里斯不必在乌龟停留的地方逗留一下再走，而是一直往前跑。而且，在同样的时间之内，二者的运动速度也是有差别的，阿基里斯用不了多长时间就会追上乌龟。这是形而上学的不变论。离开运动谈静止，不承认静止中有运动，将静止状态绝对化，认为世界上的一切都永远如此。(3)处于绝对运动中的任何事物都有其相对静止的一面。即动中有静。没有相对静止的纯粹运动是没有的。相对静止是绝对运动的特殊状态。古希腊有一位诡辩家叫欧布里德，向邻居借了一笔钱，到期了，邻居要他还钱，他说：“我没有借你的钱，一切皆流，一切皆变。现在的我已经不是一个月前向你错钱的我了。邻居把欧布里德痛打了一顿。欧布里德说：“你打人了，我要到法院告你!”邻居笑着说：现在的我已经不是打您的我了! 这个故事说明，借口变化，否认静止，不承认运动中有静止，否然事物的稳定性，把运动状态绝对化。这就会把一切具体物质形态连同它们具体的运动形态都变成一堆变幻不定、不可捉摸的东西。否认了事物质的规定性。滑向相对主义和诡辩论。我们既要反对相对主义、诡辩论，又要反对形而上学，坚持动静统一的辩证法。运动是绝对的、永恒的、无条件的。静止是相对的、暂时的、有条件的。在绝对的运动当中有相对的静止，在相对的静止当中又包含着绝对的运动。 相对静止是认识事物的基础，否则就无法理解物质的多样性。物质表现为多样的具体形态，事物的多样性、差异性之所以会显现出来是因为各种事物都有其稳定性的质，就是说它们是相对静止的。如果没有相对静止、稳定，一切瞬息万变，那多样性，差别性就显现不出来。因此，静止使事物显现出多样性来。如果说运动产生多样性的话，那么，静止是显现多样性的。事物的多样性、差异性显现出来了，人才有可能认识事物。在一定条件下，此物就是此物，而不是彼物。如果在一瞬间即是此物，又是彼物，事物之间就无法区别了。也无从认识。庄子，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。抹煞了事物之间的相对稳定性和事物之间质的差别。得出“万物齐一”的结论。克拉底鲁：人不能一次踏进同一条河流。万物只是一阵风。拒绝给事物一名称，认为什么也不能说。认识事物的第一步是区分事物，区分事物的可能性在于事物具有差异性并能显示出来，而差异性的显示依赖于静止。世界是物质的，物质是运动的，运动存在于一维时间和三维空间中。时间和空间是物质的存在形式。时间是指物质运动的持续性、顺序性。时间的特点是一维性，一去不复返，不可逆性。空间是指物质运动的广延性、伸张性、空间具有三维性特点，就是长、宽、高。没有脱离物质运动的纯粹的时间和空间，也没有离开时间和空间的物质运动。具体的物质形态的时间和空间应该说是有限的，而整个物质世界它的时间和空间则是无限的。物质运动的时间和空间是客观实在的，是绝对的。物质运动的时间和空间的具体特性是相对的。那么这就要求我们一切要以时间、地点、条件为转移，而这一点就是我们通常所说的具体问题具体分析，而具体问题具体分析它是马克思主义的活的灵魂。 物质、运动、时间、空间它们之间具有内在的统一性。从根本上来说，世界上除了运动着的物质，什么也不存在，一切事物的共同本质就是物质，都统一于物质，精神只是物质的产物和反映。总之，世界的物质统一性原理是马克思主义哲学的基石，也是我们在一切工作中坚持从实际出发，实事求是的理论依据，这一原理告诉我们从客观实际出发，而不是从主观想象出发，坚持实事求是而不是偏离事实，这是我们观察分析问题的基本立场和观点，也是世界的物质统一性原理给我们的重要启示。二、 社会生活在本质上是实践的 （一）实践是人类能动地改造客观世界的物质活动实践的观点是马克思主义哲学的首要的和基本的观点，是理解社会生活的一把钥匙。马克思主义认为，人类对于客观世界的本质的认识，是通过自己的实践活动实现的。