湖北省宜昌市葛洲坝中学高二语文下学期期中试题.doc

宜昌市葛洲坝中学2015-2016学年第二学期高二年级期中考试试卷语文试题 考试时间：2016年4月一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1-3题。筷子漫谈 概览大千世界，综观天下苍生，其进餐工具大体可分为三类。欧美人惯用刀、叉、匙，一餐而三器并用，考究而繁琐；非洲、中东、印尼及印度次大陆居民，至今仍以手抓食，古朴而粗犷；而中国、日本等亚洲国家则使用筷子，简易而便捷。对自己祖先所发明并沿用至今的筷子，国人情有独钟。 中华大地是筷子的故乡，先人用筷子进餐，已有数千年的历史。从外观上看，筷子由两根同等粗细长短的小棒组成，十分简陋，但经国人巧手掌控，则夹、挑、拨、拌、扒、戳等无所不能。锋之所指，美味尽收；取舍自如，纵横桌上。堪称使用方便，价廉物美。 可以想像，远古时期洪荒满目，文明未启。人们采摘渔猎，以生食过活。我们的祖先肯定也经历过用手抓、捧而食的阶段。但懂得用火后，开始享用熟食，吃热烫的食物时，再直接用手取之，则不美也。于是自然就会想到用木棍儿夹之，以为佐助。天长日久，人们便练就了用木棍儿取食的本领，这就是人们使用筷子的由来。 制作筷子的材料，最主流者为木材和竹子。当年处于荒野的环境中，人类生活在森林、草丛、洞穴里，最方便的材料莫过于树木、竹枝。于是先民就随手采摘细竹和树枝来捞取熟食。正因如此，细棍儿、修竹等，经过先民烤物时的拨弄，急取烫食时的捞夹，蒸煮谷黍时的搅拌等，筷子的雏形已呼之欲出。从当今筷子的形体考察，仍带有原始竹木棍棒的特征。诚“大朴胜华”之典型也。 筷子古名曰“箸”。韩非子喻老中，有“昔者纣为象箸而箕子怖”之语。由此可见，筷子的历史可追溯到公元前11世纪的商纣时期。 箸之易名为筷，亦有成说。明陆容于其所撰菽园杂记卷一中有云：民间讳俗，各处有之，而吴中为甚。如舟行讳“住”讳“翻”，以“箸”为“快儿”；以“幡布”为“抹布”。船家希望行船时安顺平稳，到码头捷足先登，亦在情理之中。“快”又大多以竹制成，就在“快”字头上添个“竹”字头，“筷”字乃成；而近代汉语中，单音节名词有向双音节名词发展的趋势，方法便是在字后加“子”，于是“筷子”乃应运而生。 筷子的种类甚多，制材五花八门。春秋时期便已有牙箸、玉箸，秦汉时期有铜箸、铁箸，盛唐时有漆箸、金箸、银箸、象牙箸等，发展至今，筷子的种类造型更是层出不穷，色彩、图案亦是五彩纷呈。可以说，筷子不仅方便了人们的生活，还给我们带来了无尽的审美享受。 我国是礼仪之邦，行为举止讲求合情入理，日常生活中对筷子的使用也很有讲究。用筷子的正确方法是一手执筷，大拇指和食指捏住筷子上端，另外三指自然弯曲扶住筷子，且筷子的两端要对齐。用餐前，筷子要整齐码放在饭碗右侧，用餐后要整齐地竖向码放在饭碗正中。要做到彬彬有礼，雍容大方，使用筷子就应有所讲究，不能随心所欲。 （选自百科知识，有删改）1关于筷子的特点，分析概括不正确的一项是( )（3分）a筷子由两根同等粗细长短的小棒组成，外观粗朴简陋，但国人对其情有独钟。b筷子的种类造型众多，色彩、图案亦是五彩纷呈。c筷子经国人巧手掌控，夹、挑、拨、拌、扒、戳等无所不能，堪称使用方便。d筷子因其取材为木材和竹子，价廉物美。2下列对文章内容的理解，不正确的一项是( )（3分）a筷子古名为“箸”，其历史可追溯到商纣时期，距今已有三千余年的历史。b“筷子”一词的由来有成说。据叫陆容于其所撰菽园杂记卷一中的记载可知，吴中民间船家讳言“住”字，故更名为“筷子”。c筷子因其制材、造型、色彩、图案等种类众多、五彩纷呈，在方便了人们的生活的同时，还带来审美享受。d筷子虽然只是吃饭的工具，但日常生活中正确地使用筷子也是举止文明的表现。3根据原文提供的信息，下列推断错误的一项是( )（3分）a筷子比考究而繁琐的刀、叉、匙一餐三器并用使用起来简易、便捷，比以手抓食礼貌、文明，由此可以看出东方智慧的独特之处。b用餐前筷子要整齐码放在饭碗右侧，用餐后要整齐地竖向码放在饭碗正中。