中国美学史教学大纲.doc

中国美学史教学大纲第一章绪论9第一节中国美学史研究的对象与范围9一、对象与范围9二、中国美学史的分期10第二节纵向研究与横向研究12第二章诗文美学13第一节先秦13一、“诗言志”及其不同阐说13二、“言意之辨”与“观物取象”14三、“兴”、“观”、“群”、“怨”15四、“辞，达而已矣”与“思无邪”17五、“以意逆志”与“知人论世”18第二节汉魏19一、两汉诗文美学概述19二、曹丕“以气为主”的文学观念21三、陆机“心游万仞”的艺术想象论23四、刘勰文心雕龙中的文学审美论24五、钟嵘“自然”与“滋味”的诗歌理论30第三节隋唐、五代32一、刘知几的“用晦”和陈子昂的“兴寄”33二、李白的“藏真”论和殷璠的“兴象”论34三、杜甫的“转益多师”说和白居易的诗歌功能论36四、韩愈论“不平则鸣”和柳宗元论“明道”、“奇味”38五、“意境”的提出：王昌龄、刘禹锡与白居易等41六、意境论的深化（一）：释皎然44七、意境论的深化（二）：司空图46第四节宋元50一、“事信言文”与“文与道俱”50二、自然与平淡53三、“语贵含蓄”与“有余意之谓韵”55四、“诗中有画”与“画中有诗”58第四节明清59一、“以兴为主”与“意象透莹”60二、“至文”与“童心”65三、“独有灵性者，自为龙耳”69四、“独抒性灵，不构格套”69五、“情至”与“文至”75六、王夫之的诗文美学76七、叶燮的诗文美学80八、王士祯的“神韵说”84九、袁枚的“性灵说”85十、刘熙载对诗文美学范畴的全面总结87第三章书画美学91第一节先秦91一、“绘事后素”与“善恶之状”91二“解衣般礴”与“真画者”92三、“画缋之事，杂五色”93四、“画英”与“素英”及画鬼魅易、画犬马难94第二节汉魏书法美学94一、“任情恣性”与“书，心画也”95二、刚健之美与洒脱之美96三、“观其法象”与“因物构思”98四、意在笔前与心性法度99第三节汉魏绘画美学101一、“诫世”与“畅神”：绘画功能论102二、“君形”、“传神”与“气韵”：绘画形神论104三、“迁想妙得”：想象与构思107四、“澄怀味象”：观照与鉴赏107五、经营、骨法及其他108第四节隋唐、五代书法美学110一、“达情”与“重神”111二、“尚法”与“无法”113三、“同自然之妙有”115四、“中和”遗响116五、“壮美”追求117第五节隋唐五代绘画美学118一、“神”、“骨”、“肉”及其他118二、“四格”与“五等”119三、“外师造化，中得心源”120四、“意存笔先，画尽意在”122五、“度物象而取其真”与“六要”、“二病”123六、山水画理论及其他125第六节宋元书法126一、“以韵观之，当得仿佛”127二、“通其意则无适而不可”与“我书意造本无法”128三、“自言其中有至乐，适意无异逍遥游”130四、“书如其人”及其他132第七节宋元绘画美学133一、“逸格”与“自然”134二、“形理论”与“形神论”136三、“饱游饫看”与“身即山川而取之”139四、“不留于一物”与“以牛相观”141五、“成竹在胸”与“身与竹化”142六、“以大观小”与“三远”境界143第八节明清书法美学145一、“飘逸愈沈著，婀娜愈刚健”145二“随意所如”与“心手交畅”148三“虽藉人工，亦关天分”150四、“书如其人”论的总结与质疑151五、“学书必先作气”152第九节明清绘画美学154一、“意溢乎形”与“吾师心，心师目，目师华山”154二、“身与事接而境生，境与身接而惰生”156三、“胸中浩浩，相遇则深”157四、“形不碍神，雅不离俗”159五、“万类由心，千里在掌”艺术意象与意境的生成163六、“一画者，众有之本，万象之根”165七、“虚实相生，无画处皆成妙境”166八、“目中之竹”、“胸中之竹”与“手中之竹”168九、明清绘画美学中的其他见解169第四章音乐舞蹈美学172第一节先秦172一、“乐由天作”与“本子太一”172二、“