沧源翁丁佤族原始村落生态旅游开发设计研究.docx

2014 年 7 月Journal of Lincang Teachers CollegeJul.2014沧源翁丁佤族原始村落生态旅游开发设计研究肖洪磊陈永涛（1.云南农业大学人文社会科学学院，云南昆明650201；2.云南民族大学管理学院，云南昆明650031）摘 要：随着游客对民族村落旅游的日益关注，如何对其合理的保护性开发就具有重要的意义与作用。文章以沧源翁丁佤族原始村落的生态旅游开发为例，在对其资源分析、必然性选择、优劣分析以及开发定 位的基础上，进行了相应的生态旅游产品开发设计。关键词：民族村落；生态旅游；翁丁民族村落旅游是指以少数民族乡村社区为旅游目的地，以人文事象和自然风光为旅游吸 引物，以体验异质文化，追求淳朴洁净、满足 求新、求异、求乐、求知心理动机的旅游活 动1。生态旅游是培养旅游者学习、体验及欣 赏自然环境、或是在与自然环境相联系的文化 背景中欣赏其中的一些元素的旅游方式2。我 国西部边疆地区的一些民族村寨，有着优美的 自然风光、多彩的民族风情和古朴的地域民 俗，具备旅游开发的有利条件。但因为地域的 相对封闭性、文化的传统延续性，经济的相对 滞后性，面临着开发就破坏的窘境，而生态旅 游的开发理念与方法，为其提供了一种新的思 路与借鉴。一、翁丁旅游资源分析（一）翁丁概况 翁丁位于云南省沧源佤族自治县勐角乡西北部，是一个佤族原始村落。翁丁的“翁”为水，“丁”为接，翁丁意为连接之水。由于封 闭的地理位置以及佤族原始宗教崇尚自然的理 念，翁丁的自然生态环境保护完好3，民族风 情浓郁，被称为“中国最后一个原始部落”4。 翁丁原始村落旅游区指翁丁佤族村、勐卡傣族 村、芒公佤族村及周边地域。翁丁原始村落旅 游区北距耿马县城约 96 公里，东南距沧源县 城 33 公里，东北距临沧市临翔区 233 公里， 距省会昆明约 886 公里。（二）资源类型根 据 旅 游 资 源 分 类 、 调 查 与 评 价（GB/T189722003） 的分类分级标准，对翁丁 原始村落旅游区的旅游资源进行分类，可分为8 大主类、21 个亚类、155 个基本类型。(见表1)* 收稿日期：20140124作者简介：1.肖洪磊(1979 )，男，山东潍坊人，云南农业大学人文社会科学学院讲师，主要从事旅游管 理及旅游开发研究。2.陈永涛(1977 )，男，河南舞阳人，云南民族大学管理学院讲师，主要从事旅游规划、旅 游景区管理、民族艺术传承与保护研究。本文系 2011 年云南省哲学社会科学规划课题“西双版纳傣族社区旅游场域中的文化遗产保护与传承机制研 究”(课题代码：HZ201103)36表 1翁丁旅游资源类型统计表5（三）资源评价1.迄今为止保存最为完整的原始村落 翁丁原始村落旅游区不仅保留完好的原始佤族民居干栏式、落地式茅草屋顶建筑，且建 筑群颇具规模，房屋布局错落有致，村落氛围 浓厚，村寨中还保留有寨栅、寨门、古青树、 寨桩、牛头桩、火塘、锅桩、木雕、木鼓、牛 头等与佤族原始传统风俗习惯、宗教信仰有着 密切关系的标志和象征物。2.粗犷而野味十足的部落文化 翁丁处于群山环抱之中，长期以来交通不畅，与外界的接触和交流甚少，受外来文化影 响较小，至今仍保留淳朴的民风民俗。与生存 环境和历史发展相适应，佤族文化充满了对大 自然敬畏的神秘感，体现出佤族激昂张扬的民 族性格，反映出佤族人民热情奔放的生活态 度。3.节奏和韵律美感十足的佤山梯田 在翁丁及其周边散布着大量梯田，梯田随着周边地势的起伏呈现出高低错落有致、相映成趣的优美风光。特别是朝霞、晨露和夕阳映照下的水田，禾苗墨绿，在朦胧中又有依稀的 层次感。古朴原始的民族村寨，郁郁葱葱的竹 林，青青的稻田，劳作其间的耕作者，构成了 一副恬静悠然的田园风光图画。4.