生活中人们使用物品均应有所讲究，不能随心所欲，这是一种礼仪文化。c韩非子喻老篇载：“昔者纣为象箸而箕子怖”，因为筷子只应该“大朴胜华”。d作家郭永秀有诗云“五指微拢轻轻夹起五千年的芬芳”，在这里，筷子已不只是一种器物，还承载着中华民族的传统文化。生活中任何一件物品探究起来都和文化有关。二、古代诗文阅读（36 分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成47题石鼎联句诗序韩愈元和七年十二月四日，衡山道士轩辕弥明自衡下来，旧与刘师服进士衡湘中相识，将过太白，知师服在京，夜抵其居宿。有校书郎侯喜，新有能诗声，夜与刘说诗。弥明在其侧，貌极丑，白须黑面，长颈而高结喉，中又作楚语，喜视之若无人。弥明忽轩衣张眉，指炉中石鼎，谓喜曰：“子云能诗，能与我赋此乎？”刘见其老，颇貌敬之，不知其有文也。闻此说大喜，即援笔题其首两句，次传于喜。喜踊跃，即缀其下云云。道士哑然笑曰：“子诗如是而已乎！”即袖手竦肩，倚北墙坐，谓刘曰：“吾不解世俗书，子为我书。”因高吟曰：“龙头缩菌蠢，豕腹涨彭亨。”初不似经意，诗旨有似讥喜。二子相顾惭骇，欲以多穷之，即又为而传之喜，喜思益苦，务欲压道土，每营度欲出口吻，声鸣益悲，操笔欲书，将下复止，竟亦不能奇也。毕，即传道士，道土高踞大唱曰：“刘把笔，吾诗云云。”刘与侯皆已赋十余韵，弥明应之如响，皆颖脱含讥讽。夜尽三更，二子思竭不能续，因起谢曰：“尊师非世人也，某伏矣，愿为弟子，不敢更论诗。”道士谓刘曰：“把笔来，吾与汝就之。”即又唱出四十字，为八句。谓二子曰：“章不已就乎？”二子齐应曰：“就矣。”道士曰子皆不足与语此宁为文耶吾就子所能而作耳非吾之所学于师而能者也吾所能者子皆不足以闻也独文乎哉！二子大惧，皆起，立床下，拜曰：“先生称吾不解人间书，敢问解何书？请闻此而已。”道士寂然若无闻也，累问不应。二子不自得，即退就座。道士倚墙睡，鼻息如雷鸣。二子怛然失色，不敢喘。斯须，曙鼓动冬冬，二子亦困，遂坐睡。及觉，日已上，惊顾觅道士，不见。 （有删减）4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）a道士曰/子皆不足与语/此宁为文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所学于师而能者也/吾所能者/子皆不足以闻也/独文乎哉b道士曰/子皆不足与语/此宁为文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所学于师而能者也/吾所能者/子皆不足/以闻也独文乎哉c道士曰/子皆不足/与语此宁为文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所学于师而能者也/吾所能者/子皆不足以闻也/独文乎哉d道士曰/子皆不足/与语此宁为文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所学于师而能者也/吾所能者/子皆不足/以闻也独文乎哉5下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）a“联句”是由两人或多人共作一诗，联结成篇。旧传最早的联句为汉武帝时的柏梁台诗，红楼梦第七十二回林黛玉与史湘云在凹晶馆写诗采用的就是这种方式。b“诗序”相当于诗歌的前言，往往交代这首诗写作的缘起、经过、目的等，也有作者借题发挥表达某种情感或阐发某种见解的，桃花园序兰亭集序都有诗序的性质。c“床”在古代有多种含义，有坐卧的器具、安放器物的座架、井上的围栏等多项意思，本文指的是卧具，用途和今天的床相同。d“拜”是古代的一种礼节，与古代起居方式有关，宋代以前的古人多正坐，行拜礼必正坐。因行礼姿势不同或行礼次数差异，拜礼有不同的名称。6下列对原文有关内容和艺术特色的概括和分析不正确项是（ ）（3分）a本文虽为诗序，但人物刻画形象生动，多处用对比抑扬的手法，情节起伏，轩辕弥明相貌奇古而又满腹才华、行止无踪的形象又给文章增添了传奇色彩。