从《伤逝》到《玩偶之家》看男权社会下女性的悲剧.doc

从伤逝到玩偶之家看男权社会下女性的悲剧【摘要】分析伤逝中的涓生和玩偶之家中的海尔茂两个人的性格心理，探讨他们的性格对女主人公悲剧命运的影响。男权社会下，女性的悲剧在一幕幕上演，女性走出传统的藩篱、独立自主之路还很漫长。【关键字】涓生 海尔茂 男权易卜生的玩偶之家介绍到中国后，做娜拉式的女人成为许多新兴的中国女性的梦想与追求。1923年鲁迅在北京女子高等师范学校文艺会讲，题目便是娜拉走后怎样，他说：“娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。”鲁迅文萃娜拉走后怎样P206两年后，鲁迅发表小说伤逝，主人公子君，中国式的娜拉，亦没有出路。从娜拉到子君，两个不同时代的女性却有着同样的呼声，前者是西方思想、人格独立的先驱，后者是中国个性解放、自由恋爱的实践者。然而，她们最终只能沦为悲哀的殉葬品。在男权为主导的社会家庭中，不管是娜拉还是子君，如果没有足够的能力，她们根本无法离开男性而独立生存。“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；即使有了血，也未必一定能搬动”鲁迅文萃娜拉走后怎样P210这是鲁迅在娜拉走后怎样中提到的，娜拉生活的环境也同是如此。正因如此，娜拉选择了出走，子君离开家庭又重回家庭，最后惨死。可见，她们的命运终究是个悲剧，她们是妇女命运的典型，从她们的命运中看到了男权社会中女性的悲惨命运。本文从涓生和海尔茂的角度分析男权社会男性的自私虚伪，从而映射女性命运的悲哀，探讨女性的独立解放之路。一、涓生：自私和懦弱的知识分子几千年的封建社会使中国妇女的命运仅限于做一名贤妻良母，她们要在包办婚姻中为丈夫传宗接代，男子可以以一纸休书将妻子扫地出门，弃妇回到已将她视为“泼出去的水”的娘家，在羞辱中度过人生。这就是子君奋起反抗但最终没有逃脱的命运。子君是五四新文化运动期间的新型女性，追求个性解放、恋爱自由，冲破家庭的牢笼与涓生在一起，但在新式的爱巢中却扮演了旧式女子的角色，全心全意操劳家务。伤逝是涓生自己写下的，从他的口中叙述了他与子君的故事。他同样也是五四时期的新青年，但却不堪生活的压迫，“人必须活着，爱才有所附丽。”从他的口中，我看到了一个自私、软弱的男人形象，饥寒交迫摧残了他的意志，他没能给妻子更多的鼓励和关怀，反而将不幸归咎于爱他的子君。“我一个人，是容易生活的，虽然因为骄傲，向来不与世交来往，迁居以后，也疏远了所有旧识的人，然而只要能远走高飞，生路还宽广得很。现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她，便是放掉阿随，也何尝不是如此。但子君的识见却似乎只是浅薄起来，竟至于连这一点也想不到了。”他以为没有子君他便会生活的更好，他把一切的不幸归咎于是为了子君，却不见自己的自私。涓生以“爱情必须时时更新，生长，创造”为理由，认为子君和他在一起之后变得怯弱了，不像以前了，但却没有注意到自己的变化。当子君发出我是我自己的，谁也没有干涉我的权利的时候，他感慨着彻底的思想在她脑海里比他还透彻，可见他想和子君在一起的决心并没有子君那么坚定，也为他在不久之后便觉得与子君之间产生隔膜打下铺垫；他不记得当初是怎样向子君表达他热烈的爱意，“同居后一两月，便连这些断片也化作无可追踪的梦影”，“后来一想到，就是我很愧恧”，爱情本是美好的，表达爱意的过程应该是令人难忘的，但在涓生口中，却会让他感到羞愧，他认为那个片段如电影一样浅薄；“在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟缩，只得即刻提起我的骄傲和反抗来支持。”相比之下的子君却“大无畏的，对于这些全不关心，只是镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境。”“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三个星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了。”从这时开始，子君已经不是他心中所想的那个子君了，他认为她已跟不上他的脚步了，便有了一系列的抱怨：“常见她包藏着不快活的颜色，尤其是我不乐的是她要装作勉强的笑容。”“我真不料这样细微的小事情，竟会给坚决的，无畏的子君一这么显著地变化。她进来实在变得很怯弱了，但也不是今夜才开始的。”“子君没有先前那么幽静，善于体贴了，屋子里总是散乱着碗碟，弥漫着烟煤，是人不能安心做事”“子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中。”