大学语文第一讲1.doc

第一讲樊迟、仲弓问仁论语教学目的：1、使学生能够深入理解孔子关于“仁”的思想内涵，从而加深对民族传统人文思想的积极探讨。2、学习本文语句简洁、文辞闲雅、意蕴丰厚的语言特点。教学重点：对孔子“仁”的思想内含的理解。教学内容：一、作者简介孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋末期著名思想家、教育家，儒家学派的创始人。祖上是宋国贵族。早年贫贱，做过委吏和乘田等小吏。后收徒讲学，参与政治活动。五十岁时任鲁国的司寇。又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚国，宣传其学说，终不为世用。晚年返回鲁国，倾力于教育事业与典籍整理。孔子思想的核心是“仁”，认为“仁”就是“爱人”，而“仁”的施行应以“礼”为规范，宣称“克己复礼为仁”。其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导，影响极为广泛深远。二、背景简介春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”。但是，在这崩溃和混乱的局面中，礼乐文化反而受到前所未有的重视。首先，一些有识之士竭力强调以礼治国的重要性，认为礼是“国之基”，“人之干”，“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也”（左传昭公二十六年）。在有识之士的倡导下，一股颇具规模的礼治思潮蔚然兴起。另外，那些越位逾分的大夫和陪臣，为了巩固其已经获得的地位权力，不仅也需要用礼乐来文饰自己，而且还重用一些懂得礼乐知识的人。一时间，掌握一定的礼乐文化知识便成为当时一般士人入仕为官的捷径。于是学习和研究礼乐文化竟成为一时的社会风气。孔子生于春秋末期，自然也受到这种风气的影响，他凭着“好学不厌”的精神，对礼的意蕴深入开掘，潜心钻研，终于成为一位名闻当时的礼乐文化大师，并从而建立了关于“仁”的思想体系。“仁”的发现为“礼”的合理性提供了强有力的根据，为“礼”的永恒性奠定了坚实基础。而“礼”的价值也由“仁”的发现而重新确立。三、内容评述第一段是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步 。 第二段谈了两个问题，一是“仁”，二是“智”。关于“仁”，孔子说是“爱人”，实际上孔子在各处对“仁”的解释都有内在的联系。他所说的“爱人”，包含有古代的人文主义精神，把“仁”作为他全部学说的对象和中心。关于“智”，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。第三段孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠” 为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合“孝、悌”的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出“仁德”的本色。四、艺术赏析言虽简而意颇丰，语只片而形甚显。如樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人” “爱人” “知人”便道出了孔子“仁”的思想内涵。樊迟的鲁钝、子夏的聪颖、仲弓的不谦恭的性格，都在只言片语中显现出来。五、思考练习1、简述孔子仁学思想的主要内涵。2、从本文节选的内容可以看出论语的语言具有哪些特色？3、论语对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？第二讲老子二章老子教学目的：1、使学生正确了解老子思想内涵，科学地继承中华民族传统文化之精华，提高自身人文素质。教学重点：1、对老子二章所阐释思想的深层认识。2、关于文中所论美丑、善恶、有余和不足的认识。教学内容：一、作者简介老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。春秋末期著名思想家。曾任周守藏室之史（或称柱下史）。相传孔子适周，曾向他问礼。后弃官归隐。老子是道家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”。其思想核心是“道法自然”，“主张贵柔守雌，无为而治”。二、历史背景老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。三、译文如果天下人都知晓美的事物之所以为美，这就有了丑；都知晓善的事物之所以为善，这就有了恶。有和无相对而生，难和易相反相成，长和短相形而见，高和下相对而显，音和声相配而和，先和后相邻而随。