湖北省新洲一中、黄陂一中高二历史上学期期末联考试题.doc

2016年元月新洲一中、黄陂一中期末联考高二历史试卷考试时间：2016年元月27日上午10：0011：30 试卷满分：100分 时间:90分钟卷 选择题部分 本大题共25小题，在每小题后给出的四个选项中，只有一项符合题意。每小题2分，共计50分。1礼记中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（康诰）、“皇天无亲，惟德是辅”（尚书）和“天视自我民视，天听自我民听”（泰誓）等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了a.政权神秘化色彩不断加强 b.早期民主政治的特征c.对于天命神意的批判否定 d.一定程度的理性色彩2.“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”这段话蕴含了 a朴素辩证思想 b无为而治思想 c道法自然思想 d天人合一思想3春秋战国时期，“士与一般社会成员的本质区别，就在于他们往往能超越个人经济地位和阶级背景的狭隘限制, 从社会进步、国家兴旺、民众富足的宏观角度和长远目标上思考政治人生。”以下言论不能充分体现该观点的是a士有怀居，不足以为士也 b士可杀不可辱 c士志于道 d士不可以不弘毅，任重而道远4春秋战国时期的名家代表着早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了a中国古代思想学说多样化发展 b名家研究逻辑不符合社会发展需要c儒家思想重视为社会现实服务 d佛教盛行给封建统治带来诸多隐患5钱穆先生在先秦儒至汉儒的流变一文中说：“汉儒乃一代之新儒，以传经言治为业，与先秦诸儒之以明道作人为唱者，畸轻畸重之间有不同。先秦儒在汉儒心目中，亦属百家言。汉儒传经，乃即所谓王官之，一则主张于朝廷，一则兴起于田野，其为不同，显然可知。”对于上述材料理解错误的是a先秦儒学以个人道德规范为追求目标 b汉代儒以传经治道为自身的政治理想c儒逐渐由民间思想向官方哲发展演变 d汉儒抛弃了先秦儒对个人修为的关注6贾思勰在齐民要术一书中认为，“耕而不耢（平整土地），不如做暴”。这主要是强调农业生产a必须讲究耕作方法 b应当抓紧农时 c需要改革生产工具 d如何选种播种7魏晋以来中国的许多宗族有严格的家规、家教和家训，如唐代柳氏家法劝诫族人：“夫门第高者，一事坠先训则异它人，虽生可以苟爵位，死不可见祖先地下。门高则自骄，族盛泽人窥嫉。实艺懿行，人未必信；纤瑕微累，人争指矣。所以修己不得不至，为学不得不坚。”上述家训和家法 a利于培养子弟自强自重的精神品质 b严重束缚了宗族成员的思想c成为世家大族维持社会名望的根源 d高度重视宗族内的伦理规范8隋朝在推行均田制的同时，政府制定“输籍定样”（划分户等标准），发到各州县，每年正月五日，县令派人到农村，依定样划分户等，作为征调赋役的依据，并且国家规定的赋税、力役数量低于豪强地主对佃农的剥削量。上述做法的作用主要在于a强化中央政府对州县的管理 b扩大国家编户增加政府收入c严厉控制人口防止地方叛乱 d维护了佃农的经济政治权利9唐代服饰多浓艳鲜丽之色，宋代则趋向保守拘谨。当时许多士人提倡服饰要简洁、质朴，反对奢靡豪华。南宋高宗甚至强调：“金翠为妇人服饰，不惟靡货害物，而侈靡之习，实关风华，已戒中外及下令不许入宫门。”唐宋之际服饰变化的重要原因在于a宋代国家积贫积弱 b理学思想的浸染渗透c统治者的喜好决定 d城市工商业高度繁荣10陈衡恪在论及中国古代某一绘画风格时讲道：“不在画里考究艺术上功夫，必须在画外看出许多文人之感想。”下列四幅绘画作品中，最能体现这一绘画风格的是a.(唐)步辇图 b（唐）清平调图 c.莫高窟壁画 d（元）墨梅图 11下图是苏轼的书法作品黄州寒食诗帖，它问世于苏轼被贬黄州，仕途受挫的1082年。黄州寒食诗帖通篇跌宕，洋溢着起伏的情绪，迅疾而稳健，痛快淋漓，一气呵成。这一作品 a工笔重彩，线条流畅纵情b笔画详备，气象端庄浑厚 c雅俗共赏，字形斜正交错d结构严整，笔画平直稳重12台湾学者王尔敏在明清时期庶民文化生活中提到：民间文化是庶民生活最直接创造的产物，自不同于官绅生活的文化内涵。中国民间世俗文化以明清以来资料最丰富，问题最繁多，最值得投人心智，探索研究。下列关于明清庶民文化的相关阐述正确的是 a明清民间文化的发展与工商业的繁荣密切相关 b“资料最丰富，问题最繁多”反映了明清时期民众生活水平的提高 c庶民文化作为下层民众文化，不能反映社会生活的深度与广度 d明清时期的小说、京剧和文人画等都是这种文化的典型代表13清史稿载：“康熙十八年，吴三桂僭号于衡州，有以劝进表相属者，夫之曰：亡国遗臣，所欠一死耳，今安用此不祥之人哉！