高中语文 4.11《就任北京大学校长之演说》鲁迅精神与北大精神素材 新人教版必修2.doc

鲁迅精神与北大精神鲁迅全集一再翻读，却始终遗漏第16卷（附集）。原想，“附集”中只是“鲁迅著译年表”、“全集篇目索引”、“全集注释索引”，大可省略。谁料，近日偶翻“鲁迅著译年表”，竟然大有收获多年来关于“为何新中国再无鲁迅产生”之疑问，突然有了答案。曾写过几篇文章探讨为何今日无鲁迅，杂文中的毛泽东自以为较有创见：鲁迅分为两个鲁迅，一为“五四鲁迅”，这是一个自由思想，批判一切权势者的鲁迅；一为“左联鲁迅”，这是一个逐步从自由思想、自由批判转化为替新党在野党（中共）、为苏俄说话的鲁迅，算是“尊毛鲁迅”、“听话鲁迅”。毛泽东在冯雪峰的介绍下，喜欢上了“左联鲁迅”，用“左联鲁迅”替代“五四鲁迅”，用“听话鲁迅”代表“自由鲁迅”，并把一切不理解他心中鲁迅的鲁迅风杂文家和爱好者打下去，一部新中国文化史（从“延安整风”、“延座讲话”开始）就是一部用“左联鲁迅”批判“五四鲁迅”，用“听话鲁迅”打杀“自由鲁迅”的历史。在这样一种状态下，新中国自然是不可能有鲁迅了，因为，执政者高举的鲁迅旗帜只是鲁迅支流的“左联鲁迅”。然而，读罢鲁迅著译年表，我才明白，上述结论依然未接近“为何今日无鲁迅”问题的本质，真正的答案在于：鲁迅精神是“北大精神”所哺育的，今日早无真正的“北大精神”，皮之不存，毛将焉附？1.鲁迅著译年表告诉我们，1917年之前，也就是蔡元培接管北京大学，孕育“自由思想，兼容并包”的北大精神之前，鲁迅既没有致力杂文，也没有尽力于小说创作，这一时期他的主攻方向似乎是两个：一是主攻学术研究，魏晋人物研究、汉唐绘画、中国小说史、佛教、碑帖等，直至地理研究，生物研究，都是他的爱好，虽然他在日本留学时曾试图创办文学刊物新生，但失败后便不再多谈文学。这一时期，甚至连鲁迅这个名字都没有，只有周树人，只是1918年5月他在新青年发表小说狂人日记时，才始用鲁迅笔名。从1896年鲁迅16岁时开始自己写点东西，他的主要文学历程是这样的1.“本年（1896）开始写日记，约至1902年往日本留学前中止（这段日记已佚）。2.“本年（1898）作戛剑生杂记短文四则、莳花杂志短文二则。”这大概是鲁迅最早写并非杂文的短文。3.“1900年，20岁，3月，回家度寒假后，作旧体诗别诸弟三首。”这可能是最早的诗作。4.“1903年，23岁，6月在浙江潮第五期发表斯巴达之魂及所译法国雨果的随笔哀尘（附所作哀尘译者附记。”这是最早公开发表的散文及译作。“10月，在浙江潮第八期发表说钼及所作中国地质略论。”这是最早展露的学术兴趣。后在1904年又翻译了世界史、北极探险记及物理新诠，均显示其自然科学学术兴趣。5.“1906年，26岁，1月开始学习细菌学课程。课间看到日本兵在日俄战争中杀害中国人的幻灯片，深受刺激，决心弃医从文，以文艺改造国民的精神。”虽然从此决心由自然科学转向文艺，但在5月，依然“与顾琅合编中国矿产志，并在同年接受母命回国与朱安女士完婚。6.“1907年，27岁，夏与许寿裳等筹办新生文艺杂志，未果。”之后，“为河南留日学生主办的河南月刊撰写人间之历史（1926年编入文集时改题为人之历史、摩罗诗力说、科学史教篇、文化偏至论。”仍然偏重学术性论文写作。7.“1908年，28岁参加反清秘密革命团体光复会。”“继续为河南月刊翻译匈牙利籁息的裴彖飞诗论（未完），撰写破恶声论（未完）。”仍是致力于翻译与学术论文。第二年“与周作人合译的城外小说集，自译俄国安德烈夫的小说红笑（未出版，译稿佚），才可见从文学翻译走向文学创作的准备阶段。8.“1910年，30岁，在授课（任绍兴府中学堂生物学教员及监学）之余，开始辑录唐以前的小说佚文（后汇成古小说钩沉）及有关会稽的史地佚文（后汇成会稽郡故书杂集。”此时是致力教育行政与国学。9.“1911年，31岁接受以王金发为首的绍兴军政分府委任，任浙江山会初级师范学堂监督。”