b轩辕弥明写诗刻画石鼎像龙头一样短小臃肿，像猪一样大腹便便，有意无意间讽刺了某些腹内空虚却炫耀才能的人。c联诗过程中，侯喜与刘师服感觉受到讽刺，想写出更多诗句来压倒轩辕弥明，但二人搜肠刮肚却最终写不下去了，窘态百出，刘师服替二人把诗作完。d轩辕弥明相貌丑陋，但神态豪迈，侯喜对他不屑一顾，刘师服也只是因为他年老而表面上尊敬他，听到轩辕弥明指鼎作诗的建议，高兴地接受了，想趁机奚落一下他。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语（10分，每小题5分）（1）闻此说大喜，即援笔题其首两句，次传于喜。喜踊跃，即缀其下云云。（2）每营度欲出口吻，声鸣益悲，操笔欲书，将下复止，竟亦不能奇也。（二）古代诗歌阅读（11分） 阅读下面两首诗，完成8-9题。送杜十四之江南 （唐）孟浩然荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。日暮征帆何处泊？天涯一望断人肠。登崖州城作 （唐）李德裕独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。注此诗是李德裕63岁被贬至海南时所作，诗人被贬之前官至宰相。8.两诗都着一“望”字，在表情达意上有什么不同？（5分）9.登崖州城作三、四句表达曲折委婉，请结合诗句简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（6分）10补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）（1）逍遥游中写宋荣子看淡了世间的荣辱的句子是： ， 。（2）王勃滕王阁序一文写景字字珠玑，尤其是“_,_”着力表现大自然的色彩变幻，突出秋日景物的特征，被前人誉为“写尽九月之景”。（3）我们经常用陶渊明归去来兮辞中“_，_”两句来表达过去不可挽回，未来则可把握。乙 选考题请考生在第三（11）、四（12）两题中选定其中一题作答。注意：只能做所选定题目内的小题，不得选做另一题目内的小题。如果多做，则按所做的第一个题目计分。三、文学类文本阅读（25分）11阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。（25分）枣（李广田）“俺吃枣。”傻子这样说。他这样说过多少次了，对爸爸说，对妈妈说，但爸妈都不理他。他依旧是悄然地微笑着，肩着粪篮出门去了。名叫傻子，他自己知道。但现在有多大岁数了呢？却连傻子自己也不知道。傻子的爸妈说，“今年傻子十五岁了”，于是人家也说，“今年傻子十五岁了。”傻子的爸妈都是将近暮年的人，他们几乎没有一刻不把自己身后的事放在心上。没有儿子时，盼儿子；儿子有了，却是这么一个！现在，他们惟一的希望就是给傻子提门亲事，而且愈早愈好，他们希望能在他们的晚年见到孙孙，他们把一切的希望都放在遥远的孙孙身上了。为要早给傻子找得女人，于是说，“傻子今年十五岁了。”却依然没有谁家的女儿肯跟傻子，傻子的爸妈很悲哀。傻子的日常生活是拾粪，清早起来，便肩了粪篮出门。他沿着村子的大路走去，凡村子附近的道路他都熟悉。当看见道上有牲畜的遗粪时，他知道用粪锸把粪拾到篮里，然后又走道。不管早晚，只要肚里觉得饿了，就回到家里“要吃的”；夜了，便回到家里安息。不知怎的，这一天他却忽然想到要吃枣了。枣是甜的，他知道。他吃过枣。但他愿意吃更多的枣，他愿意得到更多的枣。他更愿意看见垂挂在树上的枣。“俺吃枣”，屡次地对爸妈这样说了而不被理会，这恐怕也是当然的事情吧。傻子的爸妈听了这样莫明其妙的话，只会感到厌烦，甚至这类的话听惯了，便会听而不闻。傻子出门带一副笑脸。他常爱把一个笑脸送给路人，送给驴子，并送给驴粪。在路上，他遇见了绿衣的邮差，他微笑着说，“俺吃枣”；遇着肩了大柳条筐的打柴人，他又微笑着说，“俺吃枣”。邮差和打柴人都不睬他，过去了。他又遇到些相熟的邻人，他同样地向他们说了，他们却只回赠他一个微笑。