这些都是永恒不变的道理。因此，圣人用“无为”的态度处理世事，实行正己正人 “不言”之教化。任凭万物自作自息而不去强力主宰；万物生成不据为己有；有所作为，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因为他有功而不自居 ，其功就永恒不灭。自然的规律不就象张弓一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的作法却不然，而是损减不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。四、内容评述第一章内容分两层：第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老子提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。第二章反映了老子的社会思想。他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”的法则，“损有余以奉天下”体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。这是老子中的人民性一面，是其精粹。五、艺术赏析1、韵律美 句式长短搭配，讲究押韵，读起来琅琅上口，便于记忆。如本课第一章：其中的“生”、“成”、“形”、“盈”、“恒”都是eng韵，读起来铿锵有力，顺口好记。2、喻像美 老子是论说抽象道理的，而其中经常采用比喻的手法，借物说理，使文章生动形象、简洁直观。如本课第二章：用张弓来比喻自然法则，进而阐释自己的思想观点，极其形象生动地揭示出深刻的哲理。3、结构美 时而整齐统一，时而错综变化，令人目不暇接。如本课第一章：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已”这一句本可以采用整齐句式“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。”但是，作者为避免结构呆板，变化一下说法，使句子具有错综美。六、思考练习1、你对美与丑、善与恶有什么认识？美与丑、善与恶，有矛盾斗争的一面，是否也有相互依存及向对方转化的另一面？2、 “损有余而补不足”，是否说明天道自然是公平的？“损不足以奉有余”，是否说明人道总是逆天而行？3、 强行要求非此即彼的同一与强调矛盾多样统一的和谐，二者截然相反，何者合天道而顺民意？何者逆天道而非善政？谈谈你的认识。答案：1、美与丑、善与恶都是相对立而存在的，没有美也就无所谓丑；没有善也就无所谓恶，反之也是一样，他们是矛盾的两个方面，二者相互斗争也相互依存，在一定的条件下，也可以向对方转化。2、“损有余以补不足”是自然规律，也就是所谓天道，是不可抗拒的；损不足以奉有余是人道，是违背自然规律的，但人道是可以改变的，是可以顺应天道的。3、任何事物都有区别于其它事物的特殊性，这才构成了一事物与它事物的矛盾，整个世界就是多样不同矛盾的和谐统一体。这也是不可抗拒的自然法则，是天道，人类社会是不应该违背这一法则的。强行要求非此即彼的同一就是逆天道而非善政；强调矛盾多样统一才合天道而顺民意。七、补充资料1、在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。老子的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。2、轶事老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。第三讲大同礼记一、教学目的1、学习古人对人类美好理想热烈追求的精神，树立为人类美好理想的实现努力奋斗的信心和决心。2、深刻认识本文提出的“大同”和“小康”的思想内涵，正确分析其与我们现在提出的全面建设小康社会的渊源关系，及其异同。二、教学重点正确分析理解本文 “大同”和“小康”的思想内涵。三、作品简介礼记，又称小戴礼记或小戴记。内容基本上是孔子弟子及其再传、三传弟子所记的先秦至汉初儒家关于礼仪教化的论述。相传是西汉宣帝时戴圣所辑，今传本为东汉郑玄注本，共四十九篇。礼记是儒家的主要经典之一，与周礼、仪礼合称“三礼”，为后人研究古代礼制文明及早期儒家思想提供了十分重要的文献资料。其中的大学、中庸两篇，在宋代与论语、孟子合为四书。四、背景简介春秋战国时期，礼制分崩离析，社会动荡纷乱，面对黑暗的社会现实人们惶惶不安，人们反对纷争，对国家、民族大一统热烈追求，希望建立一个完全不同于现实的理想的大同社会。可惜在那个时代只是个难以实现的梦想，所以只能退求其次。即通过礼制的建设与推行实现“小康”社会。这也是人们对于儒家理论的新思考。西汉宣帝时，戴圣辑孔子弟子及其再传、三传弟子所记的先秦至汉初儒家关于礼仪教化的论述而成此书。