（马克思主义哲学专业论文）略论主体间性视域的道德人格教育.pdf

福建师范大学硕士学位论文 摘要 近代以来所确立的主体性思维模式在一定程度上为人类获得了定的自由 但 是 在对主体性思维模式过分强调下的近代工业社会发展的一路凯歌中 人类面i 临 的一系列环境问题和社会问题 人类的生存与发展也因此而成为这个时代亟需解决 的一个问题 单纯的 主体客体 或 主体一中介一客体 的模式 在处理人与 社会 人与自然的关系时造成了许多问题 单一主体性和人类中心性被推到了极致 造成人格严重破坏及人文精神的沦丧 表现为人的异化 扭曲和单向度 主体间性 理论就是针对以上主体性思维模式在现实生活中所造成的这种危机而提出来的 笔 者以马克思主义理论为指导 借鉴哈贝马斯现代交往理论 阐述了主体间性思想的 溯源 理论产生的背景 主体间性的特征要素 并对道德人格做出更加符合人性的 现代界定 详述了在当今普遍交往的时代 主体问性与道德人格教育相互丰富的内 在关联 并且构建出 主体一共同媒介一主体 的主体间性视域的道德人格教育体 系的理论机制与现实机制 以期改善现代道德人格教育中的道德失位 人格残缺 缺乏爱的交流的斟境危机 达到教育双方都能够在一种全新的民主交往中进行着 视 界的融合 在相互理解 相互沟通 相互接纳的生命中相遇 在灵魂的碰撞中得到 共同成长 关键词主体性主体问性道德人格教育交往 望垄旦鎏奎兰堡主兰垡鲨茎 a b s t r a c t s i n c et h es u b j e c t i v et h i n k i n gm o d eh a df o r m e di nt h em o d e mt i m e s i th a sh e l p e d h u m a nb e i n g st oo b t a i nac e r t a i nf r e e d o mt oac e r t a i ne x t e n t h o w e v e r h u m a nb e i n g sh a d t of a c eas e r i e so fe n v i r o n m e n t a la n ds o c i a li s s u e sa sar e s u l to fo v e r e m p h a s i z i n gt h e s u b j e c t i v et h i n k i n gm o d ei n t h ed e v e l o p m e n to ft h em o d e mi n d u s t r i a ls o c i e t y t h e e x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n to fh u m a nb e i n g sh a sb e c o m eap r o b l e mw h i c hw a s d e s i d e r a t e dt os o l v ei nt h ep r e s e n ta g et h es i m p l e xm o d eo f s u b j e c t o b j e c t o r s u b j e c t m e d i u m o b j e c t r e s u l t e di nm a n yp r o b l e m sw h e nw ed e a lw i t ht h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nh u m a nb e i n g sa n dt h es o c i e t yo rt h en a t u r e a sar e s u l to fw eh a v eah i g hr e g a r d f o rt h es i m p l e xs u b j e c t i v i t ya n dt h ec e n t r i c i t yo fh u m a nb e i n g s i tb r i n g so nt h ec h a r a c t e r a s s a s s i n a t i o na n dt h eh u m a n i s t i cs p i r i tr u i n a t i o n w h i c hr e p r e s e n t st h ed i s s i m i l a t i o n d i s t o r t i o na n du n i d i r e c t i o n a ld e g r e eo fh u m a nb e i n g s t h ei n t e r s u b j e c t i v et h e o r yw a s b r o u g h tf o r w a r dt oa i ma tt h ec r i s i sw h i c ht h es u b j e c t i v et h i n k i n gm o d eh a sc a u s e di nt h e r e a ll i f e w i t ht h em a r x i s m sg u i d a n c ea n dt h er e f