本地的孩子们是总爱同他嬉闹的，只要相遇，便不免有一番恶作剧。孩子们对他说：“什么？你要吃早吗？天不早了，你吃晚吧。”于是傻子微笑。傻子近来变得有点特别，他肩了空粪篮，在各个村子里逡巡着，在各条大道小道上徘徊着。他象在寻求什么似地。有一次，他竟荡在黄河的岸上去了。他把粪篮丢在一边，倚了粪锸作杖，呆呆地站着向隔岸眺望。“几时这些黄汤能停了下来呢？”他也许在这样想吧，傻子在望洋兴叹了。就在不久以前，傻子在路上曾遇到三个卖枣的小商贩。他们的枣快要卖妥了，在路上停下来休息，准备着当天要渡河回家。这时候，傻子肩了粪篮走来了。他看见三个陌生人正在那儿吃枣子，他也停住了脚步，并把一个微笑送给了三个陌生人。三个人中的一个说：“请坐，请坐。”傻子只是微笑地站着。三个人中的另一个又说：“请吃枣，请吃枣。”说着，把一把枣子递给了他，傻子就伸了两手把枣子接过。不多会，他默默地把枣子吃光了，于是又微笑着向三个陌生人说：“俺还吃枣。”因为他们已经看出站在他们面前的是什么人了的缘故，其中的一个便嬉谑地说：“好哪，你想吃更多的枣子吗？那么就跟了我们来吧。我们河北的枣子真好，口头甜得很啦。我们河北遍地是枣树，满树上垂挂着红枣子，满地上落下了红枣子，真的，让你尽吃也吃不净啦。”话还不曾说完，他们都不约而同地站了起来，重整了手车和担子，顺着大路走去了。其中的一个人却又回头来招呼着说：“来罢，同我们到河北去吃枣子吧。”又是一个冷风的日子，傻子出门去了，但出人意外地，傻子整天不曾归来。已经入夜了，依然不见归来。傻子的爸妈有点忧虑了。傻子的妈妈坐在菜油灯下等得很不耐烦，风敲着门板，风摇着窗格，总以为是傻子回来了，她对傻子的爸爸说：“傻子在暗夜里不知被北风刮成什么样子了。”傻子的爸爸却沉着脸，一言不发地兀自走到了街上。街上很荒凉，只有冷风扫着灰土和枯叶。他毫不犹豫地又走向了旷野，于是在对面不见人的黑暗中，随了北风的怒吼，一个老人象饿狼哀号似地呼喊起来了。次日清晨，天气更冷些，傻子的爸爸还在找傻子。他向各村里去访问，他向各路上去寻觅，他竟找到了黄河的岸上去了。河面上已结了厚厚一层冰，只在河道的中流，隐隐约约似还看得出明水在流着。傻子的爸爸沿着河边走去，最后，他终于找到了：一个空粪篮，和一把粪锸，它们都斜卧在河岸上，静静地，似在等待过路人走来捡拾。 （有删减）（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ ）（5分）a本文通过塑造“傻子”这一形象，深刻揭示了主人公的悲剧命运，引发了读者对主人公的同情和对自身命运的思考。b傻子喋喋不休地念叨“俺吃枣”，逢人便笑，但没有任何人理睬他，表明人间已无温情可言，人与人之间已冷漠到极点。c傻子的父母唯一希望的的就是傻子的亲事，说明他们只是把傻子当做传宗接代的工具，他们为自己生个傻子儿子感到无可奈何。d.三个商贩的出现，加深了傻子对枣的喜爱，既交代了上文傻子近来变得有点特别，独自逡巡徘徊的原因，又为下文傻子的失踪作了铺垫。e本文善用对比衬托的手法来塑造人物形象，通过他人对傻子的反应表现了傻子的处境，而寒风暗夜、尘土枯叶等自然环境则衬托了傻子父母因儿子失踪的悲凉情感。（2）请简要分析傻子这一形象的特点。（6分）（3）本文结尾有何巧妙之处？请简要分析。(6分）(4）“枣”在文中有何深刻丰富的内涵？请结合文意和自己的理解加以探究。（8分）四、实用类文本阅读（25，分）12.阅读下面的文字，完成(1)(4)题。(25分)轶事之外的辜鸿铭读中国人的精神有感对于文人学者来说，没有轶事可供传诵，是一大遗憾。因为，几句隽语或一件雅事，其影响可能远远超过苦心经营的专门著述。反过来，轶事太多，同样也是一大遗憾。因为，大众乐于品味并传播轶事，无暇阅读著作，更不要说努力理解其精神。相对而言，后者或许更可悲。书斋里的著述，虽说不被大众所赞赏，毕竟还有召唤知音的能力。餐桌上的轶事，由于被过度消费，甚至成了阅读的巨大障碍最明显的例子，莫过于辜鸿铭（18571928）。 近代以来的读书人，对于辜氏奇特的身世以及非凡的语言能力，还有诸多妙语，比如辫子、茶壶、三寸金莲等，不乏拍案叫绝者。