五、译文以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！” “大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上,但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来,但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。” “如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己，天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施，礼义作为准则。用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者,按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小康。” 六、内容评述“大同”的内容丰富，其中当然也包括了对于国家、民族大一统的热烈追求，这正是秦汉时期人们对于传统儒家理论的新思考。文章分三段。第一段孔子“叹鲁”。为什么过去人们说是周礼尽在鲁国，现在礼制分崩离析，社会动荡不安，鲁尚如此，遑论其余！声声叹息，隐约见到了现实的黑暗与人们的不安。第二段对于“大同”世界的理想追求。“大道之行也，天下为公”，这是一个没有人压迫人、人剥削人的公平社会，权力、财富归于国家全民公有，人人平等，社会太平。幼有所长，老有所养，男女尽力，各尽所能，社会健康发展，夜不闭户而盗贼不作。这是一幅多么美妙的理想蓝图，其思想的超前性可见一斑。可惜在那个时代只是个难以实现的梦想，所以只能退求其次。第三段对于“小康”社会的描述。 “小康”社会虽然不是最高理想，但通过礼制的建设与推行，儒者认为是可以实现的。这与天下为公的“大同”世界虽有距离，但却可在现实生活中去具体争取。“小康”衬托了“大同”理想的完美。七、艺术赏析1、语言恣肆汪洋，铺张扬厉，气势宏伟，多用排比，而激情跃出于字里行间。2、其章法、脉络，首尾相应，环环相扣。八、思考练习1、过去理想的大同社会与今天我们正在建设的小康社会有何异同，有何关系？2、大同社会是古代的理想世界，今天如何评价这种理想？今后怎样才能实现？要具有哪些条件？3、本文在语言表达上有何特点？答案：1、过去理想的“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面：1、人人都能受到全社会的关爱。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，“矜、寡、孤、独、废疾者”要实行生活保障；2、人人都能安居乐业；3、货尽其用，人尽其力，人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作没有“多得”的念头。这是一幅美妙的理想蓝图，但是，在那个时代只是个难以实现的梦想。十六大报告从经济、政治、文化、可持续发展的四个方面界定了我们全面建设小康社会的具体内容。特别将可持续性发展能力的要求包含在其中。具体就是：“经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。” 由此看来过去的大同社会理想，虽然也是具体的，但在当时的生产力条件下是无法实现的；而我们今天正在建设的小康社会则是从经济、政治、文化、可持续发展等诸多方面界定了我们全面建设小康社会的具体内容，并且在生产力高度发展的今天，完全可以通过全体人民的共同努力得以实现的。今天的建设小康社会是实现大同社会理想的重要步骤。第四讲我的世界观爱因斯坦一、教学目的1、深刻理解爱因斯坦的生活态度、政治立场、以及他对宇宙的奥秘，宗教的真谛所做的哲学思考。2、培养学生高尚的品德和独立的人格。二、教学重点对因斯坦世界观、人生观的深入理解。对其生活态度、政治立场、以及他对宇宙的奥秘、宗教的真谛所作的哲学思考的深刻分析。三、作者简介阿尔贝特爱因斯坦（1879-1955），生于德国乌尔姆镇。 20世纪最伟大的科学家，生前就被认为人类历史上最具创造才智的人物之一，他比任何一位科学家都更能代表过去100年技术、科学的进步。1921年获得诺贝尔物理学奖。1933年希特勒上台后，他反对法西斯专制统治，放弃了德国国籍赴美国继续任教、研究。20世纪初的15年中，他提出了一系列的科学理论，断言物质和能量的相当性，给空间、时间和引力都赋予了完整的新概念，因而名闻天下。相对论成为现代物理学的理论基础之一。他的质能方程E=MC2表明物质粒子可以转变为巨大的能量，已由原子弹、氢弹的威力得到确证。 爱因斯坦成为人类历史上一位杰出的科学家、创新天才，不仅在于他杰出的科学成就，更在于他恢宏的胸襟和崇高的人格。