高中语文 3.9《父母与孩子之间的爱》弗洛姆的三部书素材 新人教版必修4.doc

弗洛姆的三部书弗洛姆是20世纪中后期西方著名学者之一。作为一位西方著名学者，因为他继承了弗洛伊德的潜意识理论等，并强调心理的社会文化因素；他一方面被人们认为是精神分析学派的继承人之一，他另一方面又被理解为一名社会学家，因为他总是忧切地关心人们的处境，寻找社会进步的途径；此外，由于他提倡马克思主义，因此还被作为法兰克福学派的代表人物被许多学者所关注。弗洛姆早年从事临床心理学，研究神经症。他关心的是一种“人学”，他提出了一种应该属于“人道主义伦理学”的伦理观，作为他整个思想体系的价值观基础。一、在为己的人著作中。弗洛姆重点对这种伦理学，论述了四点：（1）它是有别于相对主义的；（2）它是有别于权威主义的；（3）它是客观主义的；（4）它是有历史传统的。从历史上看，人们首先是信仰上帝，后来受到了启蒙思想的影响，知道应该信赖自己。弗洛姆看到在这个变化中“人既失去了权威的领导，又失去了理性的指引，结果是接受了相对主义的立场。”正是这种相对主义伦理观导致人的价值混乱，把人导向非理性的价值体系。弗洛姆对它作了规范，他的这种规范是有别于权威主义的。在过去，人们屈从于权威，禁锢于权威性的伦理观。弗洛姆认为我们需要理性的权威，而不是非理性的权威。因为在现实中的更多情况是，统治阶级常常为了维持其利益，把“服从”看作为最大的善，把“不服从”作为最大的恶。所以弗洛姆立论认为理性的权威不应该如此，而应该站在“以人为中心”的立场上，这种立场是，“没有任何事物比人的存在更高，没有任何事情比人的存在更具尊严”。他认为，传统的权威主义不相信人有能力主张规定其生活的规范，而需要外界给予制订，而他却相信人有这个能力和权力。他认为自己的理论是客观主义的，有别于主观主义，这个客观的规范事实基础便是把“人性”作为伦理的标准。所以他说，“心理学研究人的本性，因而，伦理学是心理学的应用。”大汉天子在诺亚方舟之一个缺少宗教信仰的民族一篇里也表达着同样的担忧，他说“人类的思想已经陷入了这样的一个误区：曾经以为有绝对的真理，那是在上帝的权威带领下永远执著信仰存在的伟大与美妙！最终奋起勇气杀死了上帝之后人连对自己的存在都开始了无尽怀疑。如果我们的科技发展最终是要把虚拟世界混同于实在，其实还是上帝的胜利！是故我们今天的智者不再是杀死上帝的人，而是努力再去救醒召唤回上帝的人！”不同的是，弗洛姆认为“人既失去了权威的领导，又失去了理性的指引，结果是接受了相对主义的立场。”大汉天子却是认为正是理性（以科技意识代表）的过分极端发展造成了伦理观走向物欲功利化！而这正是弗洛姆所说的相对主义伦理观出现的原因。大汉天子在此篇里指出“伦理及道德是为了维护某种信仰的最初产物。”又说“伦理道德仍至法律都总是某个信仰阶段下的存在，对某种存在关系具有普遍约束力和强制力下的信仰。”在解密意识之四死亡的密码中指出“双重标准本就是我们人类意识的本质群体意识不单是指人类意识觉醒时所形成的觉醒意识，而且也指所有意识形态的全部。我们面对存在的一切都是以存在意识去认知的，而一切存在便都是个整体的、持续的和延展的过程了！群体意识一经出现后便是作为基础意识去承载着人类意识系统的发展，在社会意识形态越来越丰富复杂的今天，群体意识作为社会意识的潜意识处于底层，它支配作用着整个社会意识的构筑。群体意识通过个体意识推动改变社会意识发展，而个体意识也通过社会意识的发展进化自己。这两者的关系在横向上已经浑然融合成为了一体！个体意识流组构成了群体意识系统，而这个系统通过社会生活的方式又在影响、调节和制约着个体意识的发展和表述。它们互为利用，共同发展。但在纵线上看，我们可以发现社会意识总是不断沉积下来形成一些比较稳固的意识形态，这些意识形态不但潜在于了人们的个体意识之中，而且总是参与了社会意识的整个群体意识系统的构建。这便是一些民族意识形态和传统意识形态。一个人的社会心理便由此可划分为原始心理，即指由原始人的社会意识堆积而成的一些社会心理；民族心理和传统心理。