活化石般的佤族村落建筑 翁丁不仅保留在建筑形式、村寨格局结构等外在表现形式上保存完好的建筑，例如寨 桩、寨心广场等建筑物，而且当地居民的宗教 信仰、生活习俗等内在意识形态仍然散发着原 始、淳朴的气息，是了解和研究佤族古老而原 始的传统文化的活化石。二、翁丁生态旅游开发的必然选择（一）旅游容量的限制选择 旅游区只有注重对旅游承载力的测算，才能形成可持续发展。首先，虽然翁丁旅游区面 积有 3.2 平方公里，但核心游览区较小，大都 为村落周边的梯田密林，因此对注重佤文化体 验的游客来讲，其旅游心理容量较小；其次， 对于人口仅有 653 户 3 629 人，经济发展相对37主类亚类基本类型总亚 类数旅游区 亚类数占总亚 类数 （%）总基本 类型数旅游区基 本类型数占总基本类 型数 （%）地文景观52403738.1水域风光6233.315213.3生物景观437511545.5天象与气候景观221008337.5遗址遗迹2210012216.7建筑与设施7685.7491020.4旅游商品111007228.6人文活动4375.016956.3合计312167.71553623.2滞后，旅游基础设施相对不足的翁丁而言，旅游的经济发展容量较小，很难满足游客的接待 要求；再次，旅游区受外来文化影响较小，民 族文化浓郁，对外来文化、经济的冲击抵抗较 弱，旅游生态容量、旅游地地域社会容量较 小。面对以上旅游承载力的制约，生态旅游的 开发模式将是可行的选择。（二）利益主体的博弈选择 翁丁的旅游发展除了旅游产品、项目的设计宣传外，还涉及到当地社区居民、文化精 英、市场主体、当地政府等利益主体的博弈选 择问题。首先，对于当地社区居民而言，希望 在保存本土文化、生态的基础上，通过旅游的 发展，提升生活水平；作为传统文化的载体， 民族文化已成为文化精英的寻根之所，是在文 化回归或与异文化的对话交流中的精神源泉6， 因此对于文化精英而言，最重要的是在发展旅 游的同时如何保护与维系佤族特有的文化精 髓；对于游客而言，在通过体验与感受原生态 的佤族文化，达到放松自我，找寻心灵的慰藉 的同时，对旅游的舒适度有一定的要求；对当 地政府而言，发展旅游除了要达到挖掘与保护 当地文化传承，减少外来文化冲击的目的外， 还有着拉动当地经济的责任。不管以上利益主 体的利益诉求是什么，但为了达到各自目的， 前提条件就是在旅游业发展的同时，做好对当 地文化、生态、民俗等资源的保护，因此生态 旅游开发就成了他们博弈后的最佳选择。（三）民族文化的潜在选择 翁丁在民风民俗、宗教信仰、生活习俗等方面传承较好，但随着旅游业的发展，民族文 化的真实性将面临着原真性与仿真性的发展选 择。所谓原真性指的是在原生地民族社区生活 中存续的活态文化6。仿真性则是指依据发展 的实际需要，对原真性文化进行修正，使之虽 然在形式上存在相似性，但内涵上却发生根本 变革。首先，随着旅游业的发展，为迎合游客 的需求，在原真性的噱头下，添入或修改了一 些民族习俗，例如将拉木鼓、剽牛等项目变成 纯粹的表演节目。其次，原有的民族文化，当面临社会的变革与外来文化的冲击时，如何有效的保持其原真性，这也成了翁丁旅游发展中 佤族文化不可回避的问题。而生态旅游的开发 模式在一定程度上保护了翁丁民族文化的原真 性发展。（四）社会发展的转型选择 任何国家与社会的居民都有权力享受社会发展带来的福利，以及社区发展的模式。随着 我国近些年经济的持续发展，城镇化的不断推 进，生活水平也不断提高，现今的翁丁也存在 这样的社会发展转型的选择。即刻意的保持社 会文化发展的现状，还是积极主动地进行改 变，减少由于外来文化的侵蚀所导致的翁丁民 族文化的消亡。生态旅游的发展思路，可以更 好的适应社会转型发展的需要，在有效改良的 同时保护与传承佤族文化的精髓。三、翁丁生态旅游开发的优劣势分 析（一）优势1.