热爱真理，追求正义，深切关怀社会进步，是他无穷探索一生奋斗的精神动力。除科学研究外，他还留下有许多对政治、社会、人生感悟的文字，同样给人以巨大而深刻的影响。有爱因斯坦全集。四、背景简介20年代末30年代初，也是世界滑向战争的动荡岁月。意大利墨索里尼、德国希特勒法西斯专制势力正企图掀起战争暴力和其它种种暴行，爱因斯坦关注时事，对国家社会命运也进行深入的思考。爱因斯坦的一生不仅仅是科学研究的一生。年轻时，他深受基督教和犹太教思想的濡染，但在接触了当时的科技读物后很快开始怀疑圣经的讲义，转而钻研科学。在他思想发展进程中，接受了斯宾诺莎的泛神论，认为所谓上帝即自然，宇宙是自发自为的，探索自然的规律和宇宙的奥秘就是最高的宗教。这种观点也体现在物理学的建树，不仅于科学史有意义，也成为构建他本人，进而包括与他同时的一代人的全新世界观的重要因素。1930年前后写成我的世界观一文。文章最早发表在PAUL ARTHER SCHILPP创办的LIVING PHILOSOPHERS杂志，最初题为我的信仰，时间当在1931年或略早。这本刊物的宗旨是：“向仍然健在的哲学家提出问题，澄清他们的观点。”五、内容述评本文中爱因斯坦对自己的生活态度、政治立场进行了清晰的阐明，也对宇宙的奥秘，宗教的真谛作了深入的哲学思考。他有高尚的理想，鄙视世俗的享受。他厌恶战争，呼唤和平，高度评价人类对“奥秘”的勇于探索精神，人文精神和科学精神在他身上得到真正的统一。全文可分为四段。第一段（第1自然段），宣告人是为别人而生存的，每个人都只需要简单朴实的生活就足够了的观点，这是他世界观、人生观的基础和核心。 第二段（24自然段），表明自己对待生活的态度即：应该尽量做想做的，不能要所想要的，树立崇高的理想，追求真、善、美，坚持独立思考。第三段（56自然段），表明自己的政治理想是民主主义，反对一切暴力，呼唤和平。第四段（第7 自然段），高度评价人类对“奥秘”的勇于探索精神，坚守真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。六、艺术赏析1、文笔自然流畅，观点坦诚无疑。如文章开头“我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。”开篇的话说出了所有人对人生的感受，接着就明白坦诚地宣告：人是应当为别人而生存的，每个人都只需要简单朴实的生活就足够了。再如，“我的政治理想是民主主义。”襟怀坦白，毫无任何掩饰。整篇文章，如同一份自己世界观的宣言。 2、语言深刻锐利, 情感激昂洋溢。在谈到反对暴力战争时说“暴力所招引来的总是一些品德低劣的人”“文明国家的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。由命令而产生的勇敢行为，毫无意义的暴行，以及在爱国主义名义下一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参预这种可憎的勾当。”这些语言非常深刻犀利，他在为和平奋力疾呼。而对“文明国家的这种罪恶的渊薮”给予深刻的批判。愤怒之情溢于言表。七、思考练习1、爱因斯坦对人类的贡献无论在科学研究上还是社会进步上都是非常伟大的，请结合他这篇文章谈谈你的体会。2、爱因斯坦认为只要从日常生活就可以明白“人是为别人而生存的”，每一个人都必须因此对别人尽力有所报偿，你觉得他这样说也这样做是否有得也有失？3、自然科学家关心政治，也以追求真善美作为自己的理想，这对科学研究有无副作用，是否浪费精力和时间？文要学点理，理要学点文，这能有什么益处？文、理能够渗透、互补么？八、补充资料1、他的父亲海尔曼爱因斯坦很有数学天赋，但父母没钱供他上学，只好弃学经商，爱因斯坦的母亲保里诺爱因斯坦是富有粮商的女儿，很有音乐天赋。他好像发育比较慢，三岁才开始讲话，被人认为是反应迟钝的孩子。直到中学时，有些教师还认为他长大了不会有出息。不过他的基础知识却是源于家庭和自学上爱因斯坦在中学的成绩除数学优秀之外，其他学科均属低下，因而在1894年遭到了退学处分。1896年，他考进德国联邦工业大学师范系学习物理学。大学四年，他很少上课，主要精力不是用于正规课程，而是自学一些名家的著作,靠看同学的课堂笔记，仍能取得及格的成绩。1900年毕业时，由于学业成绩并不突出而找不到一个教职。2、爱因斯坦的六大遗产1）相对论在爱因斯坦以前，牛顿力学的经典力学认为，时间和空间都是绝对的。1905年爱因斯坦提出，物体匀速运动时，质量会随着速度增加而增加，空间和时间都会发生相应的变化，发生尺缩效应和终慢效应，这就是狭义相对论。2）黑洞、3）微分几何、4）EMC2质能方程式、5）量子理论、6）波 3、后世得益于爱因斯坦的理论太阳能电池、防盗报警器和照相机的测光表、核能都是以光电效应为基础的。