e r e n c eo fh a b e r m a s st h e o r yo f m o d e mi n t e r c o u r s e t h ew r i t e re x p o u n d st h er e s o u r c eo ft h ei n t e r s u b j e c t i v i t ya n dt h e b a c k g r o u n do ft h et h e o r ya n dt h ec h a r a c t e re l e m e n t so ft h ei n t e r s u b j e c t i v e a n dt h e d e f i n i t i o no fm o r a l sp e r s o n a l i t yi nm o d e mt i m e s t h et h e s i se x p a t i a t e so nt h ei n t e m a l c o n j u n c t i o no ft h ei n t e r s u b j e c t i v i t ya n dt h em o r a lp e r s o n a l i t yw h i c h e n r i c ho n ea n o t h e r i nt h eu n i v e r s a li n t e r c o u r s ee p o c ho fn o w a d a y s i ta l s oa m p l i f i e so nt h em e c h a n i s mo f c o n t e n ta n dr e a l i s mo ft h ei n t e r s u b j e c t i v i t ym o r a lp e r s o n a l i t ye d u c a t i o ns y s t e m w h i c hi s a b o u tt h ec o n n e c t i o no ft h ee d u c a t i o n a li n t e r c o u r s eo f s u b j e c t c o m m o nm e d i u m s u b j e c t t h em e c h a n i s mi si ne x p e c t a t i o no fi m p r o v i n gt h ec r i s i so fm o r a ld e v i a t i n g d e f o r m i t yo f p e r s o n a l i t ya n dl a c ko fl o v ei n t e r c o m m u n i o ni nm o d e mt i m e s a t t a i n i n gt ob o t hs i d e so f e d u c a t i o nc a nc a r r yo n t h ea m a l g a m a t i o no ff i e l do fv i s i o n i nak i n do fb r a n n e w d e m o c r a t i c i n t e r c o u r s e t h e yc a n e n c o u n t e ri n u n d e r s t a n d i n g c o m m u n i c a t i n ga n d a d m i t t i n go n ea n o t h e r a n dg r o wu pt o g e t h e ri nt h ec o l l i s i o no f s o u l s k e y w o r d s s u b j e c t i v i t y e d u c a t i o n i n t e r s u b j e c t i v i t y m o r a lp e r s o n a l i t y i n t e r c o u r s e i i 福建师范大学硕士学位论文 中文文摘 正如未来学家托夫勒所言 我们正生活在一个 夹缝时代 历史上从来没有 像今天这样 人类显得那么有力量 但同时人类也从来没有像今天这样处于全面的 危机之中 一方面 近代以来以笛卡尔的 我思故我在 所确立的主客二元对立的 思维方式奠定了近代以来实证科学思维的基础 在这种思维方式的指导下 科学技 术迅猛发展 在科学技术的帮助下 人类创造了前所未有的物质财富 极大地改善 了人类自身的生存条件 推进了人类文明发展的进程 另一方面 在科学技术所取 得的巨大成就面前 人们本末倒置 将原本的手段当成了目的 而将真正的目的当 成了手段 这促成了近代以来人们 重占有 的生存方式 建立在此基础之上的近 代以来的发展观 必然会是一种片面的 畸形的发展观 这种发展观忽视了对人的 终极价值与意义的关怀 从而给人类带来了灾难和人自身的异化 这表现在 在人 与自然的关系上 这种发展观将人视为自然的主宰 将自然视为人类征服 驾驭和 改造的对象 在人与人的关系上 它抛开了人与人之间的交往关系和社会联系 将 人 理解为 单子 理解为 孤独个人 认为 人对人是狼 将他人视为自身 