旅游资源的有效互补 作为沧源县境内两大支撑性旅游品牌，翁丁佤族原始村落旅游区是沧源西部“民族文化 走廊”的主要组成部分，以展示原始浓郁的佤 族文化为主；沧源北部的“崖画峡谷风光走 廊”，以展示崖画谷的原始自然风光为主。两 者在旅游资源风格上形成了民俗风情与自然景 观互为补充、互为映衬的效应，从而使两大旅 游区产生共同营销的协同效应。2.学术研究带来的聚焦效应 沧源佤族是由原始社会直接过渡到社会主义社会的，是云南少数民族社会形态跳跃式发 展的缩影，由此带来了历史、文化、社会等多 方面的变革，这些都对人类学、社会学、经济 学等学科具有巨大的吸引力和研究价值。而多 学科研究和关注所带来的聚焦作用，为翁丁的 发展赢得国内外的支持和帮助。3.佤族文化超强的文化表现力 在云南省众多的少数民族中，佤族以其鲜明的民族性格、特殊的村落布局、奔放的歌舞 音乐、红黑相间的服饰色彩和原始的图腾崇拜38等，而成为云南省乃至中国最具地域特色和文化表现力的民族，作为“中国佤族文化荟萃之 地”的沧源县更将这种优势汇集一身，其源远 流长、古朴自然、博大神秘的佤族文化散发着 震撼人心的感染力和生命张扬的永恒魅力。4.两大国家黄金口岸的区位优势 沧源县位于云南省西南部边境走廊，是历史上著名的中缅贸易集散地。沧源县南部有国 家二类口岸沧源口岸，西部有国家一类口岸孟 定口岸，其南部与西南部与缅甸的佤邦特区接 壤，是云南通往东南亚、特别是通往缅甸的主 要通道和重要门户，具有便捷的口岸通道优 势。同时，位于沧源的佤族与境外的佤族同根 同源，这为中缅两国的经济文化交流奠定了坚 实的基础。（二）劣势1.经济基础薄弱所致资金匮泛 由于历史上各方面的原因，沧源县属于云南省经济基础薄弱、社会发展水平尚低的民族 自治县，沧源县产业结构层次低，农业所占比 重较大，基础设施条件差，贫困人口多，属于 国家级贫困县。因此，沧源县的发展能力和对 旅游业的投入极其有限，尤其是翁丁原始村落 基础设施条件更为薄弱，资金匮乏严重制约了 翁丁旅游区的开发和少数民族的脱贫，尚需要 国家、省市的大力支持和帮助。2.远距中心城市带来的距离衰减 沧源县地处西南边陲，距离昆明、玉溪、大理等省内大中型城市较远，虽然临沧市临翔 区已有航空港，但大规模的人员移动仍然依靠 陆路交通，旅游者前往翁丁依然以地面交通为 主。这种交通状况既增加了旅游者的时间消 耗，又使游客乘车缺乏舒适感，从而产生客源 距离衰减效应。3.旅游品牌尚未形成影响力 尽管翁丁在人类学等学科研究领域和原始村落保护方面已具有一定的知名度，但作为一 个具有市场卖点的旅游区来说，翁丁也只进入 了摄影记者、节庆过境游客的视野。作为云南 省最具原始意义的古村落，翁丁还不具备大理周城白族村落、丽江宁蒗摩梭人落水村、文山普者黑仙人洞撒尼人村等那样的知名度。4.旅游基础设施较为薄弱 尽管翁丁具有极高的旅游开发价值，但其旅游基础设施却极度薄弱。无论是旅游区的出 入通道、景区游览道路，还是旅游区绿化美 化、环境卫生、环卫辅助设施，以及景区标 志、游览系统标牌、游客服务设施等，都需要 进行大规模的规划建设。四、翁丁生态旅游开发定位（一）功能定位 翁丁作为迄今保存最完整的佤族原始群居村落，是世界佤文化的源生地，是中国部落文 化最后的活体，是云南省原生态佤族文化博物 馆，是现代文明社会中的永恒部落。因而，旅 游区不仅具有人类学、原始宗教、农耕方式、 部落文化等的不可替代的社会科学研究价值， 同时具有生态环境、民居建筑、生物多样性等 的自然科学研究价值，更具有民俗体验、风情 感受、影视拍摄、观光游览等特殊的文化旅游 价值。（二）形象定位 首先，形象口号。根据翁丁的历史文化内涵和旅游资源特色，属于集部落建筑群、原始 宗教文化、传统农耕文明、丛林生态环境于一 体的原生态民族文化旅游区，可将其形象概括 提炼为：“沧源翁丁中国最后的佤族原始 部落”。