全球定位系统之所以能将物体的位置精确到米，前激光广泛应用于从DVD到激光打印机的多种产品。4、爱因斯坦的拉丁语不错，但希腊语和现代外国语言则很糟糕，有一次教授看了他的作业后，火冒三丈，断定他一生绝不会有什么作为。16岁时，他又受到班主任的严厉斥责，爱因斯坦忍无可忍，坚定地向班主任宣布：我再不会来了。 5、有一次，群众包围了从德国移居美国的科学家爱因斯坦的住宅，要他用“最简单的话”解释清楚他的“相对论”。当时，据说全世界只有几个高明的科学家看得懂他关于“相对论”的著作。爱因斯坦走出住宅，对大家说：“比方这么说你同你最亲的人坐在火炉边，一个钟头过去了，你觉得好像只过了5分钟！反过来，你一个人孤孤单单地坐在热气逼人的火炉边，只过了5分钟，但你却像坐了一个小时。唔，这就是相对论。”6、爱因斯坦创立相对论之后，科学界褒贬不一。1930年,德国出版了一本批判相论的书，书名叫做一百位教授出面证明爱因斯坦错了。爱因斯坦知道后，禁不住哈哈大笑。他说：“一百位，干嘛要那么多人？只要能证明我真的错了，哪怕一个人出面也足够了。”第五讲报任安书司马迁教学目的1、了解史记的写作过程和成书原因，理解本文的背景与司马迁的遭遇2、认识司马迁的人生观、价值观及其意义。 感受司马迁逆境中发愤的高尚人格。3、体会本文叙事、说理、抒情融于一炉的写法。教学重点1、报任安书的阅读理解。2、认识司马迁的人生观、价值观及其意义。3、本文叙事、说理、抒情融于一炉的写法。作者简介司马迁（约前145？），字子长，夏阳（今陕西韩城南）人。西汉伟大的史学家、文学家。青年时多次出外游历，足迹遍及南北各地。三十岁为郎中。数年后承袭父职任太史令，读到大量政府藏书。他继承父志，于太初元年（前104）开始着手编写史记。天汉二年（前99），由于替败降匈奴的李陵辩解，得罪汉武帝，被处宫刑。出狱后任中书令。为了完成史记的写作，他含垢忍辱，发愤著书，终于在征和二年（前91）左右基本写成。不久即去世。背景介绍报任安书是司马迁给朋友任安的一封复信。司马迁因李陵之祸，被捕下狱，惨遭宫刑。出狱后，任中书令；表面上看，这是宫中的机要职务，实际上却是以一个宦者的身份在内廷侍候，为一般士大夫所鄙视。在这期间，任安写信给他，希望他利用中书令的地位“推贤进士”。出于以往的沉痛教训和对黑暗现实的深刻认识，司马迁觉得实在难以按任安的话去做，所以一直没有复信。后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇报任安书。内容述评司马迁在此信中以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，大胆揭露了朝廷大臣的自私，甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷。艺术赏析这篇文章在文学史上是不可多得的散文杰作，古人早就把它视为天下奇文，可与离骚媲美。1、文章气势磅礴。作者长久郁积心中的悲愤，借此文喷发而出，有如长江大河，一泻千里，其气势之壮阔，令人惊叹。2、全文纵横开阖、起伏跌宕。作者是坦率的，但内心的矛盾与痛苦又是极其复杂的，他无意矫饰，但三言两语又无法说清，所以他就一一地如实道来。时而慷慨激昂，时而如泣如诉；时而旁征博引，时而欲言又止。曲折反复，一波三折，充分表现出笔力的雄健。此外，行文的流畅，语言的生动，骈句、散句自然错落，排句、叠句时有穿插，使本篇在散文形式上也具有独具一格的艺术魅力。思考练习1、为什么一封书信能产生如此深远巨大的思想震撼力？白居易云：“感人心者，莫先乎情。”报任安书所以激动人心，主要原因就在于文章自始至终充溢着真诚饱满的思想感情。一是冤屈之情。二是痛苦之情。三是激愤之情。2、通过此信，请就司马迁的人格、思想及其勇敢选择，写点感想。3、“人固有一死，死有重于泰山，有轻于鸿毛”，对两千多年前的这句格言，你有何感想？第六讲信陵君窃符救赵司马迁教学目的1了解本文塑造人物形象的基本方法：语言、行动描写和烘托手法的运用。2了解信陵君“仁而下士”的谦逊作风和侯生的忠诚。教学重点传记主人公信陵君形象的分析。作者简介司马迁（约前145？），字子长，夏阳（今陕西韩城南）人。西汉伟大的史学家、文学家。青年时多次出外游历，足迹遍及南北各地。三十岁为郎中。数年后承袭父职任太史令，读到大量政府藏书。他继承父志，于太初元年（前104）开始着手编写史记。天汉二年（前99），由于替败降匈奴的李陵辩解，得罪汉武帝，被处宫刑。出狱后任中书令。为了完成史记的写作，他含垢忍辱，发愤著书，终于在征和二年（前91）左右基本写成。不久即去世。背景简介战国时代，出现了一个特殊的阶层，即“士”的阶层，这是个知识分子阶层。这些人走公室，跑私门，不狩不猎，不农不商，靠知识糊口于四方。他们有较高的文化素养，或有高强的武艺，能文能武，又懂政治，懂经济，懂军事，懂外交，为各国统治者效劳。