达到目的的工具 手段 人与物的关系被置于人与人之间关系之上 受近代自然科 学取得巨大成功的影响 教育学界力图以经典的自然科学为效法的榜样 采用主客 二元的认识论模式来框定教育 这种单一主体的道德人格教育由于拘泥于主客二元 的主体思维 故造成了教师主体与学生主体之间的对立 教师主体与学生主体之间 缺乏爱的交流 教师与学生都生活在冷冰冰的理性世界里 道德教育 人格教育都 是一种主体与主体之间的关系活动 都是对人的关系性把握的一种教育 然而 由 于道德人格教育与生活世界的断裂 知识理性对教育的超越 泯灭了人与人之间的 主体间性 道德人格教育以知识为中心 人却被边缘化了 造就的都是一些既无独 立自主性 也无责任意识的虚伪的 道德人 这其实就是本文的中心主旨 主体 间性所蕴含的主题及着眼于培养出具有主体间性品格的人 本论文的框架主要分为五大部分 以下分别对论文的基本内容做一个的简要的 叙述 第一部分 主要论证主体性道德人格教育生成及困境分析 其中分为了三小节 第一小节主要阐述了主体性的概念与思想溯源 以及到了近代人的主体性地位的飚升 1 1 1 f 福建师范大学硕士学位论文 主体性的原则不断的得到丰富和发展 人充分的实现自身的自由与发展 主体性道德 人格教育的产生有它的历史必然性 主要从社会市场经济的确立与教育对象的认识转 向入手 个人的独立性 主动性 能动性 创造性 自由自立的品质得到社会的一致 认可与需求 由此促进主体性道德人格教育体系的确立 第二节论述的是由于对人的 主体性地位的偏宠与毫无节制的推崇从而导致现代社会本末倒置 将原本的手段当成 了目的 而将真正的目的当成了手段 产生一种片面的 畸形的发展观 造成人与自 然 人与人 人与社会关系的异化与危机 使得人类面临自然界的 无情 反击 人 与人之间的猜忌 利用 诚信的缺失 社会人格的断裂等 第三节内容是面对困境压 力 反思主体性教育体系的弊病 做个客观因果性的层次分析 对教育中对主体教育 的失位提出自己的一点见解如 占有式教育方式中交往关系的缺失 导致教育主客两 极分化进而造成教育主体关系的扭曲和交往活动的匮乏等 第二部分 主要阐述的是主体间性道德人格教育的出场语境 其中分为三小节 主要从理论背景 时代背景与实践背景三个维度来论述 第 4 节交待了主体间性 的概念与问题的产生和发展的过程 对主体间性理论所倡导的 关系性 的存在 对话 意义 视界的融合 交往合理性 能有整体关联的把握 希望对文中 教育交往思想的结合能有一个更加严密的表达 第二节主要是放眼时代背景 由于 当今教育主题由 学会生存 至 学会关心 的转向 全球化 普遍交往 时代的 呼唤 与我们所提倡的对人与人之间的关爱 理解 合作与共同进步 人性更加丰 富 人格更加健全的主题不谋而合 第三节主要是立足于中国的国情 全社会的共 同目标是 建设社会主义和谐社会 实现人的全面而自由的发展 走一条可持续发 展的道路 其中 人在社会中的地位举足轻重 若能从根本上转变两极模式 不仅 社会能够建立更加完善的政治经济的体制 扩大多方主体利益建立起全球化的交往 体系 实现社会资源的合理运用 更能合理的解决个体与类的矛盾 从而促使人类 自己能够在与人交往与沟通的过程中得到自由 全面 充分的发展 因此主体间性 理论为我们提供了一个较为崭新与有益的视野与思路 第三部分主要论证了主体间性与道德人格教育两者之间的内在关联 也就是本 文为什么会从主体间性的角度切入来构建道德人格的教育体制的理论依据 他们之 间有什么必然重要的联系 主体间性在其中能发挥了一个什么样的重要作用 这也 就是本文创新所在 有一定的挑战性 分为三个小节 第一节剖析了主体间性与道 德 人格 教育之间的关系 认为个体道德的发展就是个体在与其它主体的相互作 福建师范大学硕士学位论文 用中得以实现的 而人格的发展也就是在道德个体能够自主 自为 自觉的在与他 人的相互作用中 意识到他人的思想 情感 产生移情 设身处地的从他人角度看 问题 从而丰富自己的情绪体验和角色体验 拓宽自己的道德视野 重建自己的伦 理网络 主体间性的有效性是个体道德发生的前提 健全的人格必然是对社会关系 的深刻体认和包容其中包括人格的 五因素 真正的道德人格教育必须建立在人性 论的基础上 通过人与人之间的相互作用 相互影响 实现情感对话 使之真正成 为一种建构人的精神的活动 第二小节挖掘出整个道德人格教育中实际蕴含有很丰 富的主体间性的潜能与内容 具体有二点 第一点 有目共睹的道德人格的频频错 位 引发人们对主体间关系的重新思考与探究 更深一层次的剖析了主体间性的更 多含义 揭示了主体间性意识的淡漠正是道德人格教育出现差错的重要原因之一 第二点 道德人格教育是一个广泛而深入多维度的领域 它不仅仅涉及到了道德教 育的基本问题 同时 它更看重的是个体人格 社会人格及精神价值意义方面的培 养和塑造 这些都离不开人与人之间的关系平台 因此 主体与主体之间的关系是 道德人格教育不可缺少的重要内容 第三小节是呼吁主体间性的培育应成为整个道 德体制的重要内容 成为道德人格教育的重要任务 为此应打破传统德育工作的视 角 引入主体间性理论 强化德育功能 为道德人格教育引入新的活力 对塑造出 人性更加丰富的人起到一定的启发教育作用 第四部分是论证主体间性视域的道德人格教育体系的构建 分为 d 节 第一节 从理论宏观的层面上去理解 分析和建构教育体系 