可一句“文坛怪杰”，就基本上将其“消费”掉了。对于奇谈怪论，“宽容大度”的国人历来的态度是：可以欣赏，但不必当真。这么一来，名满天下的辜鸿铭，其实没有多少及真正的听众。辜氏晚年自称京城一景，想来不无凄清落寞的感觉。满城争说辜鸿铭，这与西山看红叶或动物园里欣赏“国宝”大熊猫，差别不是太大。对于观赏者来说，有几人关心“观赏对象”的喜怒哀乐？ 造成这种尴尬的局面，一半缘于辜氏立意“惊世骇俗”的论述策略；另一半则只能归因于国人对于文人轶事持久不衰的强烈兴趣。另外，辜氏著述大都用英文写作，这也妨碍国人的真正了解。十年前，岳麓书社出版辜鸿铭文集，薄薄一册，收入其用中文写作的读易草堂文集和张文襄幕府纪闻，虽也有精彩之处，比如介绍西洋礼教习俗、批评国人之前倨后恭，以及品鉴人物分辨理势等，但远不及同时同社出版的轶事集文坛怪杰辜鸿铭行时。沉寂了半个世纪的“辜鸿铭”，终于重新引起大众的关注，历来被作为落伍者描述的形象，开始呈现某种亮色。但是，直到近两年，作为思想家的辜氏，方才逐渐浮出海面。这种公众阅读兴趣的转移，很大程度应归功于辜氏著述中译本的陆续问世。连载于学术集林的中国札记，香港牛津大学出版社的中国牛津运动轶事，海南出版社的中国人的精神，再加上黄兴涛所著文化怪杰辜鸿铭（中华书局），国人对于辜氏的关注，开始超越“轶事”，转向“精神”。 用英文、法文向欧美介绍中国文化，辜氏前有陈季同，后有林语堂。有趣的是，被我扭到一起的“三剑客”，都是福建人尽管辜氏只是祖籍福建。在中国人的精神中，辜氏也曾提及陈季同，但没有涉及其名满欧洲的中国人自画像等法文著述；至于林语堂30年代之喜欢谈论辜氏轶事，以及吾国吾民、生活的艺术之追摹中国人的精神，足证辜、林之间的文化因缘。 辜鸿铭的学术生涯，以严厉批评西方汉学家起步，并非偶然。首先是充满民族歧视与文化偏见，其次则是缺乏对于中国人“文学和哲学原则”的整体把握能力。前者衍化出一系列“抗议型”著述，最著名的莫过于1901年结集的尊王篇。谴责列强的对华政策，尤其是八国联军的残暴与野蛮；与此同时，为中国政府以及中华文明辩护。作为受害者，辜氏的抗议确实“理直气壮”；可闭口不谈庚子事变中满清朝廷的责任，实在说不上公允。为了批驳列强作为侵略依据的“黄祸说”，辜氏重新分辨“文明与野蛮”：生活水平只是构成文明的条件，而不是文明本身；文明的真正含义，在于培养彬彬有礼悠然自在的有教养者。在这个意义上，黄种文明并不构成对于白种文明的潜在威胁；而且，有其同样值得骄傲的存在价值。随着危机的缓解，辜氏对于中华文明的评价日高；第一次世界大战爆发以后，辜氏的立论更是由“争平等”转为“救世界”。借用中国人的精神导论中一句话:“实际上，我的确相信，欧洲人民于这场大战之后，将在中国这儿，找到解决战后文明难题的钥匙。” 由辩护者转为传道者，辜鸿铭后期的著述，主要是赞美、推销儒家文化。不同于汉学家之注重枝节问题，辜氏以能“识大体”自傲。文章虽不长，却可以牵涉中西政体、法律、宗教、语言、文学等大题目。早期的中西文明比较，学识外，更需要悟性、直觉以及整体把握能力。辜氏在这方面，确有所长。比如，关于儒家不是宗教却又扮演宗教职能、关于汉语简洁且适合于传情、以及“真正的中国人”拥有童心与智慧，故“永远有一种带诗意的宁静而具幸福感的精神状态”等，都并非无稽之谈。只是将这种对于理想中国的赞美，转化成为现实生存处境（包括小脚、辫子、太监、八股、纳妾等）辩护，则难避“自大”、“昏庸”之讥。 如何面对处于强势且咄咄逼人的西洋文明，是每个20世纪中国读书人都必须思考的问题。辜氏出于民族自尊而抗议西方的“傲慢与偏见”，超越具体的历史语境，探讨中国文化的内在魅力，其著述百年后仍有读者，可见此命题的严肃性。不过，在著名的文化保守主义者中，辜氏所受到的非议最多，其“重新出土”面临的阻力也最大，除了语言（用英语写作）的障碍，更重要的是其文体及论述策略。辜氏为人为文，语不惊人死不休，嬉笑怒骂，皆成文章。采用箴言体、笔记体写作，可以攻其一点，不及其余。不必论证，只求奇警，文章必然以气势而不是逻辑或学识取胜。