第二章 古希腊教育(三)苏格拉底教育思想.docx

牡丹江师范学院教案教研室：教育学 教师姓名：姚雯雯 授课时间:第三周课程名称外国教育史授课专业和班级12教育授课内容古希腊教育授课学时2学时教学目的通过对现代西方文明的发源地古希腊教育发展进行了解和掌握，尤其是对“希腊三哲”苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的著作进行宣读，对他们的教育思想进行深入了解，掌握基本的教育史实和教育思想。教学重点希腊古典时代教育教学难点教育状况与古希腊社会状况的深刻联系教具和媒体使用常规教具教学方法讲授法、讨论法教学过程讲解外国教育史的一般规律，引入新课、重点难点讲授、作业和习题布置、问题讨论、归纳总结及课后辅导等内容时间分配(90分钟)一、 导入新课。讲述智者的故事，引出智者的思想。二、 讲授新课 第二章 古希腊教育第三节 希腊教育思想二、苏格拉底的生平、教育思想，通过理解美诺篇的内容，进一步理解苏格拉底的思想和方法。三、作业布置：阅读理想国。四、本节课的归纳总结，归纳本节课的主要内容、重点和难点。板书设计第二章 古希腊教育第三节 古希腊教育思想 二、苏格拉底（一）苏格拉底生平（二）苏格拉底教育思想1、教育目的论2、德育论3、智育论4、苏格拉底方法讲授新拓展内容美诺篇、泰阿泰德篇中关于苏格拉底思想的论述课后总结教研室主任签字 年 月 日讲 稿 讲 授 内 容第三节 古希腊教育思想导课：关于苏格拉底的小故事：故事一：哲学家的胸怀。“苏格拉底的妻子”是悍妇、坏老婆的代名词。她是个心胸狭窄，性格冥顽不化，喜欢唠叨不休，动辄破口大骂的女人，常使堂堂的哲学家苏格拉底（公元前469 前399年）困窘不堪。一次，别人问苏格拉底“为什么要娶这么个夫人”时，他回答说：“擅长马术的人总要挑烈马骑，骑惯了烈马，驾驭其他的马就不在话下。我如果能忍受得了这样女人的话，恐怕天下就再也没有难于相处的人了。”据说苏格拉底就是为了在他妻子烦死人的唠叨申诉声中净化自己的精神才与她结婚的。有一次，苏格拉底正在和学生们讨论学术问题，互相争论的时候，他的妻子气冲冲地跑进来，把苏格拉底大骂了一顿之后，又出外提来一桶水，猛地泼到苏格拉底身上。在场的学生们都以为苏格拉底会怒斥妻子一顿，哪知苏格拉底摸了摸浑身湿透的衣服，风趣地说：“我知道，打雷以后，必定会大雨倾盆的。”故事二：坚持真理。学生向苏格拉底请教如何才能坚持真理。苏格拉底让大家坐下来。他拿著一个苹果，慢慢地从每个同学的座位旁边走过，一边走一边说：“请同学们集中精力，注意嗅空气中的气味。”然后，他回到讲台上，把苹果举起来左右晃了晃，问：“有哪位同学闻到苹果的味了吗？有一位学生举手站起来回答说：“我闻到了，是香味儿！” 苏格拉底又问“还有哪位同学闻到了？”学生们你望望我，我看看你，都不作声。苏格拉底再次举著苹果，慢慢地从每一个学生的座位旁边走过，边走边叮嘱：“请同学们务必集中精力，仔细嗅一嗅空气中的气味。”回到讲台上后，他又问：“大家闻到苹果的气味了吗？”这次，绝大多数学生都举起了手。稍停，苏格拉底第三次走到学生中间，让每位学生都嗅一嗅苹果。回到讲台后，他再次提问：“同学们，大家闻到苹果的味儿了吗？”他的话音刚落，除一位学生外，其他学生全部举起了手。那位没举手的学生左右看了看，也慌忙地举起了手。他的神态，引起了一阵笑声。苏格拉底也笑了：“大家闻到了什么味儿？”学生们异口同声地回答：“香味儿！”苏格拉底脸上的笑容不见了，他举起苹果缓缓地说：“非常遗憾，这是一枚假苹果，什么味儿也没有。” 通过苏格拉底的轶闻，我们能了解到，苏格拉底将作为一位思想家和教育家，最让人钦佩的是他的胸怀和追求真理的精神。从他一生的经历和对待死亡的态度，我们就可以看到。二、苏格拉底的教育思想（一）苏格拉底的生平苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。 