其中详细的分述了主体间性视角 下的道德人格教育必须遵循的原则 目标 特征 规律 从原则上要求全面尊重 人 的问题 以对话实现平等 实现主体间的互动 只有多个 心灵 的融合交换 才能 带来不仅是知识的增长 而且是不断丰富多彩的 生活世界 的形成 在对目标的建 构中 要把握教育的价值取向 教育手段的合理化 把握人性的教育才是赋有灵魂的 教育 还要在一种民主 平等 自由的交往环境中 培养的教育主体才是一种健全的 主体 在主体间性教育体系的特征和规律的论述中深入的挖掘主体间性教育理念中的 主体性 交往性和特殊性 主体 媒介 机制和方式 同时融入中国传统文化的思想 表现如 双向互动 施报平衡 和而不同 从而使文章更具有亲和性与实践的操作性 第二节从内容的微观层次上再进一步深化它的主体内容形式 细分为三小层面 其一 关系中的人是进行主体间性的道德人格教育的人性论依据 人的关系性的存在是人的 本质属性 在此基础衍生出各种欲望 意志 情绪 思维 情感 因此 加强道德人 v 福建师范大学硕士学位论文 格教育必须由此入手 使整个道德教育回归人与人之间的关系世界中 其二 理解是 主体间性道德人格教育的方法论基础 理解需要人的全心投入 两个主体的双向交流 理解是促进学生真正与道德发生关系的方式 没有教师与学生理解形成的意义关联 教育就不可能对学生个体精神发展产生影响 只有在这种对话与沟通 互相接纳的过 程中 学生通过真正的理解获得教育才能得以成长 其三 交往就是培养主体间性的 道德人格的教育实践过程 主体间性的道德人格教育过程就是教育者与受教育者在学 校生活中 以 我一你 的关系为存在形式 通过平等对话和沟通进行交往的过程 在交往中双方达成道德共识 促进了受教育者德性提升 道德人格教育作为一种培养 人的活动 也必须扎根于生活世界 远离了生活世界 就忽视了对人的生命的关照 人与自我的疏离 培养出来的只是一些不完整 片面的人 第五部分是对如何加强主体间性道德人格教育的基本思路做个现实的探讨 分 为两小节 主要是从现实的教学第一线的实际要求来看 落实到学校 教师 学生 三者上 具体要求如何实施和操作 进行更好的主体问性视域下的道德人格教育 必须具备的观念上的条件 理论上的条件与现实上的条件 主体间性的教育交往是 一种活动 它离不开一定的物质条件的支持 但重要的还是一种交往意识和精神的 养成 所以要树立互主体与互制约的意识 民主与宽容的意识 外铄与内化的意识 那么在教学理论层面上 应该要树立主体间性道德人格教育的教育观 教育中的主 体间性应具备以下特质 人本性 平等性 交互性 发展性及主动性 还要树立主 体间性道德人格教育的人本观 在交往中把握教育与对话 教育与交往 教育与生 活 教育与理解的关系 另外在现实中 就是要推行一种主体间性的课程观 我们 所不断倡导树立的一种交互主体的教育理念 应用于实践中 为我们建构主体间性 的课程提供了契机 虽然现在对主体间性课程的理解和研究还处于探索阶段 但是 无疑的 主体间性课程已显示出它的广阔的生命力 在现在的教育体系中已取得了 可喜的成就 文中探讨了主体间性课程的基本特征 教学原则和组织类型 主体间 性课程教学设计的方法和技巧等 主体间性的道德人格教育所要承担的是双重的任 务 既要把受教育者从客体生存状态下解放出来 让他们充分发挥自己的潜能创造 力 又要打破受教育者主体的封闭性与隔绝状态 使他们主体性的发展保持合理的 价值向度 因此 对主体间性的倡导在本质上就是使教育成为一种完整的教育 教 育所培养的人是一定意义上人性丰富 人格理想 健康完整的人 v i 第1 章绪论 第1 章绪论 1 1 选题意义 人本质上是一种关系性的存在 离开关系人将不复为人 人在关系中 寻求着 爱与归属 在关系中 人获得了意义 找到了自己的精神家园 道德 是人类从古 至今 生生不息的话题 道德既属于个人私人性的良知决断 又是具有某种公共的 普遍性质共识认知 在 道德本质论 中揭示了道德的社会历史本质 社会历史属 性 人性 阶级性 规律性 在道德的规范本质中 阐述了道德的他律性和自律性 及道德主体与客体 主体性与客体性 在社会主义道德要求下 集体主义原则又成 为个人与集体共同维护的一个道德准则 应辩证统一的正确对待 人类对人格的认 识也从未停止过 人格原意所指为演员所带的假面具 戏剧的人物特征 人所具有 的优秀品质以及人的声望 优越和尊严 人类对人格的发展不断追寻 呈现的内容 丰富多彩 有哲学上的人格探索 心理学上的人格探索 道德的人格探索以及社会 学 心理学 美学的人格涵义 而如今 人格是一个跨学科的研究对象 展现在不 同的社会领域 是多学科整合的研究对象 同时 随着对人格的深入探索 发现人 格的发展与遗传 需要 环境 教育有着密不可分的联系 本篇是着眼于道德人格 的探索与研究 在进行了中西方道德人格核心与特征的比较后 发现了它们的共通 点以 善性化 为道德人格的核心 相异处为西方尊重自我意志 平等人格 东方 是以善为基础的仁爱和人伦 现代社会 个性 人格与道德人格之间既有内在共通 又有不可互替的紧密关联 道德人格即作为具体个人人格的道德性的规定 由五要 素 道德认识 道德情感 道德意志 道德信念和道德习惯 构成的有机结合 本 篇对个性和人格概念的覆盖旨在推崇自由个性和独立人格的表述 为道德人格的定 义做一定的理论铺垫 另外 在对现实社会状况作了各种可行的分析后 