常被论者提及的“旁征博引”，也只是相对于其时国人的西学水平而言。至于“国学”，更非辜氏所长。这就难怪“五四”以后，随着大批留学生归国以及专门研究机构的成立，辜氏随意性很强的中西比较，不再被学界所赞赏。而其广泛传播的“妙语”，更加深了与新文化人的矛盾与隔阂。 相对于辜氏在国内的政治活动，我更欣赏其在国外传播中国文化的功绩。除了论语、中庸的英译，中国人的精神（英）、呐喊（德）、辜鸿铭论集（日）等的出版，毕竟为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个“中国”。在西方语境下谈论中国文化，自然是希望借东方文化补救西方文化的缺失。对这一论述策略不理解，无论是赞赏还是批判，我以为都是不得要领的。这种读者的锁定，决定了辜氏对东方文化的评价，必然与以改造中国、解决迫在眉睫的社会问题为己任的知识者大相径庭。或者说，后者主要面对“现实的中国”，而前者谈论的则是“理想的中国”。在我看来，只要不越界发挥，二者各有其合理性。也就是说，当年新文化提倡者的批判锋芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。 两年前，在东京的神保町淘旧书，与春秋大义（即中国人精神）失之交臂，懊悔莫及，曾在文章中有所表示。友人以中译本相赠，意在让我“圆梦”。迫不及待翻阅一遍，更加强化了我当初的直觉：谈辜氏，不该只限于“轶事”，更有“精神”必须认真对待。 1996年4月22日于京西蔚秀园 (1)下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分） ( )( ) a由于大众乐于品味并传播轶事，故对文人学者来说，有无轶事是很矛盾的，没有轶事是遗憾，有太多轶事也是遗憾。b辜鸿铭的轶事由于在餐桌上被过度消费，而成了所有人阅读其作品的巨大障碍，人们记住的多是其对小脚、辫子、太监等的辩护。c“黄祸说”的提出与西方汉学家持有的民族歧视和文化偏见的观点有着密不可分的关系，换句话说，是因为西方没有正确地认识中国。d西方汉学家与辜鸿铭的不同点表现为：前者注重枝节问题，后者注重能“识大体”、旁征博引、文章以气势取胜、擅长中西文明比较。e在早期的中西文明比较方面，辜鸿铭之所以确有所长，是因为其学识渊博，有较强的悟性、直觉和对整体把握的能力。(2)作者从哪些方面讲述了轶事之外的辜鸿铭？请简要分析。（6分）(3)在著名的文化保守主义者中，为何辜氏受到的非议最多请简要分析(6分)(4)文章结尾“谈辜氏，不该只限于轶事，更有精神必须认真对待”一句中，“精神”指什么？请结合全文，谈谈你的看法。（8分）五、语言文字运用（20 分）13依次填入下列横线上的词语最恰当的一项是（ ）（3分）山盟乐队主唱呼斯楞单飞的消息被炒得 ，面对各种议论及误解，甚至是兄弟间的误解，呼斯楞始终没有说一句话。这几年虽然很艰难，但我的付出 没有白费，经过刻苦的学习和长期的实践，我练就了过硬的本领。 在十字街头，望着眼前的一切心感渺茫，胜利、掌声、鲜花早已离我远去，我完全找不到人生的方向，找不到未来的路。爱过，笑过，恨过，终于一切随风飘去，零落成泥，然而，生前身后的空间， 着细腻的温情，淡淡飘香。a纷纷扬扬 总算 徜徉 充溢 b沸沸扬扬 总算 徘徊 充溢c沸沸扬扬 终于 徘徊 充斥 d纷纷扬扬 终于 徜徉 充斥14下列各句中，没有语病的一句是（ ）（3分）a、让快递公司承担起寄件人身份核实，不仅可能遇到客户不愿配合的情况，更重要的是，由于涉及身份信息的登记，大量个人信息也存在泄露与滥用的隐患。b、我国自主研制的c919大型客机于11月2日在上海中国商飞公司总装下线，习近平主席作出重要指示，向所有的技术研发人员和工作者表示热烈祝贺。c、北大教授钱理群离开学术界、入住养老院的主要目的是为了自由的写作，他在养老社区的写作是一种超越功利、无所顾忌、独立畅快的精神表达。d、随着十八届五中全会闭幕，中国实施一对夫妇可生育两个孩子的政策，有人大力支持也有人质疑，女权活动家吕频即认为该政策缺乏社会福利保障。