遂逃入深山三桂平，大吏闻而嘉之夫之以疾辞自题墓碣曰明遗臣王某之墓”。清史稿对王夫之的这一记载 a肯定了王夫之在思想领域的成就 b赞扬了王夫之拒为吴三桂所用 c实际上是强调儒家的传统气节 d警示世人接受清王朝的统治1418世纪，中国的儒家文化在法国广泛传播，对启蒙运动、法国大革命都产生了深刻影响。人权宣言第四条规定：“自由就是指有权从事一切无害于他人的行为。因此，各人的自然权利的行使，只以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制。”这一规定与下列哪一儒家思想比较接近a.民贵君轻 b.己所不欲，勿施于人 c.克己复礼 d.同声相应，同气相求151954年英国科学家李约瑟发表巨著science and civilization in china，即科学与文化史，中文翻译为中国科学技术史。从中英文标题的不同可以看出 a中国古代的科技实质上全是生产工艺 b中西方对于科技的理解存在很大差别c西方以文化视角来认识中国古代科技 d中西方科技发展水平和特点明显不同161839年以前，清政府禁止外国人在中国办报，到19世纪50、60年代，不仅外国人，中国自己也不断创办报刊。18951898年，更出现近代报刊事业的第一个高峰，期间公开发行的报纸多达60余种，范围包括上海、汉口、长沙、桂林、重庆、西安等城市。从中可以看出中国近代报刊业的发展 a与社会时政紧密相关 b存在明显地区差异性 c多依靠知识分子推动 d取决于西方侵略影响17古希腊哲学家阿那克萨戈拉说：“理智主宰着一切有灵魂的东西一切将要存在的、一切过去存在但现在已经不复存在的、一切现在存在而且将来也要存在的东西，都为理智所安排。”对材料中“理智”的理解，最准确的是a理性主义 b人文主义 c宗教思想 d自然法则18亚里士多德在评价雅典民主政治时指出：“似乎把治权寄托于少数好人（贤良），毋宁交给多数平民其中也包含着某些真理，看来这是比较可取的制度。就多数而论，其中每一个别的人常常是无善足述；但当他们合而为一个集体时，却往往可能超过少数贤良的智能。”据此，亚里士多德a认为多数人民主也存在着弊端 b认为雅典民主政治有借鉴意义c主张贤良政治与民主政治结合 d认为贤良政治是最可取的制度19西塞罗在其论共和国中对罗马法作了这样的阐述：“国家是人民的事业。可是人民指一个人群因服从共同的正义的法律和享受共同的利益造成的整体结合。国家的精神目的就是维护正义，物质目的就是保护私有财产。国家是人民为了正义和保护私有财产，通过协议建立起来的政治组织。”这种法治观包括法律是公共意志的体现 法律面前人人平等重视法律程序 私有财产神圣不可侵犯a b c d20某学者认为：“如果说西方的兴起或崛起靠的是从美洲掠夺过来的白银，那显然忽视了欧洲文艺复兴时期在商业、金融、文化、科技及相关制度的发展，也没有领会到古罗马留在西方的民主法治思想，那些发展给了西欧以超前的制度资本和实力。”这一观点认为西方的崛起主要依靠a对外殖民掠夺 b古罗马的法制 c文艺复兴 d制度文化的传承与创新21卢梭在论人类不平等的起源和基础中写道：“谁第一个把一块土地圈起来并想到说，这是我的，而且找到一些头脑简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的奠基者。”这里，卢梭的本意是a文明社会必须由经济的发展奠基 b英国圈地运动加快文明社会到来c文明社会的奠基者必须推行愚民 d文明社会破坏了人类的善的本性22近代哲学家约翰洛克认为，人类有一种自然的状态，所有的人都在这种自然状态中生存，这种状态是不受人欺负，也不受人压迫，每一个人都有自我发展的机会，人不应当拿别人当做例外，也不能将自己当做例外。他实际上强调的是 a平等 b天赋人权 c自由 d民主23“我对那位公义刑罚罪人的神，说不上爱。我对他隐存忿怒；我恨他，因为可怜的罪人，在律法和悲惨恐惧下生活，不但被原罪毁坏，还要受福音折磨”“做善功的结果，就是会堕入地狱。”材料中的“我”应该是a但丁 b马丁路德 c莎士比亚 d伏尔泰24美国思想家杰斐逊在论述弗吉尼亚州议会权力时说：“这些权力由多数人行使而不是由一个人行使，也不会减轻（暴政的程度）。一百七十三个暴君（弗吉尼亚下院有一百七十三个议员）和一个暴君一样，都会压迫人。他们即使是由我们自己选出的，也不会有什么好处。一个选出来的暴政并不是我们争取的政府”。在此，杰斐逊主张 a权力分立 b议会至上c强权政治 d主权在民25美国学者查尔斯蒂利在强制、资本和欧洲国家一书中认为，当诸如世界银行的国际机构贷款给斗争中的非欧洲国家，它们常常规定那些国家要进行把它们纳入欧洲的和美国的“惯例”的改革。这段材料反映了a当今世界经济全球化趋势不可逆转 b国际社会基本规则必然由欧美国家制定c亚非拉国家的现代化发展道路坎坷 d世界银行实质上是美国控制他国的工具卷 非选择题部分本大题共3小题，26题18分，27题18分，28题14分，共计50分。