发现现今 道德的严重滑坡 道德分化 人格畸变已成为不可避免的客观事实 特别是在青年 学生中的各种不良倾向 精神的堕落和人格的失位给整体的德育发展带来了越来越 深的创伤 究竟是什么改变了原本清源如水的道德人格 如何能够改变在科学技术 日益渗透的今天 道德人格却日益被边缘化的状况 这就是我们正在积极找寻 努 力探求的目标 作为对人的关系性把握的道德人格教育 也应该是一种主体与主体 之间的关系活动 然而 由于长期以来与生活世界的断裂 知识理性对道德人格教 育的超越 教育以知识为中心 人却被边缘化了 受教育者被物化为装载知识的容 福建师范大学硕士学位论文 器 肢解人的完整性 片面强调人的道德认知 而忽视道德情感 道德意志等的培 养 由于这种道德教育遗忘了人的关系性存在 泯灭了人与人之间的主体间性 造 就的都是一些既无独立自主性 也无责任意识的虚伪的 道德人 只有主体间性可 以找到不同主体之间所具有的共同性与可认同感 道德人格教育要走出困境 必须 走出这种主客二元的局限 走出主体思维模式 走向主体间性 走向关系思维模式 只有在主体间性视域下的道德人格教育才能回归到生动的人的世界 回到以 人 为本的轨道上来 也才能保证人的主体性的真正实现 1 2 研究动态 对于主体间性理论 国内外诸多学者都在不同程度上对这一概念予以关注 并 取得了丰硕的成果 这为本文的研究提供了丰富的资料背景 在国外 胡塞尔通过 移情作用 了解他人 维特根斯坦认为 语言游戏 同一般游戏一样有约定性 倡导公共语言 反对私人语言 伽达默尔认为是作者与读者的非共时性的沟通 海 德格尔从 此在 自身引出他人的存在 雅斯贝尔斯从 世界 入手 提出自我与 他人是互为主体的 萨特认为自我与他人的共在不过是自我与他人冲突的舞台 他 人就是地狱 马丁 布伯提出 我 你 这 具有创意的范畴 哈贝马斯为了走 向合理的交往 提出了 商谈伦理学 在国内 有的学者从主体间性的概念入手 阐述主体问性与相关概念 主体 主体性 客观性 交往 主客关系等 之间的区别 与联系 有的学者对主体间性理论在西方的发展作了大致的梳理 有的学者则通过 探讨主体间性与交往的关系 来分析界定主体间性概念的含义 提出多极主体问交 往的基础是交往实践 有的学者对马克思主义中蕴含的主体间性加以分析 从主体 问性理论本身存在的问题入手 对主体间性进行研究 我们所谈的教育交往 旨在 解决以上道德 人格失范下的种种困境 而提出的教育交往的概念 实际在于推崇 主体间性视角下的教育理念 在 主体性哲学 人的存在及其意义 中提到 物 质交往与精神交往作为主体间或主体际的活动都是实践性的 都在交往实践的范畴 里 许多人对 主体间性 存在误解 认为 它不是主体即人的属性 而是主体和 主体之间的在人之外的某种性质 那么实际上 主体间性是人的主体性在主体间的 延伸 它在本质上仍然是一种主体性 特定的主体性 那么真正的主体性还必须以 主体间性为必要的补充 人生活在人与人 群体与群体的交往中 必须要有一种交 互主体的概念 每个人都是主体 都是彼此相互关系的创造者 通过对相互间关系 的塑造而形成共识 理解与融合 冯建军 而教育交往正是对现代整体教育中出现 第1 章绪论 的交往缺失而提出的一个主体间性的概念范畴 深刻剖析了德育的弊端 占有式的 教育 主客两极的模式 师生交往关系的扭曲 学生之间交往活动的匮乏等 使众 人明确主体间性的教育优越于个人主体性的教育 进而提出 如何走向交往式的教 育体系 马克思主义学说认为 人类的发展须依次经历 人的依赖关系 形态 以 物的依赖性为基础的人的独立性 形态和 建立在个人全面发展和他们共同的社会 生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性 形态的发展阶段 与之对 应的人的存在形态 从群体为本位到个体为本位再向以自觉的类主体为本位的不断 实现的过程 而我们认为 在今天人类已经经历了群体本位和个体本位 正迈向类 本位 它的实现需要相当长的时间 个体主体之间的共同性也就是主体间性的存在 是化解个人主体性危机的必要手段 在对主体间性教育的理解过程中 我们发现 主体问性的教育充满了 社会人格 也就是教育与社会是一种交互主体的关系 而 不是被动依附于社会 此种教育培养出来的人具有社会意识 懂得关心人和关心社 会 更加的理解人 善于 对话 表达情感 乐于帮助他人 具有强烈的 共主体 意识 在人格上表现的更加完整和健全 从以上的发现和研究中 去努力的挖掘主 体间性与道德人格两者内在的关联 同时 构建以主体间性为根本特征的道德人格 教育体系也将是本文的创新之处 1 3 原则思路 鉴于此 本文在吸取其合理之处的同时对这些观点加以综合理解 本文立足于 当代 对于在现代倡导主体间性的教育有着个人的见解 首先 我们必须看到 世 界的发展是不平衡的 仍有许多国家 包括中国 的个人主体性尚未完全形成 但是 当今代表整个人类发展的主流是交往 对话 其次 我们也应看到 任何一个国家 的发展都不是封闭的 都是在世界文化大背景下展开的 它不能不受整个人类历史 发展进程的影响 中国的发展也不例外 再次 中国社会与西方发达国家之间是有 一个很大时间差的 在西方工业文明已高度发达并开始向后工业社会过渡之时我国 才开始向工业文明过渡 这种历史错位使得原来以历时形态依次更替的农业文明 工业文明和后工业文明 