这些心理构筑在了一个人的潜意识与显意识的交界处，由群体意识与个体意识相互彼此调和着矛盾冲突，从而形成了真善美、假丑恶等各种观念。个体意识中的显意识所认同的真善美、假丑恶概念都可以从民族意识形态、原始意识形态和传统意识形态、国家意识形态中得来，而个体意识中的潜意识和隐意识也会形成各种不同层次的假丑恶、真善美观念。一个人的好恶、善恶、欣赏美、的思想与心理也造成了一个个体人的审美观念和伦理道德意识。所以说人人不但各自不同，而且有时还会自我矛盾！以群体意识而定，符合国家意识形态，民族意识形态，传统意识形态的都是真善美，反之则是假丑恶。而个人自我也还有一套认定，与本我意识相悖的也是假丑恶，与心灵感觉一至的也是真善美！人们便往往具有双重的审美观念，也具有双重的伦理道德标准。”大汉天子把伦理标准看成是人性与社会性共同作用下的一种信仰，他更赞美人性，甚至要求社会性为人性服务！所以在创造与犯罪一篇里更是说“是故我们确立起一个最高的人文关怀的原则：只要是非组织性的犯罪，社会要为此比个人负担更多的责任！正是这种思想认识，所以青青物语宽容所有犯错者！它是一部赞扬人性里心灵美丽的物语，同时也是一部智语。改革开放的这几十年里，我们向西方世界学习到了“纳税人”的概念，知道了人民有权要求政府为我们服务！而不是一味的去迁就它自我制定的游戏规则。现在我再告诉人们深化去认识古人说：子不教，父之过！社会也如此！人们犯罪，那是社会的错！因为失业、病困、天灾人祸国家没有给我们提供一个安乐稳定的社会，人们不是有理由去犯罪，而是有理由要求得到宽恕！废除死刑在适当的时候也就被智者提出来了。”二、弗洛姆的逃避自由是一部心理学著作，它本着分析“人性”而敏锐地发现：人们在呼唤自由的同时，他们却在以各种形式逃避自由。他的论述是先从分析人类历史开始的。他认为，随着时代的变迁，人类历史也可说是日渐个人化及日渐获得自由的过程。而人类日渐获得自由的过程，与个人成长的过程，有着相似的辩证关系。他用人类自我精神分析方式述说：“他对于自己，由纯粹的被动反应，变为主动的适应：他可以有所创作。他发明了工具，借以支配大自然，他日益地脱离大自然。他开始朦胧地发觉自己或者可以说，发觉他的团体与大自然不是同一的。他也渐渐明白，他的命运是悲剧性的：既是自然的一部，又要超越自然。他开始发觉，死亡是他的最后命运，虽然他试图以各种幻想，来否认这项事实。”人们虽然获得了自由，却换来了一种不安全感，一种焦虑，一种孤独。如果要比较过去和现在，弗洛姆认为，过去的人安全却不自由，现在的人自由却不安全。过去的人虽然把自己交给了部落群体，但却有一种归属感、安全感。现在的人，虽然更加自由了，却由于心底的不安全感引发了许多神经症。于是，他们开始逃避自由。逃避自由是人解决内心冲突的方式，弗洛姆透过一个心理学家的眼睛，看到了人们却在以各种各样的不健康的方式逃避自由。他们中有的人把自己屈从于一个权威，即使可能被虐待，也要维持一种安全感；有的人则充当了这个权威人物，通过支配别人，使自己感到与别人联系在一起，如此等等。这就是人们生存问题的所在。“自由”问题已经使人们陷入了困境，而“异化”问题无疑更加加剧了人的困难处境。人不再可以为自己活着，不能实现自身人格的成长，却被社会压抑着，把自己的时间和精力交给了“消费社会”。人如同社会的机械的部件，人不能够为己，而是异化了。他自己认为在立场上是和卡尔马克思站在一起的，他以马克思1844年经济学哲学手稿为主要论据，认为马克思也是“人学”大师，马克思的中心概念就是要解决人的“异化”问题。大汉天子在科学与艺术一篇中也使用了同样的人类精神心理分析法我们可以回望万古以前的历史，在那时的人类刚刚开始意识觉醒。他们张着大眼睛首先从内心深处发出的欢呼声是一阵无比激动又困惑的声音：“我是谁？为何而来？从何而来？要到那里去？为何而去？”然后呢！他们就开始寻求答案。但他们反思自身之存在却百思不得其解！于是他们便只好彼此告之：“我是我们！我们是我！你是我！我是他！他是你！他是我！我是一切！一切也都是我！”一直到人类进化，出现了个体意识的觉醒，终于才有一些个别的人发出了惊呼，他既兴奋又痛苦地转告他人：“我是我！你不是我！他也不是我！你是你！他是他！