大音希声”与天籁、地籁、人籁174三、乐缘“情”与“人心之动，物使之然也”176四、“政象乐，乐从和，和从平”177五、“乐以安德”与“致乐以治心”178六、“声歌各有宜”及其他180七、“夫乐有适，心亦有适”180八、雅俗共赏及“与民同乐”182第二节汉魏183一、汉代乐舞美学简说184二、阮籍乐论中的音乐美学见解186三、嵇康声无哀乐论中的音乐美学思想188第三节隋唐、五代190一、儒家音乐思想的传承与发展191二、“尚情”、“尚感”、“尚雅”和“尚用”之说192三、“悲悦在于人心，非由乐也”之说194四、“尚悲”种种195第四节宋元198一、“声中无字，字中有声”198二、“本之情性，稽之度数”199三、“淡则欲心平，和则躁心释”200四、关于音乐表演的其他见解201第五节明清音乐美学202一、李贽论琴者“吟其心”202二、徐上瀛论音乐的意境、风格等204三、李渔、徐大椿论歌舞的表演与欣赏208第五章 明清园林建筑美学210第一节 明清园林建筑的发展210第二节 明清园林建筑美学思想212一、园林美学的历史发展212二、古典园林的意境213三、楼、台、亭、阁的审美价值215四、关于园林艺术意境的营造217第六章明清小说戏剧美学226第一节小说美学226一“劈空捏造，以实其事”226二、“以文运事”与“因文生事”228三、“非经历过，如何写得出”229四、“千古若活”与“传神写照”230五、“全在同而不同处有辨”231六、“无数衬染”与“白描追萌”232第二节 明清戏剧美学234一、情、梦、戏与“意趣神色”234二、“凡说人情物理者，千古相传”235三、“不在快人，而在动人”237四、“本色”、“通俗”与“滋味”238五、“化工”与“画工”241六、“设身处地”与“唱曲宜有曲情”242第七章哲学美学245第一节 先泰儒家的伦理美学思想245一、“里仁为美”与“哀而不伤”245二、“充实之谓美”与“目之于色有同美焉”247三、“全粹之美”与“向万物之美而不能嗛”248第二节 先秦道家的体验美学思想250一、美的价值规范及其相邻范畴250二、生命境界与审美境界252三、“涤除玄鉴”与“坐忘之道”254四、“以神遇”与“凝于神”255五、“厉与西施，道通为一”256第四节 周易对中华美学的本体启示257一、易传和易象258二、“立象以尽意”260三、“观物取象”261四、“兼三才而两之”与天人合一的审美观263二、“阳刚”与“阴柔”及其他265五、“变”与“文”及其他268第五节 先秦的人格美观念270一、“文质彬彬，然后君子”270二、从超越自我到超越生命271三、人格美的日常生活形态273四、无为与逍遥276五、“爱人若爱其身”279第六节 先秦的自然美观念280一、“知者乐水，仁者乐山”280二、“以玉比德”及其他281三、“天地有大美而不言”282第七节 汉魏玄学、宗教美学284一、“得意忘象”与“以玄对自然”284二、仙气十足的艺术天地287三、佛光流照的审美氛围289第八节 汉魏美学本体论的拓展292一、美与丑的价值规范292二、对文与质的本体界定295三、审美鉴赏、美感问题的理性探索296四、审美理想之执着追求299第九节 汉魏美学人格美的突现300一、“天地之性，人为贵”301二、“达人贵自我，高情属天云”301三、人格与艺术303第十节 隋唐佛教与隋唐五代美学305一、佛教鼎盛及其与儒、道的进一步融合305二、禅宗兴旺及其对中国美学的深刻影响307三、禅与唐诗309四、佛教与隋唐五代艺术312第十一节 隋唐美学本体论的深化315一、“玄鉴精通”与“审象于净心”315二、“神遇”、“心悟”与“物我相忘”317三、“物迁所思”与“情之专一”318四、多味、奇味与大众趣味320五、艺术作为本体及其他322第十二节 宋元美学本体论的演进324一、“寓意于物”而不可“留意于物”324二、“穷山水登临之美”326三、围绕审美鉴赏