不久“作文言短篇小说怀旧。辑录、校勘唐代刘恂的博物古籍岭表录异，并作校勘记，未印。”怀旧大约是鲁迅第一篇小说，但似乎不到发表水平。此时其才智仍在教育与学术。10.“1912年，32岁，2月，辞山会初级师范学堂职，应中华民国临时政府教育总长蔡元培邀请，赴南京任教育部部员。公余常往江南图书馆借阅和辑录、校勘古书。从唐代沈亚之的沈下贤文集中录出湘中怨辞、异梦录、秦梦记三篇，后编入唐宋传奇集。5月5日抵北京，自即日起重新记日记。”这一节可见蔡元培召鲁迅进京当教育官员，是鲁迅人生的决定性转折。假若无此，偏居绍兴的鲁迅，可能成为学术名流，但难以成为一代思想家，更不能成为中国杂文大师。鲁迅在教育部从南京迁居北京之日开始，恢复停笔10年的日记，也足见他也意识自己人生的重要转折到来了。鲁迅进京三个月后，“8月21日，教育部任命为佥事；26日任命为社会教育司第一科科长。公余继续辑录古书。本年所校辑三国吴谢承后汉书、晋谢沈后汉书，均于次年三月辑毕并作序。”依然是在教育与学术之间努力。11.“1913年，33岁，5月至11月，先后翻译日本上野阳一的论文艺术玩赏之教育、社会教育与趣味、儿童之好奇心，发表于本年教育部编篡处月刊。”6月1日，校辑南京张昊云谷杂记，作跋文。10月15日，以明代吴宽丛书堂本校嵇康集；20日校毕后作嵇康集跋。”看来这时期鲁迅公余致力学术，可能大半为了巩固教育部的职位，以使自己有学问管理教育，名符其实。次年又“于公余研究佛教思想，作会稽郡故书杂集序，译日本高岛平三郎的论文儿童观念界之研究，皆可是同一思路。12.“1915年，35岁，9月1日被任命为通俗教育研究会小说股主任。公余开始搜集、研究金石拓本，尤侧重汉代画像及六朝造像。”。13.“1916年，36岁，8月，在教育部参事说帖上签注对袁世凯任大总统时所订教育大纲意见，主张明文废止该纲要。”这是鲁迅第一次鲜明地表现出社会批判精神，走出了官员与学术的圈子，开始了“体制外”思想。次年“7月3日因张勋复辟，愤而离开教育部，乱平后，16日回部工作。”亦是社会批判精神的进一步强大。从1902年到1916年，长长14年间，鲁迅才真正有了用激进行动批判社会现实的步伐。这一步伐在鲁迅应蔡元培之召进京之后，足可见这一阶段蔡元培对鲁迅之影响，或者说是新旧文化、中西文化激烈碰撞的前哨北京对鲁迅的影响。14.“1918年，38岁，4月2日，狂人日记写成，发表于本年5月的新青年杂志第四卷第五号，始用鲁迅的笔名。在同期新青年尚发表新诗梦、爱之神、桃花。迄1921年8月止，在新青年共发表小说、新诗、杂文、译文、通迅等50余篇。”6月11日，作吕超墓志铭跋。7月20日，作论文我之节烈观。7月29日作吕超墓出土吴郡郑蔓镜考；9月，开始在新青年杂志第五卷第三号随感录栏发表杂感（从“二十五”起）。冬，作小说孔乙己。”自从进了新青年，鲁迅的小说、杂感才一发不可收，杂文愈写愈多，小说愈写愈好，终于在1921年12月4日至次年2月2日，由晨报副刊连载了走向世界的不朽的代表作阿q正传。1920年8月，因为蔡元培到北大执政，和他的狂人日记的影响，他被聘为北京大学、北京高等师范大学讲师，并任北大研究所国学门委员会委员。2.蔡元培1916年12月26日被任命为北大校长，1917年1月4日正式到校视事，1917年1月9日正式发表就任北京大学校长之演说。孑民先生执政北大，第一件事就是力排众议，把在上海主办新青年杂志的无高等学历的秀才陈独秀聘为北大文科学长。陈独秀进北大，新青年也随之进北大，陈独秀并将新青年主要撰稿人胡适也聘为北大教授。蔡元培将陈独秀请进北大，新青年立即深受蔡元培的“北大精神”之感染，蔡元培的“北大精神”即“循思想自由原则，取兼容并包主义，无论各种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。”