实践是人类活动的重要的形式，也是人与世界相互作用的根本方式。实践-是人类有目的的、能动的改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。实践的基本特征1.实践是物质性的活动，具有直接现实性实践是一种物质性活动，它同客体一样具有客观实在性。实践虽然有人的理性，精神因素的参与，但实践通过人与客观世界的相互作用而引起的客观世界变化。是人与世界之间物质、能量和信息的变化过程。另外，实践活动的各种要素也都是客观的，其对象、手段、结果都具有客观性。 2.实践是人类有意识的活动，体现了自觉能动性实践是人有意识、有目的的活动。自觉性-实践是有意识有目的的活动，实践要受理想、目的、认识的指导，因而是自觉性的活动。能动性-人的实践能改造世界，能创造出世界上没有的新东西，即人化自然。创造出一个更适合人的本性和理想的世界。创造奇迹。人类的实践，是在自觉的目的和明确的意识指导下进行的。毛泽东：“一切事情都是要人作的，做之前就必须有人根据客观事实，提出计划、方针，方能做得好。思想是主观的东西，做，是主观见之于客观的东西。”3.实践是社会的历史的活动，具有社会历史性的特点实践的社会性-实践不是孤立的个人的活动，而是社会的人在社会关系中进行的活动。孤立的个人是不能进行实践活动的。任何一个从事实践活动的人都是生活在一定的社会环境、社会关系中的人。必须和他人发生联系，才能进行实践。 经济全球化，各国生产力的发展已经超越了国界，已不仅仅局限于国内的分工和协作的加强。国际分工和专业化协作的程度越来越高。生产要素在全球范围流动、配置和一体化趋势在加强，一种产品可以同时分布在十几个甚至几十个国家地方生产，使每个国家、地区发挥其资金、技术、资源、劳动力成本等方面的优势。实践进行的条件与手段，都是由社会提供的，甚至实践活动所改造和探索的对象也是人们实践活动的产物。分工合作是社会关系的重要形式，人都在分工合作体系中进行劳动。历史性-实践的对象、规模、深度、广度是随历史的发展而变化的。随着社会环境和社会条件的发展，人类实践活动的内容和形式也必然会不断地发生历史性的变化。从手工生产到机械生产到自动化生产。三次科技革命显示了。 实践的基本形式 实践都是人改造客观世界的活动，这是实践的共性本质，但实践的具体形式是多种多样的，而且随着分工的发展实践的形式会越来越多。概括各种实践形式，可将其分为三种最基本的形式。查劳动部关于有多少种职业！物质生产劳动实践、处理社会关系的实践、还有科学实验。1.物质生产劳动实践：这是人类改造自然界的活动，是人类最基本的实践活动，也是其他一切活动的基础。农民种地、工人生产、开车、采矿、开采石油等都是改造自然的物质生产活动。没有这种活动人的其他一切活动都无法进行。因为人们要生活就必须进行生产，而只有通过生产，解决了吃、穿住等等问题以后，才有可能从事其他的活动。关于这一点，马克思说得非常的深刻，他说任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期也要灭亡。物质生产实践是各种实践活动的基础，人对自然世界的认识和了解就是在物质生产实践中进行的。生产实践是认识的基本来源。 2.处理社会关系的实践人对自然的改造活动是在社会关系中进行的，社会是由人们之间的相互关系构成的，其本质的内容就是人与人之间的社会关系，人们之间的这种社会关系，它是在社会交往实践的基础上，形成和发展起来的。正是人们之间的相互交往的实践才形式了各种社会关系，也就是形成了所谓社会。所以从这个意义上说，处理社会关系的实践也是人类的一种基本的实践形式。社会关系是否合理会影响生产的效率和分配是否公平、正义。因而，处理和调整社会关系即人与人之间的关系就变得十分重要。体制改革、司法人员办案、行政人员办公等都是处理社会关系的实践活动。