苏格拉底生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。 青少年时代，他熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人自己最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度过的，喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，例如，什么是虔诚？什么是民主？什么是美德什么是勇气？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等。贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的目的。苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。” 在苏格拉底70岁的时候，他被人陷害诬告，判处死刑，送毒酒的人来后，苏格拉底镇定自若，面不改色，他把装有毒酒的杯子举到胸口，平静地说：“分手的时候到了，我将死，他们活下来，是谁的选择好，只有天知道。最具有悲剧色彩的是，苏格拉底一生捍卫雅典民主制度，而最后却被这种制度失去生命。苏格拉底被处死的罪名和他的教育事业有关，诬告者说他不信神，而且将歪理邪说传播给青年人。在被处死前，苏格拉底的一个学生买通看守，要救自己的老师出去，但是苏格拉底拒绝了。他说判处我有罪的是我一生捍卫的民主制度，如果我要逃走，那对我而言还不如选择死亡。（二）教育思想1、苏格拉底的教育目的论苏格拉底是历史上最早的专家治国论者，认为教育的目的是培养治国人才。认为治国者必须德才兼备，深明事理，具有各种实际知识。至于担任将领，更是必须通过学习军事知识，因为在战时，整个城邦都交到将军手上，他的成败影响到城邦的成败。（按照苏格拉底的教育目的，如果掌管国家权力的人，都能通过教育拥有高尚的品德、治国能力，那么城邦就能发展的更好。）我们用思辨的观点来讨论一下苏格拉底的教育目的？民主制度特征是什么？优点是什么？有没有缺陷？第一种观点，确定一些人作为未来城邦的统治者和将军，然后对他们进行教育，让他们成为德才兼备，深明事理的人。第二种观点，对所有公民阶层的青年人施以教育，然后选拔出德才兼备，深明事理的人。大家倾向于哪一种教育？2、德育论苏格拉底最重要的思想（和智者的区别，智者培养学生注重学生的个人感觉，重视个人利益，苏格拉底觉得这样不行，人得有道德，不符合伦理的事不能干。）苏格拉底认为，教育的首要任务就是培养道德，伦理道德问题是其思想体系的核心所在，其主要教育观点包括：A培养人的道德，即教人学会做人。苏格拉底认为这是教育的首要任务。教育就是劝人“把精力用在高尚和善良的事上努力成为有德行的人。禀赋最优良、精力最旺盛的、最可能有成就的人，如果通过教育而学会了他们应该如何做人的话，就能成为最优良最有用的人”。（人需要美德）B美德即知识，智慧即德行。苏格拉底认为，道德不是天生的，正确的行为是基于正确的判断，知识、智慧和道德具有内在的直接联系。人的行为的善恶主要取决于他们所掌握的知识，只有知道什么是善，什么是恶，才能趋善避恶。在这个意义上，苏格拉底明确指出，“美德就是知识”。这个见解可以说是近代教育原则的雏形，在他所处的时代提出这一见解具有明显的进步意义。美德即知识的观点也是不完善的，忽略了道德的其他方面，如情感、行为等。在这一时期存在两种看法，一种是认为知识是天生具有的，一种是认为知识是通过教育而来的。当时雅典的奴隶主贵族们大多持知识是与生俱来的观点，为他们拥有特权做出理论辩护，而对于民主政治来说，大多数人能够通过教育获得知识，进而拥有美德，这就是民主政体的基础。明白这一点，我们对这个争论也就能够理解了。原文理解：选自柏拉图的著作美诺篇，记载了苏格拉底和他的门徒美诺讨论“美德即知识”和知识的对象“善”的问题。这篇文章也是苏格拉底“产婆术”的大致方式。