在处于开放的世界体系中的中国社会里 转化为共时性的 存在 就使得不仅仅西方发达国家的人和社会遭受到了严重的生存危机 许多发展 中国家包括中国也同样处于这样的窘境 这是中国在发展的过程中不得不正视的事 实 最后 许多人对主体间性的理解不深 他们把主体间性与主体性割裂开来 将 它们看作是两个历时性的分开的概念 因而 笔者认为现在积极提倡主体间性的教 福建师范大学硕士学位论文 育 特别是主体问性的道德人格教育具有重大的时代与现实意义 在这样一个 普 遍交往 的 地球村 时代 如何培养具有主体间性品格的人随即应该成为亟待解 决的问题 本文试图从主体间性与道德人格教育的关系上对建立以主体间性为根本 特征的道德人格教育体系找到一个全新切入点和着眼点 本文首先从主体性教育体 制的困境入手 分析了主体间性的理论渊源及含义 主体间性在哲学上的具体表现 及其发展 并融合了在新时期下崭新的时代特征 中国现今的社会趋势 实践要求 等 接着以马克思主义理论为指导 借鉴哈贝马斯现代交往理论 阐述了道德人格 教育主体间性的构成要素及其相互丰富的内在关联 同时认为主体间性道德人格教 育过程可分为两个过程 认知过程和实践过程 在道德人格教育认知过程中 教育 者和受教育者之间是互为主体 主体际 的关系 坚持以人为本的理念 进行平等 对话 使教育内容更加人性化 把握双向互动 和而不同的交往规律等 在道德人 格教育的实践过程中 教育者和受教育者的关系是主体间性的教育交往的关系 主 体 主体之间通过对话 理解 交往进行心灵的交流 在生活世界中获得人生的 意义 最后一部分 在现实的改革过程中提出了在基础教育新课程中体现主体间性 教育的理念 建立一种主体间性课程观 新课程更加关注学生的和谐发展 综合实 践课程的确立 使得受教育者既从客体生存状态中解放出来 又能保持自身合理的 价值向度 1 4 研究方法 通过对主体间性理论的详实的研究与对现实要求的客观分析 以期为道德人格 教育提供坚实的理论基础和明析的基本思路 构建 主体 共同的媒介 主体 的主体间性视域的道德人格教育模式 本文在研究的思路上基本实现了文本研究与 实体研究 宏观的历史研究与微观的结构研究的有机结合 将理论的聚焦点集中在 对主体间性道德人格教育的实现机制的合理确立上 力所能及地做出一点具有创造 性的系统论述 以供读者参考 第2 章主体性道德人格教育的生成及困境分析 第2 章主体性道德人格教育的生成及困境分析 2 1 主体性道德人格教育产生的历史必然性 2 1 1 主体性的内涵 所谓理论无非是运用概念和逻辑对于世界理性认识的系统表达 理论的基本职 能是描述 预言和解释 3 作为学术研究 概念的厘定是最基础的工作 因为 概 念不仅是思维的工具 有了概念才能做出判断 形成命题 进行论证 也是学术探 索的成果 2 1 1 1 主体性思想的溯源主体s u b j e c t 源于希腊文s u b j e c t u m 亚里士多德用主 体表示一切性质 变化或状况的范畴 实际上是 基础 或 实体 的意思 对亚 里士多德来说 不仅是一个人 一只猫 一块石头也可以成为一个主体 亚里士多 德所谓的主体和实体指称的是同一个对象 直到笛卡尔 才把主体作为人的专门范 畴从一般实体范畴中独立出来 笛卡尔认为 所谓 主体 就是指自我 意识或心 灵 自我 意识或心灵虽然与其它物体同为实体 但与后者却有本质的区别 笛卡 尔是在心物平行或身心二元的逻辑下提出他的主体性理论的 此后还有莱布尼茨的 单子论 则把主体看成 单子 把知觉活动视作单子的本质特性 并且明确地宣 布 单子 为前定和谐的力的中心 康德在批判总结西方主体概念的基础上 将其 改造为先验主体 在康德看来 主体就是逻辑主体 是绝对的先验的我思 而不是 任何实体性的经验之物 黑格尔是康德主体性哲学的批判继承者 在主体问题上 黑格尔反其道而行之 提出 实体就是主体 的论断 黑格尔对主体的理解与康 德的不同之处在于 它不仅指认识论意义上的自我或意识 而且也是一种存在方式 即一个既对立又统一的自我发展过程 黑格尔认为 主体和客体之间没有一道不可 逾越的鸿沟 人既是认识的起点 又是认识的终点 而对象和客体也不是绝对的彼 岸世界 但是 黑格尔最终不是在现实的历史的过程中发现主客体的自我扬弃和同 一 而是将其归结为绝对精神自我实现的过程 不是历史孕育着精神 而是精神外 化为历史 主体性是欧洲近代哲学的轴线 主体性何以成为近代哲学的主旨 这跟 当时工业革命的爆发和分析科学的发展不无关系 自然的征服 资源的开发 物流 的涌现 促进了自然科学的飞速发展 当时自然科学还处于搜集 整理材料的阶段 缺乏从整体 系统的角度把握客观世界的能力 反映在认识论上就是心和物 主体 与客体的机械分离 人与自然 自我与他人的二元对立 主体性的发展以人与自然 福建师范大学硕士学位论文 人与社会之间的矛盾为中轴 经历了一个对自然客体的顶礼膜拜和人对人的过分依 赖 到对思维认识的重视 再到对生存境遇的普遍关注的过程 中世纪上帝君临一 切 哲学沦为神学的奴婢 人性为神性所遮蔽 文艺复兴 工业革命和启蒙时期则 是人的主体性去蔽 勃发的时期 到了近代 人的主体性犹如脱缰的野马 雨后春 笋 一发不可收拾 理性上升为主宰一切的力量 变成了主体性的代名词 因为知 识就是力量 理性就是明灯 反对愚昧无知和盲目信仰 人类通过理性精神 恢复 了自我意识 