他们在战国时代起着异乎寻常的作用，他们可以左右各国的政策，处理各国的外交，指挥各国的军队，如著名的纵横家苏秦与张仪两人几乎操纵着战国时代各国的外交关系。这些士人投奔到权贵的门下，以谋生活，故称为门客，或食客。各国贵族都大量收养门客。当时收养门客名声最大的是所谓四君：“齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵”（贾谊语）。他们都收养几千门客，对内维护自己的势力以对付政敌，对外与敌国作政治、军事上的斗争。但比较起来，信陵君最善于结交士，得到他们的帮助也最大。内容述评主要通过“窃符救赵”这一典型的历史事件，展现了战国时期社会生活的广阔图景和斗争风云的画卷，并且逆造了“魏国公子”信陵君和“夷门监者”侯嬴这两个社会地位极为悬殊的历史人物，从而表现了作者礼贤下士、从谏如流；慈爱谦和、知人善任的政治理想和忠于知己、见义勇为；视死如归，报效国家的道德观念。 艺术赏析本文在塑造历史人物形象方面，有着鲜明的艺术特色。一、在典型事件发展中塑造人物。二、以富有代表性的细节刻画人物。三、通过个性化的语言行动表现人物。正因为魏公子列传成功地塑造了信陵君、侯嬴这样不朽的历史人物典型，鲜明地展现了战国时期的社会风貌，深刻地表现了司马迁的政治理想和道德观念，所以才具有如此长久的艺术生命力，累世而不衰。 思考与练习一、 信陵君既是太史公胸中得意人，你以为他的性格魅力何在？司马迁是怎样刻画这一著名历史人物的？二、 侯嬴为什么选在信陵君夺取兵权的时机“北乡自刭”？他的死表现了何种精神？三、侯嬴、朱亥、如姬是信陵君窃符救赵壮举中的三个有功之人，作品都写得呼之欲出，作者对这三个人物的描写在手法上有何不同？信陵君的性格魅力主要表现在他礼贤下士的谦虚作风和急人之困的义勇精神这两大方面，司马迁长于刻画历史人物，在本文中他通过人物之间的关系来揭示信陵君的性格特征。关于侯赢在信陵君到达晋鄙军之日北向自刎一事，可以从当时的社会背景去理解。战国时，士人交往的一条重要准则是“士为知已者死”，信陵君能“仁而下士”，且“待侯生者备矣”侯生就会成为“为知己者死”的士。对侯嬴作者采用详写的方法，除去以行动表现他的性格特征外，主要运用语言描写，如他关于“窃符救赵”的主张；关于“夺晋鄙军”的计谋，突出表现了他“忠于知己”的性格特征。对朱亥文章是借侯生之口提到的，除了试探公子之外，与下文有关朱亥情节的多次叙述相照应，因此，全文有关朱亥的内容，看似闲笔，实则大有深意。对如姬采用插写的手法表现其窃符报恩。相关评论善序事理，辨而不华，质而不俚，其文真，其事核，不虚美，不隐恶。（汉 班固汉书司马迁传） 信陵君是太史公胸中得意人，故本传亦太史公得意文。（明 茅坤） 以魏亡系信陵传，见信陵系国之存亡。（明 唐顺之） 三公之好士也，以自张也；信陵君好士也，以存魏也，乌乎同？（明 王世贞）第七讲断魂枪老舍 教学目的1了解本文所写的时代背景及文化冲突。2欣赏作品所塑造的人物形象。教学重点1作者塑造沙子龙这一人物形象的主旨。2从王三胜和孙老者的身上所表现出的文化内容。作者简介老舍（18991966），原名舒庆春，字舍予，笔名老舍。满族，北京人。现代著名的小说家、戏剧家。老舍1918年毕业于北京师范学校，曾任小学校长。1924年赴英国伦敦大学东方学院任汉语教师，并开始从事文学创作。1930年回国后曾在齐鲁大学、山东大学任教授。抗战期间，在重庆中华全国文艺界抗敌协会任理事兼总务部主任。1946年赴美讲学，1949年回国。曾任全国文联副主席，全国作协副主席，北京市文联主席等职。1966年8月“文革”初期受迫害而去世。其长篇小说代表作有骆驼祥子、四世同堂，中篇小说代表作有月牙儿，短篇小说代表作有断魂枪，话剧代表作有茶馆等。老舍的作品充满着地域文化色彩，被称为“京味”十足的“市井文学”。反映出当时不少人对感觉到了的新事物还不能有清楚的认识，因而产生的痛苦。城市平民生活的题材，加上富有悲喜剧色彩的情节和幽默的语言，使得他的小说和戏剧深得读者的欢迎。背景简介本文最初发表于1935年9月天津大公报副刊文艺第13期。20世纪30年代前半期，正处于两次世界大战之间的间歇，在中国，日本军国主义已经侵占了东北三省，并觊觎着华北、华东的大片土地。在上海、天津、汉口、厦门等地，英、法、美、日等帝国主义国家建立了“国中之国”的租界。老旧的中国四分五裂，积重难返，欲振无力。随着帝国主义列强的坚船利炮打开了中国闭锁的国门，西方现代物质文明和精神文化也涌入了古老的东方大地。就在本篇小说发表前不久，1935年1月10日，王新命等十位教授联名发表了中国本位的文化建设宣言。此文引发了知识界的一场大论战，争论聚焦于如何评估中国传统文化。这场论战前后，老舍曾在大学里任教授。应该说，论战的内涵与这篇小说的主题在某种程度上构成了互文性。小说要回答的正是作为传统文化之一的国术在西方现代文明压迫下的出路问题。