桃花源记补充资料.doc

九、桃花源記補充資料作者陶淵明壹、陶淵明簡介：字號一名潛，一字元亮。潯陽柴桑人。生平出身世家，重視廉潔：曾祖陶侃，官至大司馬，祖父陶茂，父陶逸，官至太守，外祖孟嘉，任征西大將軍。祖先與親戚都品格高尚，雖居高位，但能清貧自守。少懷壯志，終不為五斗米折腰：擬古詩云：少時壯且厲，撫劍獨行遊；雜詩云：猛志逸四海，騫翮思遠翥；晉書隱逸傳：吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人率性真誠，在困窮中堅持自我。蘇東坡：欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。飢則扣門而乞食，飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也思想受儒、釋、道之影響，其能善守儒家律己嚴正負責之規範，而又不受虛偽禮法、破碎經義之拘束；在生活中能具老、莊清靜逍遙之自由精神，而不與當代頹廢荒唐之名士同流；思想行為中有佛家之慈悲空觀，而絕不迷信。詩感情真摯深切，以描寫田園風光、隱逸生活著稱。善用白描手法，語言樸素凝鍊，意境深遠，具有平淡、自然之風格。詩中常借秋菊、青松、孤雲等物象，表現自己傲岸的品格和高潔的志向。如歸園田居五首，飲酒二十首，桃花源詩等，集中表現了他對現實的厭惡和對田園山村的摯愛之情。文其文思想感情真實，文筆樸素簡潔，風格清新雋永。五柳先生傳是陶淵明自身形象的鮮明寫照，桃花源記則是他心目中理想社會的描繪。辭賦現存三篇，歸去來辭并序描寫辭官歸田之喜悅及對田園生活之熱愛，表現高潔之志趣。宋歐陽脩曾云：晉無文章，唯陶淵明歸去來兮辭一篇而已。後世評價陶淵明的詩文，在南朝並不受重視。劉勰文心雕龍隻字未提，鍾嶸詩品也只將他列在中品。昭明太子蕭統為之編輯陶淵明集八卷，並為之寫序作傳。唐代，陶淵明廣泛受到重視，如李白、杜甫等大詩人，都曾推崇他的人品、氣節和詩文。王維、孟浩然等人都模仿他的詩風，開創了唐代自然詩派。北宋以後，陶淵明的地位愈高，影響極為深遠。 鍾嶸詩品：文體省淨，殆無長語；篤意真古，辭興婉愜並推許他為古今隱逸詩人之宗 昭明太子蕭統對陶淵明推崇備至：其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京 白居易：常愛陶彭澤，文思何高玄 蘇軾：質而實綺，癯而實腴，作109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深 元好問：一語天然萬古新，豪華落盡見真情 後世譽陶淵明為田園詩人之祖。二、陶淵明的遺聞軼事責子：陶淵明是一位聰明絕世的大詩人，平生忘懷名利得失，但他對五個兒子的不成材，卻愛之深，責之切，在陶集中有一首責子詩，全詩如下：白髮被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八（十六歲），懶惰故無匹。阿宣行志學（指十五歲），而不愛文術。雍、端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運苟如此，且進杯中物。詩中的舒、宣、雍、端、通，係指舒儼、宣俟、雍份、端佚、通佟，為陶淵明五個兒子的名字。乞食：陶淵明不為五斗米折腰，躬耕田畝，生活困苦，有時難免青黃不接，因此他必須去向人家求援，陶集中有一首乞食詩，就是寫他這樣的窘況，全詩如下：飢來驅我去，不知竟何之；行行至斯里，叩門拙言辭。主人解我意，遺贈豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯；情欣新知歡，言詠遂賦詩。感子漂母惠，愧我非韓才（兩句話的意思說：感謝您像漂母對韓信那樣有一飯之恩，可惜我沒有韓信那樣的才幹）；銜戢（感惠荷恩）知何謝，冥報（死後報恩）以相貽。貳、題解補充一雜記體：雜記文主要指以記名篇的一類文章。以敘事、記事為主的文體，範圍幾乎包括了傳狀、碑誌、敘記以外的一切記敘文。可將雜記分為以下四類：亭臺名勝記包括建築物記和歷史名勝記二種。如韓愈的新修滕王閣記、范仲淹的岳陽樓記、曾鞏的墨池記等。遊覽山水記遊覽山水的記文又可分為三種體式：自由體、日記體（如徐宏祖的徐霞客遊記）、地理考察體。柳宗元的永州八記是此類遊記的開山作。圖畫器物記可分為圖畫記和器物記二種，是記述、說明圖畫的內容、物件的形狀以及它們的其他特點和得失等情況的文章。人物事件記可略分為人物記和事件記兩種，是專以記人或敘事為內容的文章，這類雜記有的是純粹記事的實用體散文，有的則具有一定的文學色彩。二、記體名篇舉隅：篇名桃花源記遊褒禪山記梅花嶺記作者東晉陶潛宋王安石清全祖望出處靖節先生集臨川先生文集鲒埼亭集文體記敘文、詩序、寓言記敘文兼說理記敘文兼議論主旨託言避秦，自闢的理想世界。藉遊覽褒禪山，說明研究學問和成就大事業者，必須要有志、力、物相佐方能成功。藉憑弔史可法之墓，歌頌其堅強不屈的民族氣節；抒發自己感概，說明求仁取義本是聖賢名訓。