人在这种活动中了解和认识了社会，形成了社会科学知识。在阶级社会中，人们之间的社会关系就主要的体现为阶级关系，因此处理社会关系的实践活动，在阶级社会也主要表现为阶级斗争。当然除此之外也有一些处理各阶级内部人与人之间不带有阶级斗争性质的实践活动。 3.科学实验（科学实验和精神生产活动）科学实验是一种尝试性、探索性、学习性的实践活动。科学实验，是专门为了认识世界而进行的一种探索性、准备性、尝试性、学习性的实践活动。科学实验不仅包括自然科学的实验活动，而且包括人文社会科学的实验活动。精神生产活动，是人们为社会创造精神产品并以一定的对象化的形式提供给社会的活动，主要包括科学、艺术、文化教育以及意识形态等方面的探索性和创造性活动。精神生产和纯粹精神过程有所不同，它需要物质手段，如写文章需要笔、纸等，其产品作为物化的东西要进入社会。随着社会实践的发展，需要处理得问题是越来越多。而且科学实验的这种实践活动，它的必要性和重要性也就越来越明显。三种形式中，物质生产劳动实践处于基础地位。 （二）从实践出发理解社会生活的本质社会生活在本质上是实践的，是说实践是社会生活的本质。从两方面来理解：一是实践是人类社会的基础。二是一切社会现象只有在社会实践中才能找到最后的根源，才能得到最终的科学说明。1.实践是人的存在方式 人类的产生、存在和活动，都以实践作为基本的方式和标志。（1）实践是人所特有的活动。作为实践主体的人，并不是纯粹生物学意义上的人，而是社会的人。劳动实践不仅创造了人，形成了人类特有的本质，而且只有在实践的基础上，人类的本质力量才能够得到充分的体现和确证。从人类的起源来看，物质生产劳动的实践，在从猿到人的转变过程当中，以及在人类社会形成和发展过程当中，起了决定性的作用。另外，从人类劳动与动物的本能活动的区别来看，制造工具才是真正意义上的人类劳动。正是这种劳动，成为了人猿相相揖别的根本标志。（2）实践集中体现了人的本质的社会性。人不仅在实践活动当中，把自己从自然界中提升出来，使自然界成为自己的对象，而且在改造自然的过程中，人发展着多方面的社会需要。也就有了丰富多彩的社会活动，人的一切社会关系都是在实践活动当中产生的。实践创造了人之所以成为人的一切特征，决定着人的本质的社会性。 （3）实践对物质世界的改造是对象性的活动。实践活动的对象性性质，即它是以人为主体，以客体为对象的现实活动。人类必须依赖于自然界才能生存和发展，但是自然界的天然状况并不完全适合于人，自然界无法自发满足人的需要，人类只有在改造自然的实践过程中满足自身生存和发展的需要。人类实践改造自然对象是人类赖以生存的前提，人类改造自然对象的活动，构成了物质生活本身。人是在社会活动当中改造自然的，社会状况直接的制约着人对自然的改造。因此，在改造自然的同时，也在改造着人类社会。2.实践是社会关系形成的基础通过物质生产实践，人们不仅同自然界发生联系，而且人与人之间也必然要结成一定的生产关系。并据此产生了其它多种人际交往和社会关系，从而使人具有了社会性。人与其意识的关系也是在实践中生成的。实践内在地包含三重关系：人与自然的关系、人与人的关系、人与其的意识关系。这些关系构成了基本的社会关系，即物质的社会关系和思想的社会关系。实践包含着全部社会关系，成为社会关系的发源地。 3.实践形成了社会生活的基本领域社会生活丰富多彩。人们通过实践活动改造自然、改造社会和改造人自身，形成了社会生活的基本领域，社会的物质生活（物质资料的生产活动、物质交往活动以及物质资料的消费活动）、政治生活和精神生活领域。在整个社会生活过程中，物质资料的生产活动具有基础性和决定性作用。生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的全过程。4.