（蔡元培致公言报函并答林琴南函、北京大学月刊1919年3月18日）于是新青年在1918年1月15日第四卷第一号起改为同人刊物，结束了陈独秀从1915年9月15日至1917年8月1日的一人“主撰”历程。这一变化的正式公布，是在1918年3月15日，新青年第四卷第二号（不在1918年1月15日第四卷第一号上公布，也许留有变通余地）正式以“本志编辑部启事”：“本志自第四卷一号起，投稿章程，业已取消。所有撰译，悉由编辑部同人共同担任，。”这时新青年同人，只是陈独秀、李大钊、胡适、刘半农、沈尹默、钱玄同、周作人等，到后来钱玄同约鲁迅在新青年发表狂人日记，鲁迅也便成为新青年同人。一个刊物从一人主撰到同人共办，实际上也是一种从“独裁”到“共和”的历程。新青年起先“社外文学”只有第二卷一号起开辟的“读者论坛”。很难设想，如果新青年不进入北大，不在蔡元培的“北大精神”兼容并包之下由主撰制改为同人制，鲁迅能否进入新青年的圈子，而鲁迅若不进新青年同人之列，即使他不是在钱玄同之催促鼓励下自己创作了狂人日记，在当时之中国，又有何处可发表呢？而鲁迅后来最受称道，以为前无古人后无来者的鲁迅杂文，也全赖在新青年之随感录起步奠基。至此，鲁迅的产生历程是非常清晰了蔡元培执掌北大创造“兼容并包”的北大精神，“北大精神”引进了陈独秀、李大钊、胡适等新派人物，由此又用“北大精神”改造成“同人制”新青年，而新生的新青年吸引了新同人鲁迅，终于产生鲁迅小说与杂文，产生了“五四鲁迅”即自由鲁迅精神。许多年来，人们都只看到了蔡元培先生对开创新北大的贡献，却忽视了蔡元培对培养、创造鲁迅的伟大贡献。如果说当年蔡元培把鲁迅从绍兴召到教育部任佥事、科长，是培养鲁迅的第一步，那么1917年元月蔡元培数顾茅庐请陈独秀进北大，则更是创造鲁迅精神的关键之举。“当蔡元培与汤尔和商及文科学长人选一事，汤即推荐陈独秀，并将十余本新青年交与蔡。”曾和陈独秀1905年在上海加入爱国协社、从事反清革命活动的蔡元培，此时“翻阅了新青年，决意聘陈独秀任文科学长（月薪300元），并立即去旅馆拜访陈独秀（当时陈恰好到北京）。“那时，陈独秀白天四出活动，晚间看戏，睡得晚，起得迟。蔡先生差不多天天要来看仲甫，有时来得很早，他招呼茶房，不要叫醒，只要拿个凳子给他坐在房门口等候。”（任建树陈独秀传p127）这真是令人感动的现代三顾茅庐。如果论资排辈的话，蔡元培是清末二甲进士出身的翰林，且精通外文西学，曾任中华民国临时政府教育总长，算得一位部级学者，而陈独秀，只是普通秀才出身，虽然办新青年暴得大名，在老学究们眼里，仍然只是会写几篇策论式的时文秀才，谈不上多少学问。但蔡元培却不但看到陈独秀办新青年的才智奇勇，还挖掘出了陈独秀深通训诂音韵学，不在太炎先生之下，如此苦心全面评价陈独秀，又以三顾茅庐之诚意，才终于把陈独秀及新青年请进了北大。以陈独秀那样“我愿意说极正确的话，也愿意说极错误的话，绝对不愿说不错又不对的话”的豪放不羁的性格，如果蔡元培不是那样礼贤下士，稍摆资格架子，很可能陈独秀就坚决不进北大当教授，宁当一个新青年主撰。但是蔡元培先生深知仲甫之性情，其兼容并包之北大精神也真正能包容陈独秀。蔡元培可以把鲁迅调到京城，让其作好一些文化革命的准备，但真正要把鲁迅精神碰撞出来，还要靠新青年的同人们，要靠新青年。蔡元培可以容纳、组织新青年，但要催生新的文化先锋，还要靠陈独秀、胡适等人与鲁迅展开棒喝。1933年，鲁迅在写作我怎么做起小说来时，明知陈独秀已被中共中央开除出党，称为“托派首领”，但鲁迅仍然念念不忘新青年编辑一遍又一遍催他做小说，“一回一回地来催，催几回，我就做一篇，这里我必得纪念陈独秀先生，他是催我做小说最勤力的一个。”（鲁迅全集第4卷第393页）须知，一个伟大的鲁迅，就是这样给催出来的。有“北大精神”，才有陈独秀与鲁迅密切碰撞之缘分呵。鲁迅之杂感的基础，是鲁迅小说。