備註桃花源詩前之序文，敘述詩的本事。用小說筆法、白描手法，以捕魚人的經歷為線索展開寫作。似有其人其事，甚有劉子驥之真人，然此為陶氏故弄玄虛處。雖以遊記為題，重點卻在談論人生意義，以說理取勝。宋代遊記文學融合敘事、寫景、抒情、說理於一體，而本篇可說是宋代遊記文學的代表作。以記述的方式描述史可法殉國經過與影響，並利用反面人物襯托正面人物。雖以史可法殉國之事為主，但更提出在史工精神號召下義士烈女寧以義死的經過，表達出忠義者，聖賢家法，其氣浩然，長留天地之間。參、國學補充：一、陶淵明典故成語：不為五斗米折腰陶淵明任彭澤令時，郡遣督郵至，吏請曰：應束帶見之。淵明嘆曰：我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒？後凡稱不願為微薄俸祿犧牲自己的人格，皆謂不為五斗米折腰。歸去來兮來，語助詞，無義。因陶淵明的典故，特指辭官歸隱。見陶淵明歸去來辭：歸去來兮，田園將蕪，胡不歸？今是昨非今是指辭官的決定，昨非指出仕之可悲。見陶淵明歸去來辭：悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。息交絕游摒絕所有的交游，不問世事。見陶淵明歸去來辭：歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復駕言兮焉求？雲出無心本指陶淵明出仕本出無心，後比喻事非有意。見陶淵明歸去來辭：雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。欣欣向榮本指辭官之後，見草木繁盛，萬物各得其所，生機盎然。後比喻蓬勃發展、繁榮興盛。見陶淵明歸去來辭：木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。開卷有得讀書有收穫，亦作開卷有益。見陶淵明與子儼等疏：少好琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。北窗高臥比喻悠閑自得。見陶淵明與子儼等疏：常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。肆、全文特點分析：真實與虛構結合真實：時間：晉太元地點：武陵人物：南陽劉子驥風俗：現實生活經驗真假結合：出自作者虛構，但卻以記實的方式寫成。幻想、虛構建立在深厚的現實生活基礎之上，植根於生活的真實，所以文章新奇而不荒誕，讓讀者信其真有、可求，所以令人神往。虛構：桃花源善於寄托作者運用想像所構造的桃花源，雖然多少受到老子小國寡民思想的影響，但其主要是針對當時的社會現實而發的。因此陶淵明藉著桃花源來寄託他的理想，希望建造一個沒有禍亂、沒有壓迫，人民相處和諧、生活豐足的社會。主線分明順敘法：從第一段的晉太元中，到第二段的停數日，以及第三段的後遂無問津者，文章條理井然。倒敘法：作者透過桃花源裡的人物，自言來桃花源的時間：先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。插敘法：如乃不知有漢，無論魏、晉！寫出桃花源裡的人，不受政治干涉的自由與逍遙。時空安排有序空間轉換有秩序：第一段寫洞之外，第二段寫洞之內，第三段則又回到洞之外。空間設計巧妙：如全文主景第二段，寫洞之內的過程是：狹口僅通人小徑土地平曠，屋舍儼然各戶人家。語言精鍊，平淡中富有詩意善用白描手法：例句第一段寫桃花源外面的景色：忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。語言精鍊：例句如寫到桃花源裡的人初見漁人的情景，只寫見漁人，乃大驚。後面三個字不僅寫出桃花源裡的人見到漁人的神色，而且也體現了他們與外界隔絕之久。 語句後世多所沿用：芳草鮮美、落英繽紛、豁然開朗、土地平曠、屋舍儼然、怡然自樂、乃不知有漢，無論魏、晉、不足為外人道也等等。伍、延伸閱讀：一、老子八十章小國寡民：小國寡民，使有什佰之器（指各種器具）而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。語譯：國家要小，人民要少。即使有各種器具，也不使用，使人民重視死亡而不向遠方遷徙。雖有船隻車輛，卻沒有必要去乘坐。雖有鎧甲兵器，卻沒有機會去陳列。使人民再用古代結繩記事的方法。人民以其飲食為香甜，以其衣服為美麗，以其居所為安適，以其習俗為歡樂。鄰國互相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，而人民從生到死，互相不往來。二、桃花源詩陶淵明嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝；往跡浸復湮，來逕遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新製。