美德即知识是苏格拉底教育思想的经典。这个命题的实质其实不是美德是不是知识，而是“美德需要教育”。在苏格拉底与美诺讨论美德是不是需要教育的问题上，呈现了精美的西方形式逻辑推理。苏格拉底首先给定了一个哲学前提：要讨论一个事物的性质，必须先明确它的“内涵”。而美德的“本性”是什么呢？苏氏提出了两个假设：“美德是知识”，“美德是善”。但知识与善是什么关系呢？苏格拉底认为有两种可能：一种是“知识包括了一切的善”，那么美德就是知识，那它肯定是需要教育的；另一种是善独立于知识之外。于是苏格拉底着重论述善是否需要教育，他先界定善的特征是“有益”，但有益的事物，同时也会是有害的，在列举了许多有益的事物同时也可能有害之后，得出：决定“益”与“害”的是智慧。也就是说，善不是自然就善的，那么什么产生了善？只能是教育。所以到最后，苏格拉底总结说：如果善不是由于本性就是善的，岂不是由于教育而成为善的吗？苏格拉底从美德是善开始，经过善不是天生的，善是需要教育的，最后达到“美德需要教育”的命题。原文：美诺：我宁可又回到我原来的问题上来：在寻求获得美德时，我们究竟应该把美德看做得自教育的东西，还是看做一种天赋的东西，还是看做以某种其他方式来到人这里的东西呢？苏格拉底：因为我们还不知道美德的本性和性质，我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题，就像这样：如果美德属于这样一类的心灵的善，它是否能由教育而来？让我们假定第一个假设是美德是知识或不是知识，在这情形之下它是由教育来的或不是由教育来的？或者如我们刚才所说的是“被回忆”的？因为辩论名称是无用的。但美德是否由教育而来的呢？或者说，是否每一个都看到只有知识是由教育而来的呢？ 美：我同意。苏：那么如果美德即知识，美德就可以是由教育而来的了？美：当然。苏：那么现在我们对这问题很快就得到结论了，如果美德具有这样一种本性，它就是由教育来的；如不是，就不是由教育来的？美：当然。苏：其次一个问题是，美德究竟是知识还是属于另外一类的？美：是的，这似乎照次序应该是提出的其次一个问题。苏：我们不是说美德是一种善吗？这是一个不能搁在一边的假设。美：当然。苏：现在，如果有任何一种的善和知识有别的，美德就可能是那种的善；但如果知识包含了一切的善，那么我们认为美德即知识就是对的？美：对的。苏：而如果我们是善的，那么我们就是有益的；因为一切善的东西都是有益的？美：是的。苏：那么美德就是有益的？美：这是唯一的推论。苏：那么让我们看看有些什么东西是各自有益于我们的。健康和有力，美和富，这一些，以及类乎于此的东西，我们叫做有益的吗？美：对的。苏：可是这些东西有时也可能对我们有害，你不这样想吗？美：是的，我是这样想。苏：而使我们有益或有害的指导原则是什么？岂不是当它们被正当利用时，它们是有益的，不是被正当利用时，就是有害的吗？美：当然。苏：其次，让我们考虑一下灵魂的善：它们是节制、正义、勇敢、敏悟、强记、豪爽，以及如此等等吗？美：当然。苏：而像这样一些不是知识，而是别一类的东西，是有时有益有时有害的；例如，勇敢而不谨慎，岂不只是一种莽撞？一个人若是没有理性，勇敢对他是有害的，但若是有理性，这对他岂不就是有益了？美：对的。苏：而对于节制和敏悟也同样可以这样说：不论什么东西，如果有理性地来学做，就是有益的，但若没有理性来做，他们就是有害的？美：很对。苏：而一般地说，灵魂锁企图或承受的一切，如果在智慧的指导之下，结局就是幸福；但如果在愚蠢的指导之下，则结局就相反？美：这似乎是对的。苏：那么如果美德是灵魂的一种性质，并且被认为是有益的，则它必须是智慧或谨慎，因为灵魂所有的东西，没有一种是本身有益或有害的，它们都要加上智慧或愚蠢才成为有益或有害的，因此如果美德是有益的，它就必须是一种智慧和谨慎？美：我十分同意。苏：而别的哪些善，如财富之类，我们刚才说过，它们是有时善有时恶的，他们岂不是也要看成灵魂是正确地还是错误地指导和利用他们，而变成有益或有害；正如灵魂本身的东西也是在智慧的指导下就有益，而在愚蠢的指导下就有害一样。