老舍的经历使他在西方文化与中国传统文化的冲突问题上有直接的观察、深入的比较和独特的态度。老舍生于北京的一个贫民家庭，从小在大杂院里长大，熟悉社会底层的三教九流和市民生活，喜爱传统戏曲和民间说唱艺术，他的京味风格本身就是传统文化的积淀。青年时期他在英国旅居五年，对西方文化有直接的观察和体验。对中西文化比较思考的结果，使老舍对西方现代文明与中国传统文化都抱着既有肯定又有否定的双重性认知态度。对于现代文明，他既认识到它的历史进步性和必然性，又难以容忍它的痼疾和病源。对于传统文化，他持有批判意识，又不无眷恋欣赏。这一切，在本篇小说中都有所体现。内容评述半殖民地半封建社会的中国的时代背景和文化冲突特征。一方面，中国古老的传统文明正在被西方现代物质文明所替代。另一方面，文明的更替又是以民族压迫的方式进行的。小说的主要人物沙子龙是位武艺精湛、身怀绝技的国术大师。一方面，他保守落寞，对时代的变迁心怀不满。另一方面，他又孤傲执著，在对武艺的挚爱和追求中体现着顽强的性格力量。沙子龙复杂矛盾的心态表现在他表面顺应潮流，镖局改了客栈，白天不谈武艺，而内心深处却仍然与现实隔绝，视武艺为至宝，以“不传”与时代抗衡。沙子龙的命运寓示着国术乃至传统文化的命运。对此，老舍的态度明显是同情多于批判。王三胜争强好胜，性格外露，以利己为待人处世之道。王三胜的形象从一个侧面反映了江湖艺人性格上的弱点，投射着老舍对民族传统文化中的国民劣根性痼疾的嘲讽。颇具神秘感的人物孙老者豪爽乐观，积极进取。他也是个爱武艺如同性命的人，却不孤傲寂寞，爱到处寻师访友。孙老者的形象显现了传统文化绵延不断、发扬光大的光点亮色。从根本上说，老舍希望传统的精华能够适应时代的变迁而获得新生。艺术赏析一、在结构上颇具特色。开头先交代人物生存的社会背景，点出小说的主题内涵。主人公一直到后半部分才正式出场，前半部分的概略叙说以及王三胜、孙老者的比武都是铺垫。小说的结尾深入到主人公的心理世界，写出他的孤芳自赏和悲凉情感。小说的第一句与最后一句都是主人公的心声，首尾呼应。二、塑造人物善用对比和烘托手法。烘托：沙子龙对比：王三胜的争强好胜、专门利己与沙子龙的不计功利、忘我追求；孙老者的积极进取、豪爽乐观与沙子龙的消极保守、孤傲冷漠。三、擅长用白描手法来刻画人物的肖像、对话和动作。肖像白描如孙老者的形象：“小干巴个儿，披着件粗蓝布大衫，脸上窝窝瘪瘪，眼陷进去很深，嘴上几根细黄胡，肩上扛着条小黄草辫子，有筷子那么细，而绝对不像筷子那么直顺。”王三胜卖艺的动作白描：“一跺脚，刀横起，大红缨子在肩前摆动。削砍劈拨，蹲越闪转，手起风生，忽忽直响。忽然刀在右手心上旋转，身弯下去，四围鸦雀无声，只有缨铃轻叫。刀顺过来，猛的一个跺泥，身子直挺，比众人高着一头，黑塔似的，收了势。” 四、比喻奇异而又妥帖如写孙老者的一对眼睛，“眼眶虽深，眼珠可黑得像两口小井”，比武时“黑眼珠更深更小了，像两个香火头，黑眼珠似乎要把枪尖吸进去!” 思考练习一、 作者刻画沙子龙这个形象对表现作品的主题有何意义？作品通过沙子龙这一人物形象，揭示了社会从传统向现代文明转型过程中，作者的矛盾心理，从而深化了主题。二、 从王三胜和孙老者的身上，你看到的是什么样的文化内容？王三胜争强好胜，性格外露，以利己为待人处世之道。王三胜的形象从一个侧面反映了江湖艺人性格上的弱点，投射着老舍对民族传统文化中的国民劣根性痼疾的嘲讽。孙老者的形象显现了传统文化绵延不断、发扬光大的光点亮色。 三、 本文在艺术表现手法方面有哪些鲜明的特点？塑造人物善用对比和烘托手法擅长用白描手法来刻画人物的肖像、对话和动作比喻奇异而又妥帖相关评论老舍的作品大多取材于市民生活。他善于描绘城市贫民的生活和命运，尤其擅长刻画浸透了封建宗法观念的保守落后的中下层市民,在民族矛盾和阶级搏斗中,在新的历史潮流冲击下,惶惑、犹豫、寂寞的矛盾心理,和进退维谷、不知所措的可笑行径。他喜欢通过日常平凡的场景反映普遍的社会冲突，笔触往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命运的思考，让人从轻快诙谐之中品味出生活的严峻和沉重。 第八讲公寓生活记趣 张爱玲教学目的1通过学习，了解张爱玲的生平经历及文学成就。2引导学生发现生活中的乐趣，积极乐观的对待平凡的生活。教学重点1在世俗生活描写中寻找人生乐趣。 2本文“无技巧的技巧”的写法。作者简介张爱玲（19211995），原名煐，笔名梁京。河北丰润（今唐山丰润区）人，出生于上海。中国现当代著名女作家。祖父张佩纶清光绪间曾任左副都御史，是著名的诗人，祖母是李鸿章的女儿。1939年考入英国伦敦大学，因第二次世界大战爆发改入香港大学。1943年在紫罗兰、万象、天地、古今等杂志上发表小说和散文，并在英文杂志二十世纪上发表文章和影评。1952年赴香港任职于香港美国新闻处。1970年应邀赴美国加利福尼亚大学伯克利分校中国研究中心任研究员。后病逝于洛杉矶。