塑造了个体主义的坚强人格 挣脱了人对人 人对自然的绝对依赖关 系 人以自然征服者和社会改造者的双重身份成为主宰世界的公民 确立了人的主 体性地位 主体性的含义原则 主体性是现代社会的重要理念 人只有成为主体 才 能获 得真正的自由 主体性与人的自由和解放具有内在的一致性 自由本质上是一个主 体的范畴 是人的主体性的最充分的表现 人 是由于有表现本身的真正个性的积 极力量才得到自由的 因此 自由不是在幻想中摆脱客观必然性的束缚 而 是 必然的认识和对世界的改造 什么是主体性 s u b j e c t i v i t y 目前尚无一致的 界定 有一种比较流行的观点认为 主体性是在主客体相互作用的实践中表现出来 的自主性 能动性 创造性 目的性等主体的规定性 这一定义正确地揭示了主体 性和实践 实践方式的关系 从实践的角度去考察人与对象的关系 就出现了主体 与客体的范畴 但是人的主体性并不仅仅局限于实践领域 一般认为 主体性是指 主体在作用于客体的多重关系 比如实践关系 认识关系 价值关系 审美关系等 中所表现出来的物质方面和精神方面的属性 主体性的概念内含三层意思 第一 主体性是主体的基本属性 并非人人皆为主体 主体性是相对于有资格承担权力和 义务的主体的人而言 第二 主体性是在主客体相互作用的多重关系中体现出来的 主体属性 没有客体的主体只是抽象的非现实的主体性 人只有在认识和改造主 客观世界的活动中 才显示和确证自己的主体地位和力量 第三 人作为主体 不 论是在对自然客体和社会客体 还是在对精神和自身客体的对象性关系中 其主体 性的表现形式和具体内容是多种多样的 但概括起来 不外乎两大类 实践的主体 性和认识的主体性 实践的主体性表现为主体的人所具有的自然力 实践能力以及 改造客观世界的物质成果等 认识的主体性表现为主体的人所具有的认识能力 信 念 理想 意志 目的以及精神产品等因素 所谓主体性原则 是指强调主体的独 立品格及其在一切对象性活动中的地位 作用和价值的原则 主体性原则有其特殊 第2 章主体性道德人格教育的生成及困境分析 的规定和内涵 第一 客观规律性原则 主体要在一切对象性活动中 发挥自己的 本质力量和取得预期的效果 必须以对象的客观性和事物本身所具有的规律性作为 前提条件 背离了客观规律的主体性只能称之为主观性 困此人的主体性的发挥和 发展是受各种客观规律制约的 第二 主观能动性的原则 马克思在批判旧唯物主 义背弃主体性和唯心主义夸大主体性的错误之后 明确的把人的主体性定在唯物主 义基础上 主体活动从根本上就是一种主观客观化的活动 它有目的性 计划性 反馈性的特点 推动主体与客体 主体性与客体性之间对立统一的关系的发展 这 表明主体把自己的本质力量外化于客体身上的活动 就是主体的能动性 就是实践 的主体性 第三 社会历史性的原则 任何个人的活动都是在特定的历史背景下进 行的 都要受到一定社会生产力和生产关系的制约 社会关系实际上决定着一个人 能够发展到什么程度 j 这也就是说人的主体性的充分发挥与整个社会的综合进步 息息相关 一个严重异化 畸形发展的社会造就出来的只能是人格残缺 主体性不 健全的人 反之 社会进步也离不开人的进步和发展 人的主体性的进步和发展 2 1 2 道德人格的界定 2 1 2 1 个性 人格在这里我们之所以要讨论 个性 这一概念 一是因为 个性 和 人格 有着极其近似却又十分微妙复杂的差异 二是因为在我们的话语系统和 理论阐述中 崇尚个性 发展个性 等与我们之后所说的主体性道德人格教育有着 重要的关联 顾明远先生主编的 教育大辞典 中对 个性 作了这样的界定 个 性 i n d i v i d u a l i t y p e r s o n a l i t y 一译 人格 一般有广义 狭义两种用法 广 义指个人的意识倾向和各种稳定而独特的心理特性的总和 即个人的心理面貌 狭 义常指个人心理面貌中与共性相对的个别性 即个人独有的心理特征 源于拉丁文 p e r s o n 意即演员所带的 面具 后引申为人物 角色及其内心特征 即心理 面貌 本文将个性规定为个人的整个精神世界 其内在的本质为主体性和创造 性 经验告诉我们 一个人 无论是缺乏独立性 自主性 表现为缺乏主见 盲目 从众 还是缺乏创造性 表现为内心世界的贫乏 智慧上的平庸 都会被视为缺 乏个性 正如康德所指出的 他有个性 绝大多数场合下不单是说到他 而且也 是在称赞他 因为这是一种激起人家对他的敬重和赞叹的可贵性质 在教育学 的领域中 个性与自由个性 有着共同的含义 即指人的完整性 独特性 个体所 具有的自由意志和独立人格 在陈国强先生主编的 简明文化人类学词典 中对人 格作了这样的界定 人格 p e r s o n a l i t y 亦称个性 是个人所有比较稳定的心理 福建师范大学硕士学位论文 特性的总和 它通过个人与环境 个人与社会群体的关系表现出来 一般认为人格 具有下述特性 整体性 独特性 多样性 适应性 稳定性 可变性 人格 一词来自拉丁语 p e r s o n 一词 是面具的意思 它是个体用来向社 会显露自己 换句话说 向世界显示人的社会自我 据张岱年先生考证 在中国古 代没有 人格 这个词 但有 人品 为人 品格 这些词 在中国古典哲学 中 有独立人格的思想就是指人自己有一个独立意志 这不受外界势力的压制 在中国古代 