美：对。苏：而智慧的灵魂就正确地指导他们，愚蠢的灵魂就错误地指导它们。是吗？美：是的。苏：一切别的事物都系于灵魂。而灵魂本身的东西，如果它们要成为善，就都系于智慧；所以推论下来，智慧就是使人有益的东西，而美德，我们说，也是有益的？美：当然。苏：这样我们就达到了结论：美德整个地或部分地是智慧。美：我想，苏格拉底，你所想的是很对的。苏：但如果这是对的，那么善也不是由于本性就是善的了？美：我想不是。苏：但如果善不是由于本性就是善的，岂不是由于教育而成为善的吗？美：似乎不可能有别的答案，苏格拉底。假定了美德就是知识，则无可怀疑地美德是由教育来的。苏：是的，确实这样；但如果这假定是错的又怎么样呢？美：我此刻确乎想着我们是对的。苏：是的，美诺，但一条原则如果有某种正确性，它不应该只是此刻，而应该永远是站稳的。C自制是德行的基础。苏格拉底要求人们以明志的认识约束自己的行为，抑制自己的欲望，他认为“自制是一切德行的基础”。（孔子的“克己复礼”）D“守法就是正义”，苏格拉底认为，正义的行为和其他一切道德都是智慧，区分正义和非正义的标志就是守法。他将教育、道德、政治和法律完全糅合在一起。E身教重于言传，苏格拉底非常重视教育者自身行动对求学者的影响，认为这种潜在的教育效果比语言教育要好。3、苏格拉底的“智育论”苏格拉底认为治国者必须有广博的知识。“在所有的事上，饭受到尊重和赞扬的人，都是那些知识广博的人，而受到谴责和轻视的人都是那些最无知的人”。为此，他在孜孜不倦地以各种知识教人。除了教授政治、伦理、雄辩术和人生所需要的各种实际知识外，还第一次将几何、天文、算术列为必须学习的科目，学习这些科目的目的在于实用，而不在于纯理论的思辨。4、苏格拉底的方法“问答法”或“产婆术”，是苏格拉底在哲学研究或教学中形成的由讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤组成的独特的方法。讥讽就是用对话或提问的方式，使对方自限矛盾，终于承认自己对于问题的不了解。助产术是帮助对方自己得到答案。归纳是从具体事物中找到事物的一般共性和本质。定义就是把个别事物归入一般的概念，得到关于事物的普遍概念。“苏格拉底方法”，既是他讨论伦理哲学的研究方法，也是他的教学方法。她不是将现成的结论硬性地灌输或强加于对方，而是与对方共同讨论，通过不断提问头诱导对方认识并承认自己的错误，进而得到正确的结论，所以学生的思维相当活跃。但是这种方法是当时没有成熟教材，没有正规课堂教学制度的特定历史条件下的产物，不是万能的教学方法，只能在一定条件下和适度范围内做参照。讨论苏格拉底方法在什么情况下适用？哪些情况不适用？第一，受教育者必须有探求真理，追求知识的愿望和热情。第二，受教育者必须就所讨论的问题积累一定的知识。第三，适应于成年人，不适应幼儿教育。苏（苏格拉底）：孩子，为什么悲伤？ 失（失恋者）：我失恋了。 苏：哦，这很正常。如果失恋了没有悲伤，恋爱大概就没有什么味道。可是，年轻人，我怎么发现你对失恋的投入甚至比对恋爱的投入还要倾心呢？ 失：到手的葡萄给丢了，这份遗憾，这份失落，您非个中人，怎知其中的酸楚啊。 苏：丢了就是丢了，何不继续向前走去，鲜美的葡萄还有很多。 失：等待，等到海枯石烂，直到她回心转意向我走来。 苏：但这一天也许永远不会到来。你最后会眼睁睁的看着她和另一个人走了去的。 失：那我就用自杀来表示我的诚心。 苏：但如果这样，你不但失去了你的恋人，同时还失去了你自己，你会蒙受双倍的损失。 失：踩上她一脚如何？我得不到的别人也别想得到。 苏：可这只能使你离她更远，而你本来是想与她更接近的。 失：您说我该怎么办？我可真的很爱她。 苏：真的很爱？ 失：是的。 苏：那你当然希望你所爱的人幸福？ 失：那是自然。 苏：如果她认为离开你是一种幸福呢？ 失：不会的！她曾经跟我说，只有跟我在一起的时候她才