张爱玲的作品多取材于上海和香港的上层社会，描写人物的病态心理极为老到，文字干净而带书卷气和贵族气，具有深厚的传统文化背景，渗透着对现代文明的深刻反思，在中国现当代小说中独树一帜。主要著作有长篇小说秧歌、赤地之恋、怨女、半生缘、十八春，中篇小说集传奇、小艾，短篇小说集惘然记，散文集流言，论著红楼梦魇等。背景简介张爱玲是世俗的，但是世俗的如此精致却除此之外别无第二人可以相比。读她的作品你会发现她对人生的乐趣的观照真是绝妙！张爱玲的才情在于她发现了，写下来告诉你，让你自己感觉到！她告诉你，但是她不炫耀！内容评述本文是一篇记叙日常生活的散文。整个文章看似琐碎杂乱，就像日常生活那样无章可循，但是，仔细体味，作者串联文章的妙处恰恰就在于用听觉和视觉来寻找自我内心的感觉。声音和人物影像是文章的外在结构线索，而作者的抒情议论才是作品的内在结构。艺术赏析一、在世俗生活中寻找快乐。张爱玲对于千家万户仔细过生活的现时细节，以及人情世故，怀着一股热烈真切的喜爱。在其笔下庸俗的生活渗出了淡淡的趣味，犹如一幅泛黄旧照片，悠远的历史回忆，泛着淡淡的伤感，却又带着几分亲切，向世人展现一幅巨型精致的市井生活画卷。二、注重细节场景的现实感，精确化，可信感。她写公寓生活的文字，来得逼真细腻，活脱脱一幅旧都市生活景观，同时也让人感到，她的精神倾向，以及对世俗生活的感情。 思考与练习一、 本文的艺术特色，是否就是那种“无技巧的技巧”的体现？你感觉如何？二、 你能从文中摘出作者非世俗化的、带有贵族气的句子吗？谈谈你的感想。三、 试写一篇千字左右的日常生活小景文章，请同学们看看，或许对你会很有帮助。相关评论张爱玲的性格中聚集了一大堆矛盾：她是一个善于将艺术生活化，生活艺术化的享乐主义者，又是一个对生活充满悲剧感的人；她是名门之后，贵府小姐，却骄傲的宣称自己是一个自食其力的小市民；她悲天怜人，时时洞见芸芸众生“可笑”背后的“可怜”，但实际生活中却显得冷漠寡情；她通达人情世故，但她自己无论待人穿衣均是我行我素，独标孤高。她在文章里同读者拉家常，但却始终保持着距离，不让外人窥测她的内心；她在四十年代的上海大红大紫，一时无二，然而几十年后，她在美国又深居浅出，过着与世隔绝的生活，以至有人说：“只有张爱玲才可以同时承受灿烂夺目的喧闹与极度的孤寂。”第九讲苦恼 契科夫教学目的1 通过学习，使学生了解资本主义社会人与人之间的冷漠无情。2引导学生关心人、爱护人、体谅人。教学重点1怎样理解文中“苦恼”的内涵。 2以小见大手法反映社会现实的特色。 作者介绍安东契诃夫（18601904），俄国著名小说家、戏剧家。出身于破产的商人家庭，毕业于莫斯科大学医药系，早期以“契洪特”的笔名写过两百多篇短小作品，质量参差不齐，有为适应当时一些资产阶级报纸和市民趣味的读者而写的平庸之作，也有暴露黑暗、针砭社会弊病的佳作，如一个小官员之死、变色龙、苦恼等。1886年后，他思想剧变，作品中的批判因素增强，创作风格日趋成熟。这一时期他又写了一百余篇中短篇小说，较有名的有草原、第六病室、带阁楼的房子、新娘等。契诃夫的小说简练冷峻，风格独特。他的戏剧创作在戏剧史上也有重要地位，剧作有万尼亚舅舅、三姊妹、樱桃园等。背景介绍苦恼写于1886年，是契诃夫早期创作中的名篇。契诃夫的创作生涯是从19世纪80年代初期开始的。这个时期，正是俄国沙皇统治最黑暗、最恐怖、最令人窒息的时期。革命者成批地被绞死和流放，知识分子普遍出现了绝望情绪，丧失了五六十年代的那种革命信念与斗争精神。悲观消极，对政治漠不关心，将社会问题置之度外，目光短浅，追求享乐和个人利益的市侩习气，像瘟疫一样迅速地蔓延着。此时的契诃夫，目睹社会之黑暗、环境之恶劣、群众思想之麻木，愤而诉诸笔端，除了创作大量的幽默讽刺小说以揭露社会庸俗与丑恶的一面外，作者开始越来越多地以同情的笔调反映、描绘受侮辱受损害的下层人民的形象内容评述孤苦伶仃的马车夫姚纳的命运，反映了当时社会底层人民孤立无援、苟延残喘的悲惨境遇。姚纳的“苦恼”是双重性的。首先是他的悲惨处境的苦恼。其次，他的苦恼更是无处言说的苦恼。小说通过与老马车夫接触的人没有一个愿听他的倾诉的状况，抨击了那种自私自利、麻木不仁的市侩意识，也批判了这个社会的黑暗与冷酷无情。作者在同情、愤慨、抨击和批判之余，又表现出一种看不到前途、看不到光明的无可奈何的态度，一种还在黑暗中摸索而苦无出路的心理状态。从这个意义上说，写小说主人公的“苦恼”，也是象征性地叙写了契诃夫自己的“苦恼”。艺术赏析一、通过简练的对话塑造人物性格、反映人物的内心世界。精当简练，不仅符合特定环境和场合下人物的性格逻辑，而且能恰当地映射出人物此时此景的内心活动。 二、典型而有丰富内涵的细节描写极见功力。无论是人物肖像的静态描绘，还是动作行为的过程写实，作者都能做到细致入微，逼真传神。三、小说的心理描写也是运用得当、非常出色的。四、巧妙地将“人与人”的关系与“人与马”的关系相对比。思考练习一、 马车夫