15.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）(3分)竹篱柴门的前面，常闻犬吠鸡鸣的声音，令人想起陶渊明的诗句来。 ， ， ， ， ， ，从我们所住的寺院的楼上望下去，就有这样一幅山居图。缕缕白色的炊烟 尤其是在日落黄昏暮烟疏雨的时候山脚下笼罩着一层苍茫的烟幕一种松枝燃烧的香味缭绕在茅舍的烟突上 弥漫在山野的四周a b. c. d. 16在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。（5分）啃指甲这种“小毛病”，常常有人会无意识地去犯。很多分析人士都认为说话摸鼻子是撒谎， 。但现在有研究表明，啃指甲并不一定是因为压力而带来的“小习惯”。其实， 。因为他们太追求完美了， ，所以很难让自己放松下来，不能以平和的心态去完成一件事，或是某个工作事项及相关任务。当无法完成心中所想达到的目标时，他们就会比普通人更容易产生挫败感，缺少耐心，也就更感无聊。而此时他们的身体就会做出一些强迫的重复性动作，而啃指甲则是最常见的行为。17、下图是o2o（即online to offline）商业模式图，请根据图表信息，对o2o运行模式进行描述。要求内容完整，表述准确，语言连贯。（6分）六、写作（共60分，共1小题）18、阅读下面的材料，按要求作文。广东佛山南海狮山莲塘村的200亩玫瑰花田，被称作“天然影棚”，每日都有不少市民前往游览；紧挨着这片花田的三茂铁路，被誉为“开往玫瑰花海的列车”，常被用来作为摄影背景。然而4月9日，这片花海旁发生了一宗令人惋惜的事故：一名少女在轨道上自拍时，没留意到后方正高速驶来的列车，最终躲避不及，命丧车轮之下。据参考消息报道，世界各地有越来越多观光客为了在朋友圈里赢得更多“赞”，不惜以破坏古蹟、违背风俗、违反法律甚至可能断送生命的方式自拍，景点所在地的政府已开始反击并考虑严惩。要求：选准角度，自拟题目，立意明确，文体自选，不要套作，不得抄袭。宜昌市葛洲坝中学2015-2016学年第二学期高二年级期中考试试卷 语文 试题答案 考试时间：2016年4月一、现代文阅读（9分，每小题3分）1d。（制作筷子的材料，最主流者为木材和竹子，春秋时期便已有牙箸、玉箸，秦汉时期有铜箸、铁箸，盛唐时有漆箸、金箸、银箸、象牙箸等，发展至今，制材可谓是五花八门。） 2b。（筷子古名曰“箸”，“箸”易名为“筷”有成说，与民间讳俗有关。民间讳言“住”，故更之为“快”，又因筷子多以竹制成，就在“快”字头上添“竹”字头，“筷”字乃成；近代汉语中，单音节名词有向双音节名词发展的趋势，于是“筷子”应运而生。） 3c。（“昔者纣为象箸而箕子怖”，不是因为筷子只应该“大朴胜华”，而是箕子见微知著，从殷纣王使用象牙筷子吃饭一事推想到纣王可能由此骄奢淫逸，一发而不可收，终至亡国身死的结局。因而箕子感到很可怕。）二、古代诗文阅读（36 分）（一）文言文阅读（19分）4.a（根据文意及虚词的使用可断。）5.c“床”这里是指坐具，与今天睡的床不同。6.d“趁机想奚落”没有依据。7.（1）听到这个建议很高兴，立即取笔写下开头两句，接着床给侯喜。侯喜欢欣积极，立即联接上下面的句子。（“即”“援”“次”“缀”各1分，大意通顺1分）（2）每次酝酿琢磨将要念出口时，声调更加凄苦，拿起笔想写，打算下笔又停止了，最终也不能写下新奇的诗句。（“营度”“操”“竟”“奇”各1分，大意通顺1分）（二）古代诗歌阅读（11分）8.孟诗之“望”是极力远望友人离去的方向，通过这一“望”字，表达了对友人离去的不舍和无限牵挂的痛苦之情。（2分）李诗之“望”是登楼远望帝京所在的方向，引领下文的景物描写，既表达了对国君的眷念和向往，又蕴含了对“帝京”遥不可及的感伤。（3分）9.三、四句寓情于景（2分）；不说无法离开，而说山极力挽留（1分）；不说有重重障碍，却说山层层簇拥（1分）；表面写山对我充满感情，实则表达不得归京的痛苦之情（2分）。