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節和，木衰知風厲；雖無紀曆誌，四時自成歲。怡然有餘樂，於何勞智慧？奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外？願言躡輕風，高舉尋吾契。【語譯】秦始皇暴虐無道，破壞了人倫綱紀，賢良之人紛紛躲避。夏黃公、綺里季等人到商山隱居，桃花源居民的先人也逃離秦的統治；初來桃花源的蹤跡逐漸湮沒，來時的道路也荒蕪了。大家相互勉勵，努力耕種，太陽西下，回家去休息。桑竹繁茂，散布許多樹影，農作物隨著時令種植。春天收蠶絲，秋天收糧食，都不必向君王繳納賦稅。田野小路若有若無，彼此相通，狗吠雞鳴此起彼應。祭祀仍舊沿用古代的儀式，衣裳並無新的樣式。兒童盡情地歌唱，老人高興地到處遊玩。從草的茂盛，知道和暖的春天來了，看見樹木的凋零，知道是到了寒風淒厲的冬天。雖然沒有曆書的推算記載，四季終了，自成一年。這種簡樸的生活有享受不盡的歡樂，哪裡還用得到什麼智慧？桃花源中人的神奇蹤跡隱蔽了五百年，如今卻一旦顯露出這個神仙般的世界。桃花源的淳樸風氣和澆薄的世風既然不同，所以這種神仙般的世界顯現之後，馬上又回到幽深隱蔽的狀態。請問世俗之士，你們哪裡知道世外桃源的事情呢？但願我能乘著輕風，高飛去找尋與我志同道合的人。三、桃源行王維漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。遙看一處攢雲樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出雲中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，更問神仙遂不還。峽裡誰知有人事，世中遙望空雲山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長遊衍，自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變，當時祇記入山深，青溪幾度到雲林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。【語譯】漁人乘著小舟，逐著水流，喜愛群山春色，不覺來到兩岸都是桃花的古渡口。因為看見鮮紅桃樹，不知路遠，到了青溪的盡頭，也不見人跡。漁人從溪山深處發現一個洞口，小得只能爬著進去，怎知到了裡面，卻是一片寬廣的平原。遙看一處雲樹相連，走近看時家家都有花和竹。漁人初次傳告漢以來各朝名字，這裡的人還是穿著秦代樣式的衣服。居民共住在武陵桃花源，在人世之外建立起家園。明月照著松樹下的居室，一片清靜，早晨太陽從雲中出來，就響起雞鳴狗叫的喧鬧聲。大家驚喜的聽說來了外客，爭相來看望，搶著請漁人回家，問他的籍貫和地方的情況。天亮的時候，居民在巷裡門前打掃落花，傍晚的時候，漁夫樵夫順著水回來。當初人們因避亂離開了塵世，等到了仙境裡生活，就不打算回去了，誰知峽裡的桃花源還住有人家，世人只會遙望空蕩蕩的雲山罷了。漁人也覺得這個仙境是很難聞見的，但他的塵心未盡，還是思念故鄉。臨行前說出了洞口回家之後，不管隔著多少山水，只要一跟家人辭別，就到桃花源長住。漁人自以為經過的地方不會迷路，怎知再次來時山水都變了樣。當時祇記得入山很深，順著青溪彎了幾回就到達雲樹簇擁的仙境。想不到春天來了，到處都是桃花隨著流水，可是當時的桃花源不知何處才尋得到呢？陸、全課語譯：晉太元年間，有位武陵人，以捕魚為生。他沿著溪流划行，不知走了多少路程。忽然遇到一片桃花林，溪的兩岸幾百步內，沒有別的樹木，青草芬芳鮮麗，落花繁多雜亂；漁夫十分驚奇。再往前划去，想要一探這桃花林的究竟。桃花林的盡頭，就是溪水發源的地方，就在這裡發現了一座山。山有個小洞口，隱隱約約地好像有亮光。就離開船，從洞口進去。山洞起初很狹窄，只容一人通過；再往前走了幾十步，忽然開闊明亮起來。土地平坦開闊，屋舍整齊畫一。有肥沃的田野、清澈的池塘、桑樹與竹林一類的景象，田間的小路彼此相通，互相聽得到雞犬等家畜的鳴叫聲。村裡往來耕作的人，男男女女的衣裳服飾，全如外界的人；老人與兒童，都安適愉快而自得其樂。見到漁夫，就非常驚訝，問他從何處來，漁夫詳盡地回答了。於是邀請漁夫回家，備酒、殺雞、做飯來款待他。村裡聽說來了這個人，大夥都來打聽消息。他們自我介紹說：祖先為了逃避秦代的暴政，帶著妻兒與同村的人來到這個與外界隔絕的地方，就不曾再離開過這裡，於是便和外頭的人隔絕了。詢問現在是什麼朝代？竟然不知道有漢朝，更不用說魏朝和晉朝了！漁夫逐一為他們詳細陳述了自己所知道的外界的事情，大夥都驚嘆不已。其餘的村民又各自邀請漁夫回家，都拿出酒餚飯食來招待他。停留了幾天後，告辭回去。這裡的人告訴漁夫說：不值得向外界的人提及此事。漁夫出來之後，找到了自己的船，就沿著先前的來路，處處做標誌。到了郡城中，晉見太守，報告這件事。太守立刻派人跟著他去，尋找先前所作的標誌，於是迷失