26.（18分）阅读下列材料，回答以下问题。材料 中国自古即重视对民众的教化，以至从中央到地方均有专人掌管教化。但这项“以教化民”的工作，主力军、施行者还是士人。荀子说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗”，后世也有“上士贞其身，移风易俗”之说。在政治上，士人希望统治者贯彻儒家“民惟邦本”的理念，做到轻徭薄赋，使民以时，爱惜民力，让民众丰年温饱，灾年免于死亡。为维护道而批判现实，为坚持“民惟邦本”的理念而为民请命成为优秀士人的重要任务。早在先秦，儒家便提出“从道不从君，从义不从父”的原则，主张“故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君”，明确认为，当君父违背道义之时，所从的是道义而不是君、父。所以，中国古代士人的社会批判不少是直接正面地向君主提出的概言之，作为社会基本价值、准则的自觉维护者，中国古代优秀士人从未放弃社会批判的责任。 摘编自张锡勤论中国古代士人的使命感（1）依据材料概括中国古代士人的思想特点（8分），结合有关史实分析其形成背景。（6）（2）谈谈古代士人上述思想的社会影响。（4）27.（18分）西学东渐在中西方文化交流史上非常重要的历史现象。阅读下列材料，回答问题。材料一 利玛窦（明中后期来自意大利的传教士）以一种“学术传教”的方式，获取了中国士大夫阶层的支持，得到万历皇帝的认可，而被后世奉为圭臬。为了让中国人适应天主教，经过一番曲折摸索，利玛窦努力使自己融入中国社会，他学会中文，取号为“西泰”，以结交儒士。通过多番努力，成功地进入了中国官僚仕绅的活动圈子。利玛窦们在传教的同时极大地迎合了儒家文化的需要，他们根据中国知识阶层的思维习惯和接受能力，有选择地突出或者省略了某些内容，即使在宣传基督教的某些信条时，也多使用儒家的术语和思想来进行诠释。为了引起儒家知识分子的兴趣，他以西方的科学技术知识为诱饵，宣传西学，以广博的知识和全新的见解让他们大开眼界，从而取得其好感和尊敬，然后进行传教。 昙花一现浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响材料二 翻译西书是西学东渐的主要方式。19世纪4050年代最早的一批西学书籍，是由西方传教士与中国最早一批接触西方学术的学者合作翻译的19世纪50-80年代翻译的西书，以应用科学、工程技术方面的书籍所占比重最大其次则是所谓“格致诸学”，至于政法、史志等社会科学书籍，则比较少。随着西学的输入，甲午以后中国学人对西学之理解更为深刻。此时人们所理解之“西学”，已经不是19世纪7080年代以工艺制造为主的“洋务之学”，也不仅仅是以西方自然科学为主的“格致之学”，而是西方社会科学为主之“西政”。如果说戊戌以前中国主要还是通过欧美渠道“移植”西学的话，那么戊戌以后则主要是通过日本渠道“移植”西方近代学术。 左玉河西学东渐与晚清学风嬗变（1）根据材料一，概括明代西学东渐的特点。（6）结合所学史实阐述其背景。（4分）（2）据材料二，分析晚清西学东渐的阶段特征。（8分）28.（14分）根据材料并结合所学知识回答问题。材料一 文艺复兴时期的人文主义者和艺术家发现有可能用多种方法，把古典思想和哲学同基督教信念、对人的信任和对上帝的信任结合起来，或者至少互相容纳起来。彼得盖伊在启蒙运动一书中认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。” 阿伦布洛克：西方人文主义传统材料二 启蒙运动时期体现出一个显著的特征：人们热切地从各个层面来审视宗教信仰。虽然基督教在很多方面受到抨击，抨击者本身却潜心研究宗教信仰和神学一直在探讨的问题人们考察宗教信仰的基础，运用启蒙运动的基本方法和观念来求得答案。宗教批判者和宗教学者充分运用理性、比较分析和历史研究的方法确实，18世纪下半叶，法国启蒙运动开启了使法国社会世俗化合基督教化的运动，但他们对待宗教的态度只是启蒙人士所持的多种宗教现中的一种。启蒙运动的一个特点是强烈地要求实行宗教宽容。 摘编自彼得赖尔等编启蒙运动百科全书（1）根据上述材料,指出文艺复兴时期的人文主义者和18世纪的启蒙学者怎样对待宗教问题。（6分）（2）根据材料并结合所学知识，概括指出文艺复兴、宗教改革和启蒙运动在打破教会和宗教神学思想禁锢上所起的作用。（8分） 2016年元月新洲一中、黄陂一中期末联考历史参考答案题号12345678910111213答案dcbcdaabbdcac题号141516171819202122232425答案bbadbacdabac26（1）思想特点：以儒家思想为主；重视道德教化；强调民本，为民请命；具有强烈的社会责任感和使