实践构成了社会发展的动力人们自己创造着自己的历史，也就是说历史是人们自己创造的，但在创造历史的过程当中，首先是通过物质生产实践，只有进行物质生产，人类才能生存下来，才可能去从事其他的活动。所以说社会物质生产实践是社会发展的根本动力。改造社会的实践推动着社会历史的变迁和进步。而这些实践活动都是历史的主体人去进行的。全部社会生活在本质上是实践的。构成社会的人是从事社会实践的人，推动社会运动的力量是社会实践活动，社会生活的全部内容就是社会实践。第二节 事物的普遍联系与发展一、联系和发展的普遍性唯物辩证法是一个科学的理论体系。唯物辩证法是由对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律以及一系列的基本范畴组成的。其中对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。唯物辩证法所有的规律范畴得是从不同的侧面揭示事物的普遍联系和永恒发展。都是联系的观点和发展的观点的展开。因此，联系和发展是唯物辩证法的总特征。（一）事物的普遍联系 联系，就是指事物内部各要素之间和事物之间的相互影响、相互制约和相互作用的关系。联系的特征：1.联系具有客观性-也就是说联系是客观事物本身所固有的，不是主观臆想的。是不依人的意志为转移的。不管人们是否能够认识的到，这种联系都是客观存在的。世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其它事物联系着而存在的，这是一切事物的客观本性。你厌烦了都市的喧闹，去南极呆着，和企鹅在一起，但你脱离了一个联系，又陷入了另一个联系。联系和事物的存在直接相关：事物存在着就联系着，无联系了也就不存在了，联系和存在同在，所以联系是客观事物固有的。因此，承认了事物存在的客观性也就承认了联系的客观性。2.联系具有普遍性-恩格斯在描述整个世界的普遍联系的时候说，当我们深思熟虑地考察自然界与人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽的交织起来的画面。首先，一个事物内部的各要素是相互联系着的。生态系统中的生物是相互联系的，彼此依存，相互制约。生物链：麻雀吃粮食，也吃虫子，捕杀得了粮食，最后又使虫子泛滥。揭示了生物之间不可分割的联系。牵一发而动全身是联系的集中反映。食物链指生态系统中各种生物以食物联系起来的链锁关系。通俗地讲，是各种生物通过一系列吃与被吃的关系，把这种生物与那种生物紧密地联系起来，这种生物之间以食物营养关系彼此联系起来的序列。人工业废水流入河流、海洋鱼虾中毒人发病以致死亡其次，任何事物都不能孤立存在，都是和外部其它事物是联系着的。太阳和地球相距1亿5千万公里，太阳对地球有巨大的吸引力，地球对太阳有离心力，这两种力处于平衡状态，使地球以每秒30公里的速度绕太阳转。太阳每分钟倾注给地球的热量-500万吨煤燃烧时的能量。才有了万物的生长。花红有柳绿相配、莺歌有燕舞围绕、小桥有流水陪衬等，事物彼此映照，构成一种和谐的美的环境。再次，整个世界是相互联系着的，世界是一张联系之网。没有绝对孤立的事物，任何事物都与物质世界相联系，都是其一个部分，一个方面。世界上任何一个具体事物，从横向上看，都处在一张“联系之网”中，从纵向看，都处在一个 “因果锁链”中。环环相扣。事物不处在“联系之网”中和“因果锁链”中，事物就不能产生、存在和发展。一个人的社会关系：家庭关系、地缘关系、生产关系、业缘关系、阶级关系、民族关系、道德关系、宗教关系、法律关系等。要全面的了解，应从多方面入手。3.联系具有多样性世界上的事物是多种多样的，因而事物的联系也具有其多样性。联系的主要方式有直接联系、间接联系。内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系等等。