他也不是你！我非是一切！一切非是我”当人类历史发展到了今天，人类刚开始意识觉醒时的呼声还响不绝于耳！但是有一些心灵特别纤敏的人却无比痛苦地在心里哀伤默叹：“我不是我！我非我！你也不是你！你非你！他不是他！他非是他！我是非一切！一切是非我！”而大汉天子则把自由与平等作为了一对矛盾来展开论述自由是我们信仰里的第一所求。人生来是不自由的！我们生来便须为取得自由而战！对自由的追求是人类的天性。自然是最不自由的，它从来没有任何糊作非为！它由道去承载发展，是绝对的必然、永恒燃烧的火焰、科学规律、数学定律就似生命是在最大限度地去延续种族那样假设未来是个合理存在的世界，这是进化论上的永远向前发展更有序的态势，那么在这一过程里，自然总是对的！我们可以这样子去思维：恐龙的灭绝也许是为了人类的出现！而人类的灭绝，则更是为了另一种更适合做地球新霸主的智者出现！面对自然的这种绝对物竞天择作用，反自然成为了人类思维中的最主要性质。人之存在意识一出现便被造物主下放到了自然界之最底端，以反自然为存在意识主要内容的人从一开始就被自然的浓密厚重外衣紧紧挤压裹拥下生存着，人从一开始就为着反自然而战！是故从这一方面来说，人生是为着自由而来的。为着获得自由解放而来！人从一开始只是为了反自然以求得在自然界生存，而在相应的以反自然构筑起人类社会后又开始为了求得在社会上的自由而反社会。反社会是为了迎新舍旧，为了取得新的社会形式更大的自由模式而必须反抗旧社会关系存在的旧发展模式。人类反社会的战斗便是为了把人类从反自然中取得的战利品荣耀于我们的社会上，从而为了我们能更好地为自由而继续战斗！人类追求自由的过程便是在这样一个不变的调子下奏响着简朴却雄壮的乐曲。人在为了反抗自然界的浓重捆缚而为自由而战，人是为了自由而战的战神！人把从自然界战斗过程获得的胜利成果不断应用于构筑人类社会的自由，而组构成各种自由的力量！有生产力的自由、人类社会关系的自由、思想的自由我们追求着物质和精神的绝对自由。但是人一旦把此种自由成果以社会存在关系形式巩固起来后，社会自身的发展到了新的阶段便又成为了它更新超越的桎梏！是故人又不断地需要为了摆脱此种令人尴尬的矛盾从而反社会。反社会便是为了革命创新，为了把更新更为伟大的反自然下获得的劳动成果用于构筑新的社会形式而反抗已相对而言显得陈旧迂腐，构成了负累了的旧式社会发展模式，这是我们对自由双重意义的理解。在卢梭的年代里，人们就普遍地探讨着人类不平等的根源，认为私有制是一切罪恶的根源，而人生来是自由的。自由与平等从来都是互为解释的！当我们取得最大的平等时也就是我们取得最大的自由时反之！我们最为不自由时也就是我们最为不平等时。才所以说自然界是最为不自由的！那么自然界也就是最为不平等的了！我们说自然界最为不自由，它无论是形式变换或是运动变化都逃不脱严密的必然的各种既定的规约关系限定，我们也是从此种具有严格的绝对的严肃的变化关系中掌握着运动规律，从而构筑起科学逻辑理论。自然界最为不不等，弱肉强食、适者生存！甚至找不到有两张一模一样的绿叶。人从变成为了人的开始便是以反自然的存在意识觉醒的，是故我们说人从一开始便是为了追求自由而来，而人一开始也是为了追求平等而来！人一开始是最不自由的！那是因为人一开始便被自然界下放到了最底层去，被浓重严密的枷锁困压住了自由。人被赋予了存在意识后产生了智慧，能够制造工具进行创造发明活动。人无尖牙利爪、无大象的力气、猎豹的健跑反正人从一开始便被剥夺去了各种形而下的自由，唯留下了思维绝对的自由！是故人从一开始又是最为不平等的。自由是思维的天性，是故平等也是人类天性之所求。自由与平等仍是我们向往的精神家园，是我们所有信仰中最执着追求之所梦想。如此看来，我们可以知道人类不平等的根源不能从人类自身存在的理由上去作解释。只可以说，人类不平等的原因是人类还不能取得足够的自由。人类从一开始便是以群体意识为觉醒意识的，是故人类的本性是绝对的意识到平等观念的普遍本质体现。平等的观念是天性存在的并且是我们精神系统中最根基的最底层的存在意识。所以人类根本上没有什么不平等的根源，只有不自由的根源！