表示人格尊严的词语 是 志不可夺 高尚其事 孔子提出 志 不可夺 的观念 他说 三军可夺帅也 匹夫不可夺志也 肯定人人都有不可夺 的意志 所谓 不降其志 不辱其身 即保持人格的尊严 不屈服外在势力 礼 记 儒行篇 提出了 可杀不可辱 的观点 即保持人格尊严 宁死不屈 无疑 在社会生活中 人格的载体是现实的个体的人 马克思主义着重于个人和社会的考 察 早期马克思就将 特殊的人格 的本质规定为 人的社会特质 而不是离开社 会的 抽象的肉体的本性 如果在心理学话语系统中 说人格和个性这两个词的 含义是一致的也许是对的 但是在日常语言中 这两个词还是有差别的 比如我们 经常说 个性的泯灭 很少说 人格的泯灭 我们经常说 个性的张扬 很少说 人格的张扬 我们经常说 崇高的人格 很少说 崇高的个性 仔细琢磨可以 得出以下结论 个性教育更多着眼于个体独特的内在的潜能和资质的唤醒 显发和 弘扬 而人格教育则更多地着眼于个体社会自我的生成与塑造 2 1 2 2 道德人格根据我国学者的研究 在我国传统文化心理结构中 人格主要是 一个伦理道德范畴 有道德即有人格 缺少道德即没有人格 从这个意义来说 人 格即道德人格 蔡元培在 普通教育和职业教育 中指出 健全的人格 内分四育 即 一 体育 二 智育 三 德育 四 美育 1 可见 从教育学的角度 着眼 就赋予了健康人格更为丰富的内涵 我国理论界现在主要从三方面来理解和 使用人格 i 在伦理学范围内 人格通常被理解为道德人格 指人的道德品质 相 当于 人的品格 2 在教育学家 心理学家的眼里 人格与个性是等同的 指人 的心理面貌 个人的心理特征的总和 接近于 人的性格 3 在法学中 人格是 一种权利 叫 人格权 表示法律给予保障的与法律主体不可分离的权利 相当于 人的资格 所谓道德人格 即作为具体个人人格的道德性规定 是某个个体特 定的道德认识 道德情感 道德意志 道德信念和道德习惯的有机结合 构成道德 人格的五要素 是道德主体所在社会 所在集团的道德反映 是道德主体长期进行 第2 章主体性道德人格教育的生成及困境分析 道德交往所生成的道德特质的凝结 伦理学与心理学 生物学 社会学 美学 法 学等学科对人格的界说 既有相同点又有不同点 其相同点在于 都是以社会的人 为研究对象 都是从某一个侧面指出人与其他动物相区别的内在规定性 都看到了 个人在一定社会中的地位和作用是统一的 也都强调了个人之间的某种差异性 它 们都是从个体的某一方面的存在状态上具体地做出界说 从而丰富了作为统一的存 在状态的人格的完整性 其不同点在于 由于伦理学领域和其它领域在研究人格时 的观察角度 侧重点和研究人格的动机不同 因此 对人格的定义 区分以及人格 的评判标准也就不同 例如 心理学领域的侧重点是人们自然的生理活动和生命活 动 所以它总是从人的生存上或是人的发展或是精神上描述人格 把人格分为正常 与异常 法学的角度侧重点是人们的经济生活和政治生活 所以经常从社会等级和 财产隶属关系上描述人格 并将人格分为自由的和不自由的 而伦理学的角度和侧 重点是人们的道德关系和道德实践活动 所以 它常常从人性的规定和文明的发展 上来描述人格 并将人格区分为道德和不道德的 高尚与卑下的 上述各领域对人 格的区分 虽然反映了各自领域对人格研究的特点 但又不是泾渭分明的 相互的 关系是交叉而又复杂的 本文主要是从伦理学的角度来界定道德人格的定义 即人 格通常被理解为道德人格 指人的道德品质 相当于 人的品格 2 1 3 主体性道德人格教育产生的必要性与可能性 2 1 3 1 市场经济的逐步深化呼唤主体性道德人格教育的确立市场经济体制的建 立与完善就是当今中国社会最伟大的实践 市场经济得以确立和运行的最基本的社 会前提是市场经济主体有独立自主的权利和追求自身利益的自由 在市场经济条件 下 无论是企业还是消费者都根据市场的供求关系的变动进行自由的选择 每个主 体也都必须发挥主观能动性 独立自主处理问题 可见 主体性道德人格的确立与 市场经济的确立有着共同的基础 那就是个体拥有独立自主的权利和追求自身利益 的自由 市场经济对主体性道德人格教育的确立的进步意义 学术界已有不少研究 成果 根据以有的研究成果 主要有以下三个方面的概括 1 市场经济推崇自主 独立的判断 选择与行动 有助于具有主体性道德人 格的个体的生成 市场经济使个人摆脱了自然性狭隘共同体的限制 摆脱了传统 的等级从属和人格依附 成为独立的个人 市场经济要求独立的个体 能够自由地 决定自己的经济行为 不具有独立人格的人是不可能成为市场经济的行为主体的 中国传统文化中有 重整体 轻个体 的这一文化特点 强调个人对集体的依 福建师范大学硕士学位论文 赖性 导致了对个体独立性的漠视和个体价值的抹煞 从而严重地抑制了个体的发 展 确立个人利益的正当合理性 肯定个人独立自主的道德 合法性 便是市场经 济藉以确立的基本道德原理 市场经济的确立倡导生命的独立 个性的张扬 它催 促着主体性道德人格教育的生成与确立 2 市场经济崇尚平等 它有助于每个人平等地获得发展的机会 商品是天 生的平等派 在商品交换中 交换双方无论在人格以及实现个人劳动方面 还 是在交换劳动量以及遵循价值规律方面 都是平等的 马克思曾说 平等和自由不 仅在以交换价值为基础的交换中受到尊重 而且交换价值的交换是一切平等和自由的 生产的 现实的基础 7 所以 人