直接联系-事物和现象之间以及事物内部的不同方面之间，不通过中间环节而发生的相互依赖和相互制约的关系。间接联系-通过中间环节而发生相互作用的联系。这种联系比较曲折迂回。不同的联系在事物存在和发展中的地位和作用不同。内部联系、本质联系、必然联系决定着事物的基本性质和发展基本趋势，而别的联系则只是对事物有影响和制约作用，无决定性作用。这要求人们在认识事物时要有重点抓住本质的、必然的、内部的联系，当然也要考虑到认识的全面性。坚持普遍联系具有其重要的意义，唯物辩证法关于世界普遍联系的观点告诉我们，任何事物都不是孤立存在的，而是与周围的事物、环境有着密切的联系。这要求我们坚持用联系的观点看问题，善于分析事物的具体联系，确定整体性，开放性观念。从动态中考察事物的普遍联系。 （二）事物的永恒发展事物的相互联系包含了事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。事物之间相互作用的结果使事物原有的状态和性质发生程度不同的变化。地球和太阳的相互作用构成地球绕太阳的运动，产生四季更替、日食月食、风云变幻等现象。世界上的事物不仅千差万别，而且千变万化。联系构成运动，运动引起变化，变化的基本趋势就是发展。发展概括着事物上升的前进的运动或变化，反映着事物由低级到高级、由简单到复杂的不断更替和生成的过程。发展是前进的上升运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。新事物是指符合历史前进方向，并有远大前途的东西。旧事物则是指那些丧失了历史必然性、日趋灭亡的东西。新旧事物区别的根本标志-它们是否同历史发展的必然趋势相符合。新生事物是不可战胜的1.新事物代表了历史发展的方向，符合事物发展的规律，具有强大的生命力和发展前途。旧事物的功能和要素已经不再适应环境的变化，所以它必然走向灭亡。2.新事物是在旧事物的母体中成长起来的，它可以吸收对自己有利的各种因素，而抛弃那些不利的因素。增加了为旧事物所不能容纳的新内容，因此新事物总比旧事物强大且富有生命力。事物的发展是一个过程。事物的发展不是一蹴而就的，而是一个动态的过程。所谓过程，就其内容来说，是指事物发生、发展和灭亡，一个事物向另一个事务的变化，或不同事物间的统一联系和相互转化。任何事物都有其产生、发展和灭亡的过程。一切事物都是作为过程而存在和发展的，只有经过一定的过程才能实现自身的发展。都有兴衰变化的过程。稳定态是暂时的、流动的，归于消失灭亡的。万物既存在又不存在-不断流动、消逝的状态存在。赫拉柯利特：万物流转，无物常住。自然界人类社会奔腾向前经历了几个形态。是不同的过程。思维领域中，同样是永不停息的发展过程。从个体看，知识的积累由不知到知，由知之不多到知之较多的过程。对事物的认识由浅入深的丰富过程。事物与过程不可分离。脱离过程的事物，或离开事物的过程，都是不存在的。事物发展的动力是什么？进入下一部分-对立统一规律。二、对立统一规律是事物发展的根本规律事物的普遍联系和永恒发展是有其客观规律的，认识这些规律，对于客观的认识世界和改造世界具有重要的意义。唯物辩证法是由一系列的基本规律和基本范畴所组成的科学理论体系。在这个理论体系中，基本规律包括对立统一规律，质量互变规律，否定知否定规律的。基本范畴主要包括-本质和现象、内容和形式，原因和结果，偶然性和必然性，可能性和现实性等等。把辩证法简要地规定为关于对立面统一的学说，就抓住了辩证法的核心。（一）矛盾的同一性和矛盾的斗争性及其在事物发展中的作用 1.矛盾日常生活中的矛盾实质逻辑矛盾-叙述回答问题时首位不一，互相打架的现象。如楚国人卖猫和卖盾的故事。形式逻辑不允许思维有矛盾-统一事物、统一时间、同一关系不能有两个互相对立的判断，北京是首都，北京又不是首都。辩证