不自由的根源只是因为我们的存在本就是反自然体之存在，是故思维智慧一开始便在努力寻求自己由必然王国进入自由王国的伟大追求！人类从一开始便是最为不自由而又最自由的，最为不自由是因为受自然的必然性道象世界捆缚住了物质的躯体，是故追求自由便是为了解放生产力。而又最为自由的是形而上的幻象世界可供想象力最为自由的驰骋！人类思想的自由证明了平等观念是人类存在意识中的本质体现。刚开始有思想、有人之存在意识的远古人开始探讨自身之存在时便产生了宗教之存在意识。从原始时代的许多神话故事传说中，我们可以看到泛神论非常普遍，其实所谓的泛神论也可以说是泛精神论！那时的古人们的意识里认为万物都有灵，这便是最为平等的看待人与万物之存在的存在意识形态。人们的思维从一开始便也是如此的以最为平等的观念出现，他们认为此事可以这样！那么彼事也同样可以这样！用易经里面的一句话表述，那便叫：“天人地应，万物类象”。世界存在之万事万物万象都是可以共通的，都可类比，都可互作解释！这便是人类天性平等的思想。平等的意识是所有意识的根基意识。从中我们亦可以看到所谓的隐喻思维的意识系统的构筑便是以此种平等观念为构筑基础的，正是万物皆可平等，那么我们才可以把各种千姿万态的，不相同的意识流可糊乱地叠加构筑在了一起，造成了远古人类非常夸张、大胆、神奇的思维禀性。而我们亦可以从如此的一些神鬼文化中窥见端倪！人类既然是以平等意识为存在意识的根基，为何社会上又会产生如此之多的不平等现象呢？当个体意识出现，并得到强化表述之后，个人之存在意识便取代了群体意识的主要显化作用！宗教之存在意识亦以个人意识为主要表述，反映在了宗教组织形态变化上可见之于从多神教转变为了一神教。而这种极端个体意识掌控了宗教后，逐渐地发展变化为迷信。人类本来极为自由平等的思想被迫成为了神学的奴婢！是故平等的思想便被深层掩盖了起来，而被不平等的意识观念所取代。以此看来，人生而是思想自由的、是平等的，只是当它发展到迷信之后便不再自由、也不再平等了！迷信是产生不平等的主要原因。因为迷信钳制了自由，没有自由也就没有平等。先是宗教迷信，后是对个人盲目崇拜的迷信，近代又发展成为了对科学技术的迷信。人类的思想需要宽容，需要自由，不能把所有信仰及意志都建立在某一种物象或意识形态之上！人是生而不自由的，是故人生而便需要去追求自由；人生而又是自由的，是故人生而又是平等的！追求自由是获得平等的条件。追求物质技术，解放生产力的自由及追求思想宽容，思想解放的自由同样重要。只有同时努力于两方面的追求才可得到最大的平等。科学技术代表着的生产力是近乎无穷大的改变着我们享有着物质生活的自由，但我们不可迷信地认为可把一切的追求都建立在此种努力上！除了取得实利功用之外！我们心灵里还有一种永远超越于物质负累上的伟大精神追求。三、爱的艺术中弗洛姆忧心忡忡地看到，人们寻找摆脱孤独的途径是多种多样的。比如通过动物崇拜、奢侈享受、清教徒式的节制、狂热的工作、艺术生活和创造性地生活等等。但是，通过心理分析发现，这其中大多数的途径都是不合适的，不能使人摆脱心理上的问题它们或饮鸩止渴、或不能从根本上解决问题。弗洛姆依次批判了纵欲、“与一组人保持一致”等几种错误形式之后，认为只有创造性的劳动才能使人与世界相融。但是，“经由生产性劳动达到的结合并非为人际融合他们只是对生存问题的不完全解答。完善的解答存在于人与人的结合中，人与他人的和谐相融中，即存在于爱之中。”这就是弗洛姆给出的答案。在书中，他反复强调，他所指的爱，不是被爱，而是施爱，爱本质上是给予而非获取。弗洛姆还反复强调，这种爱需要学习和实践，从而培养出爱的能力，爱的态度，爱的性格倾向。有了这种性格倾向，人才能走出孤独，走出“逃避自由”的怪圈，与世界保持积极而正确的联系。这便是种“生产性性格”。弗洛姆提出的“爱”的解决策略，是建立在批判其它不良的逃避心理机制的基础上，而提出来的。弗洛姆并没有直接论证为什么“爱”的解决策略就是最终的途径。他的这一用“爱”来终结“逃避自由”的观点，后来被有的学者批判其为空洞的泛爱主义。大汉天子也在解读人的命运中描述了现代人们的精神疲惫状态人生的恍惚变化真如大梦！回首往事方知世事似云烟，仿