鲁迅后来不写小说了，大约觉得小说要费那么多文字曲折表现的思想，不如做成直截了当的杂文来尽快让人明白。在社会极其黑暗的年代，人们最需要的是明快的“投枪与匕首”。1925年12月13日，鲁迅为庆祝北大27周年，应北大学生会要求，写了我观北大，明确宣布他“就是北大派！”因为北大学生会的紧急征发，我于是总得对于本校的二十七周年纪念来说几句话。据一位教授的名论，则“教一两点钟的讲师”是不配与闻校事的，而我正是教一点钟的讲师。但这些名论，只好请恕我置之不理；如其不恕，那么，也就算了，人那里顾得这些事。我向来也不专以北大教员自居，因为另外还与几个学校有关系。然而不知怎的，也许是含有神妙的用意的罢，今年忽而颇有些人指我为北大派。我虽然不知道北大可真有特别的派，但也就以此自居了。北大派么？就是北大派！怎么样呢？我觉得北大也并不坏。如果真有所谓派，那么，被派进这派里去，也还是也就算了。理由在下面：既然是二十七周年，则本校的萌芽，自然是发于前清的，但我并民国初年的情形也不知道。惟据近七八年的事实看来，第一，北大是常为新的，改进的运动的先锋，要使中国向着好的，往上的道路走。虽然很中了许多暗箭，背了许多谣言；教授和学生也都逐年地有些改换了，而那向上的精神还是始终一贯，不见得弛懈。自然，偶尔也免不了有些很想勒转马头的，可是这也无伤大体，“万众一心”，原不过是书本子上的冠冕话。第二，北大是常与黑暗势力抗战的，即使只有自己。自从章士钊提了“整顿学风”的招牌来“作之师”，并且分送金款以来，北大却还是给他一个依照彭允彝的待遇。现在章士钊虽然还伏在暗地里做总长，本相却已显露了；而北大的校格也就愈明白。那时固然也曾显出一角灰色，但其无伤大体，也和第一条所说相同。我不是公论家，有上帝一般决算功过的能力。仅据我所感得的说，则北大究竟还是活的，而且还在生长的。凡活的而且在生长者，总有着希望的前途。（鲁迅全集.三卷p156）从鲁迅的几段自白中可以毫无疑义地说，没有新青年，就没有鲁迅小说，没有鲁迅小说，也就不会有鲁迅杂文（新青年看中鲁迅，首先是他的小说，而不是杂文），而没有蔡元培，就不会有新北大，没有北大精神，就难有及时创造出鲁迅的新青年同人。由是观之，“北大精神”锻造了鲁迅精神，鲁迅源于北大（鲁迅不仅是北大的讲师，更是北大的弟子与产品），这当是一个可以成立、可以继续研究的博士论文命题。3.明白了鲁迅与蔡元培的关系，明白了鲁迅与陈独秀的交往，明白了鲁迅与新青年的缘分，也就明白了鲁迅精神与“北大精神”的深刻渊源，从而也可以回答：为什么新中国50年来再也无法产生鲁迅。为什么今日无鲁迅？一言以蔽之，今日已无70年前的北大与北大精神。既无今日之“蔡元培”，亦无今日之“新青年”。是的，北大至今还在，不但还在，而且地盘扩大了，房子修多了，师生也成倍地增加了，甚至，政府当局对北大的重视也超过了历代执政者。1998年5月4日，中国最高领导人全体出席在人民大会堂隆重召开的北大百年校庆纪念大会。但是，这一切表面的繁荣、表面的尊重，掩盖不了“北大精神”的惨遭遗忘和忽视。“北大精神”被刻意遗忘、篡改是有目共睹的。遗忘和篡改首先从北大的校庆日开始。本来，北大前身是1898年12月17创办的京师大学堂，北大前50年，校庆日始终是每年的12月17日。但是1949年以后，北大的校庆日却遵“天子”之命定为5月4日。“五四”运动固然是北大发起的，“五四”固然有科学、民主之口号，但校庆之日，并不以一个学校办大活动之日为转移，“校庆”就是建校之日，这是天下公理。其次，“五四”运动、五四精神只是北大精神的一部分，是北大“兼容并包”所产生的一个新文化革命运动。它是流不是源，是末不是本。要纪念北大，还是要按建校之日（连鲁迅都说北大“则本校的萌芽，自然是发于前清的”），可以按京师大学堂的建校日，亦可变通为按蔡元培改造新北大，到北大上任之日始计，但决不能以北大的一个活动日“五四”来定。“北大精神”的本源既是“兼