（三）名篇名句默写（6分）10(1) 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮 (2) 潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。(3)悟已往之不谏，知来者之可追。三、文学类文本阅读（25分）11. （1）选a得3分，选d得2分，选c得1分（b选项，“没有任何人理睬他” “冷漠到极点”不符合文章内容，有些相熟的邻人也回赠他微笑，三个商贩也给他枣吃；c选项“父母只是把傻子当做传宗接代的工具”不准确，从父母对傻子夜晚未归的着急可看出，他们还是很在乎儿子的；e选项，“寒风暗夜、尘土枯叶”等暗示和烘托了傻子的悲剧命运。）（2）傻子逢人便笑，突出其善良和对生活的热爱。傻子念叨“爱吃枣”，表明他对幸福美好生活的向往。傻子拾粪，突出其勤劳。傻子在黄河边眺望最后掉进黄河，象征了他也有理想并为此付出生命。（每点2分，答对三点得满分）（3）小说并没直接交代主人公掉进黄河，而是通过他的遗物来暗示他的悲剧结局，更显含蓄，从而引发读者的联想。渲染了凄寂悲冷的氛围，使主人公的悲剧命运显得更加深沉。象征了主人公为追求理想而失去了自己的生命，升华了主旨，引起了读者对主人公命运的深切同情和思考。（每点2分）（4）“枣”象征幸福。傻子知道“枣是甜的”，他希望吃更多的枣，而且“枣子”谐音“早子”，象征傻子在追求属于自己的幸福。“枣”象征孤独。傻子遇人便说“俺吃枣”，但没有谁理睬他，反而被人们嘲笑戏谑，表明了傻子不被人理解。“枣”象征理想。傻子吃了三个商贩的枣后，常在黄河边眺望，想渡过黄河到山西吃枣，象征傻子在追求自己的理想。“枣”象征悲剧人生。傻子不被人理解，无人同情，为吃枣而掉进黄河，象征傻子为追求幸福和理想而失去生命的人生悲剧。“枣”象征人类普遍生存境遇。每个人心中都有自己的“枣”，都有自己的追求和理想，但是都有自己不被理解的孤独和理想不能实现的悲壮，从而引发对对自身命运的思考。（每点2分，其他答案言之成理亦可）12、（1）（5分）（1）答c给3分，答a给2分，答e给1分；答b、d不给分。（b.“所有人”表述绝对，原文中还提到了其“知音”能读他的著述。d.张冠李戴，“注重枝节问题”与“注重能识大体、旁征博引、文章以气势取胜、擅长中西文明比较”不是西方汉学家与辜鸿铭的不同点，而是国内学者与辜氏的不同点。e.原因表述不完整，还有那个时代国人的西学水平较低。）（2）、（6分）辜鸿铭的学术生涯及其著述；受到非议，尴尬的现实处境；在国外传播中国文化。（每点2分）（3）、（6分） 语言上存在障碍，文体上采用箴言体和笔记体写作，论述策略上不求论证，只求奇警；（3分）不擅长“国学”却又随意地将中西文明进行比较，广泛传播的“妙语”更加深了与新文化人的矛盾与隔阂。（3分）（4）、（8分）面对强势的西洋文明，辜鸿铭敢于说“不”，为维护民族的自尊而为中华文明进行辩护，如辜鸿铭的尊王篇；辜鸿铭对中华文明有正确、清醒地认识，充满信心，如辜鸿铭重新分辨“文明与野蛮”及阐明有关“文明”的真正含义、确信战后的欧洲人民能够在中国这儿找到解决战后文明难题的钥匙等；辜鸿铭在国外传播中国文化，为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个“中国”。（答出3点，并举例说明，即可给8分）五、语言文字运用（20 分）13（3分）：b解析：纷纷扬扬：纷纷：众多；扬扬：飘荡的样子。形容雪花飘落的样子。沸沸扬扬:沸沸：水翻滚的样子；扬扬：喧闹、翻动的样子。象沸腾的水一样喧闹。形容人声喧闹。总算：表示经过相当长的时间以后某种愿望终于实现，或表示大体上还过得去。终于：表示经过较长过程最后出现某种情况（多用于希望达到的结果）。徘徊，指在一个地方来回地走，比喻犹豫不决，也比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。徜徉：闲游；安闲自在地步行。充斥：充满，塞满（含厌恶意）。14d （a项“承担起寄件人身份核实”宾语中心语残缺