其次，形象标志。为便于识别，使公众和 旅游者有较强的认同感并产生共鸣，将其形象 设计如图 1。其设计思想为：logo 上部为牛头， 牛为佤族的崇拜之物，是佤族特有的形象符 号，寓意性格鲜明的佤族；下部为祭祀柱，将 佤族的祭祀柱抽象为一个“水”，既反映佤族 的宗教文化特征，又表示“翁丁”的地名，寓 意“接水之地”；中部为沧源崖画中狩猎武士， 沧源崖画为沧源县最具知名度的原始艺术，寓 意翁丁的“游耕文明”；图案为深红色，深红 色是佤族服饰的基色，也是沧源崖画的主要色 调，同时还是佤族剽牛祭祀拭血震撼的颜色；39“翁丁”的拼音和汉字书写充满古朴、动感的气势，寓意佤族奔放、火热、豪迈的民族性 格。上进行适度的保护性开发。3.动态性保护原则 任何的文化都不是静止的、孤立的、固化的，对其的保护也不可能是完全封闭式的7， 否则只会带来文化的消亡。为此，在翁丁的旅游开发中，必须将佤文化以及当地的民俗文化 等资源，放在历史发展、社会推进的进程中考虑，做到在发展中保护，在保护中发展。4.社区参与原则 翁丁的旅游开发必须让当地社区居民参与进来，只有这样才能实现旅游发展的经济连带 作用；也才能体现当地社区居民利用本土自然人文资源进行的市场交换，体现资源的有效价 值；也只有让当地居民参与其中，才能更好的促进翁丁旅游的协调稳定发展8。（二）开发方向 第一，从本地资源看。翁丁属于民族文化类旅游区，是迄今保存最完整、特征最典型的 佤族原始群居村落，因而佤族动感风情是旅游 区的核心产品。围绕这一核心产品，可以开发 原始宗教旅游产品、民族歌舞旅游产品、民族 建筑旅游产品、民族风味旅游产品等。第二，从自然环境看。翁丁地处亚热带， 属于典型的立体气候，周围群山连绵、林木苍 莽、溪涧奔流、云海翻腾，充满热带丛林的野 性气息，因而可将原始热带丛林打造成旅游区 的重点产品。围绕这一重点产品，可以开发热 带雨林旅游产品、生态科考旅游产品、原始农 耕旅游产品、运动探险旅游产品等。第三，从人文环境看。翁丁兼有佤族和傣 族两个少数民族的文化特质，如“火”的佤族 与如“水”的傣族在旅游区的大环境和谐相 处、和睦共居，是云南省少数民族大家庭的典 型缩影，因而多民族和谐相处的部落生存环境 是旅游区的特色产品。围绕这一特色产品，可 以开发民族工艺旅游产品、文学创作旅游产 品、摄影写生旅游产品、电视拍摄旅游产品 等。（三）产品体系任何好的开发理念与模式只有落在产品 上，才具有生命力与竞争力。依据翁丁的资源 禀赋与开发方向，设计了核心、重点、特色 3 个层次 12 种产品系列的产品体系。(见表 2)图 1翁丁旅游形象标志5（三）客源定位 首先，市场类型定位为：观光游览客源市场、人文研究客源市场、民族风情客源市场、生态旅游客源市场。其次，消费层次定位：消 费档次以中高档为主，存在部分低档消费。低 档消费以本地市场为主；中档消费以生态旅 游、观光游览、科学考察等游客为主；高档消 费以人文研究游客为主。再次，旅游方式定 位：以散客为主，团体为辅。随着市场的成 熟，团体旅游份额将不断提高，家庭和好友自 助式旅游、自驾车旅游份额将逐渐上升。最 后，旅游者年龄定位：以中青年游客为主，主 要是以民族风情体验、佤山观光游览、生态旅 游等为主要旅游目的。五、翁丁生态旅游产品开发设计（一）开发原则1.原生性开发原则 真实而本色的佤族原始群居村落是旅游区的最大卖点，翁丁的旅游开发必须在不损害原 生态民族文化的原真性基础上，在维护当地社 区居民对社会转型发展的选择权利，以及不妨害当地居民享受社会发展所带来的福利的前提 下，进行适度的保护性开发。2.生态性开发原则翁丁的旅游开发必须在生态保护的指引 下，科学合理的考量当地社区的旅游承载力，并在保护其生态环境、村寨群落、原始遗迹、风俗习惯等前提下，在不损害佤族文化的基础40表 2翁丁原始村落旅游产品开发体系表5、舞、葫芦笙舞、三弦舞、口弦舞等、参考文献：1罗永常.民族村寨旅游发展问题与对策研究J.贵州民 族研究，2003，23(2)：102107. 2杨桂华等.生态旅游M.天津：南开大学，2004：922.3潘璐璐.云南沧源翁丁佤族旅游村活态文化的保护与 开发J.昆明学院学报，2008，19(2)：1518. 4齐武福.古村落旅游开发中道路的生态化改造以 云南省沧源县翁丁村为例J.绿色科技，2011(4)：68. 5云南大学.沧源翁丁佤族原始村落旅游区总体规划Z.2006.6樊 华 ， 章 涤 凡 . 在 “ 水 ” 中 保 护在 “ 用 ” 中 发展以翁丁佤族原生态民族文化的保护与开发为例J.云南社会科学，2011(3)：7881.7赵书虹，成竹.生态旅游示范村寨的设计与实践来自西双版纳一个傣族村寨的调查报告J.思想战线(增 刊)，1998：173177. 8肖洪磊.我国旅游小镇开发状况及模式研究J.江苏商 论，2010(5)：3334.(下转第 56 页)41旅游产品类别旅游产品系列支撑项目核心产品 （动 感风情旅游产 品）原始宗教旅游产品神秘鬼林、佤族的寨桩、拉木鼓仪式、勐卡佛寺、剽牛场墓地、杨氏神树、拉木鼓道、猎头祭祀谷、傣家缅寺民族歌舞旅游产品民族歌场、歌舞广场、甩发舞、木鼓舞、蜂桶鼓舞、悼念民族建筑旅游产品寨栅、寨门、佤王府、木鼓房、寨桩、打歌场、撒拉房、1号民居、铁匠房、东寨门、粮仓、竹水槽、水碾房、水潭 鬼林、2 号民居、西寨门、大房子、入寨吊桥、雕塑民族风味旅游产品尤里金旺园、民居接待、鸡肉烂饭、佤族水酒重点产品 （热 带雨林旅游产 品）热带雨林旅游产品树上旅馆、树上茶吧、空中走廊、藤蔓秋千、紫藤花园、桫椤林、董棕林、绞杀树、板根树、望天树、见血封喉树、相 思树、铁力木、龙血树、榕树生态科考旅游产品原始森林、佤族原生文化、凤尾竹、动植物资源、佤山稻田原始农耕旅游产品原始耕作区、佤山狩猎场、群居生活点、佤山梯田、鱼猎点运动探险旅游产品佤山斗兽场、原始狩猎场、竹丛林、望村台、休闲长廊、湖滩垂钓、泼水广场、湖岸烧烤、水池滑道、水柱按摩、人工 瀑布、水上游乐设施特色产品 （部 落生境旅游产 品）民族工艺旅游产品手工艺廊、竹工艺品文学创作旅游产品文化生态博物馆摄影写生旅游产品原始村落、佤山梯田、佤族民居、独树成林、自助旅馆、月下傣寨电视拍摄旅游产品翁丁原始佤族村落参考文献：1徐烈炯，刘丹青.话题的结构与功能M.上海：上海教育出版社，1998. 2刘丹青，徐烈炯.普通话与上海话中的拷贝式话题结构J.语言教学与研究，1998(1). 3郭利霞.山西山阴方言的拷贝式话题句J.中国语文，2011(3).4宛新政.“V 就 V 在 P”格式的语义结构和语用功能J.语言教学与研究，2006(3). 5田洁.现代汉语回声拷贝式“A 就 A”结构分析D.上海外国语大学，2010.T he Copying T opic Structure of Luliang D ialect of Y unnanLON G Keting & WEI Gang(School of Liberal Arts，Y unnan N orm al University，Kunm ing，Y unnan 650500)Abstract： There exists a special copying topic structure in Chinese. This paper enumerates some frequently- used oral structure types of Luliang dialect. The analysis and description of such types is to highlight the role of the Copying Topic S