他的所有哲学顿悟并没有使她变得高尚，五四新思想并没有提升他的思想，相反，他以自己的精神精华来贬抑子君的见识浅薄，嘲笑她失去了勇气，责怪她凄惨的神色，他忘了子君先前也是个知识女性，为了照顾他，不顾自己变成一个平庸的家庭主妇，每日照顾他的起居，即使心里有不快，也会把它藏在心中，总是以微笑面对他，这些在他眼中却演变成了虚伪。他要写下的悔恨只不过是为了使自己不受良心的谴责，表面上是为了子君，实则最重要的还是为了他自己！他觉得给子君以温存是一种虚伪，这些虚伪让他难以呼吸，所以他要解放他自己；他以为子君的离开，他的生活便可重新开始，事与愿违，子君的离开并没有给他事业上带来任何帮助。所以他忏悔了，为了自己而忏悔。可怜的子君，必须忍受着父亲的严威、旁人的冷眼，剩下的便是虚空。“负着虚空的重担，在严威和冷眼中走着所谓的人生的路而况着路的尽头，又不过是连墓碑也没有的坟墓。”长期以来的封建思想束缚着人们，五四新文化运动犹如一阵风，吹的只是表面。子君的悲剧大可以归咎在这个自私狠心的男人身上。他把子君带出封建社会的牢笼，却没有从真正意义上和子君一起努力生活，他们的相处时那样短暂，而这一切，总结起来就是涓生的自私、软弱。二、海尔茂：自私和虚伪的资产阶级形象玩偶之家中的娜拉，生活在19世纪资本主义社会时代，她的思想相比子君开放的多，但她生活的环境却和子君相差无几，她在婚前是“泥娃娃女儿”，婚后是“泥娃娃老婆”，结婚前由爸爸主宰，婚后由丈夫主宰，从来没有考虑自己的感受，如果不是经历借钱事件海尔茂对她的态度，她也许还会一直活在被人摆布的世界，没有自己。从玩偶之家中我看到了一个自私和嫉妒专政的男人，严重的大男子主义，在他眼中，他只要她的妻子做他会唱歌的小鸟儿，做他的私有财产。“只要你一心一意依赖我，我会指点你，教导你。”海尔茂。可见，他只是把妻子当成自己的玩偶，希望她穿上漂亮的衣服为他唱歌跳舞，不可以做他没有同意的事情，如吃杏仁饼。相比涓生，他的自私表现得更加彻底，他的自私毫不隐晦，从他的言语中便可以看到，不像涓生，还有一点为自己辩解的成分，但不管怎么样，他们都是自私的。在海尔茂看来，借了钱家庭就会不幸福。“我有我的主张：不欠债！不借钱！一借钱，一欠债，家庭生活就会不自由，不美满。”可见，借钱对于他来说是不可饶恕的，何况的他的妻子背着他借钱帮他治病，还伪造签名，这既违背了他做人的信仰，也大大伤害了他的自尊心，所以他认为那是不可原谅的。所以在第三幕的时候，他发现了柯洛克斯泰的信之后，竟对娜拉说“你这坏东西干得好事情”，说娜拉“是个伪君子，是个撒谎的人比这还坏是个犯罪的人。真是可恶极了！”“你父亲的坏德性你全都沾上了不信宗教，不讲道理，没有责任心。”“你把我的一生幸福全都葬送了。我的前途也让你断送了。”“我这场大祸都是一个下贱的女人惹出来的。”当又收到另一封信的时候，他的态度又立即改变：“娜拉！你好像不明白。我告诉你，现在没事了。”“做老婆的就像重新投了胎，不但是她丈夫的老婆，并且还是她丈夫的孩子。从今以后，你就是我的孩子，我的吓坏了的可怜的小宝贝。”海尔茂自誉为家庭的支柱和妻子的保护人，但在自尊心遭到伤害之后，柯洛克斯泰的威胁暴露了他的本性。他看重社会舆论，无视妻子的境遇，他没有像娜拉期待的那样把责任揽过来，而是说即使娜拉因此自杀，人们也会认为他参与了她的罪行。在他心中，没有一个男人会为自己所爱的女人牺牲自己的荣誉。尽管他的得到了很好的经济地位，但他内心里以内化男权社会的法则蔑视妇女，对娜拉的称呼都带着“小”字，从内心深处把他的“小松鼠儿”、“小冒失鬼”当成弱者，规定她不许吃糖，指示她如何穿衣，妻子于他只是宠物，而不是具有独立人格的人。他忘了娜拉式为了救他才去假冒签名借钱的，他的名誉观永远大于亲情，他羞辱娜拉，骂她缺乏宗教信仰，没有道德感和责任心，不配教育他的子女。娜拉是对的，她必须离开，重新选择出路，她不再相信有什么奇迹发生了，何况在她心中，能够和海尔茂做回夫妻关系是奇迹中的奇迹，因为她深知海尔茂不可能改变的，不可能为了一个女人放弃自己的名誉、工作。是他自己逼走了娜拉，在大男子主义的统治下，娜拉想重新做回自己，只有一条道路-离开。三、男权社会下女性的悲剧命运在玩偶之家中，娜拉在被海尔茂呵斥之后，她突然间明白了自己在家中的处境，所以她先抨击了她的丈夫，然后道出了现实生活中父亲和丈夫是如何剥夺她的思想与自由，甚至怒斥了资产阶级的法律，她爱她的父亲、丈夫、孩子，但她却要受到制裁。所以娜拉选择出走，不仅是一种觉醒更是一种自信。而伤逝中，子君的宣言“我是我自己的，谁也没有干涉我的权利”，震惊而醒世，她具有一定的个性解放思想，但根本上她还没有脱离中国传统女性的命运-贤妻良母。相比娜拉的言说，她选择的是沉默。无论是在中国还是在西方，男性中心文化的霸权主义长期居于统治地位，女性只是男权社会的附庸体，这是不争的事实。当觉醒的女性选择自我解放时，他们首先要面对的是经济制度的改革。经济制度不革新，女性如果没有争取到经济权，那么解放只能是一句口号。正如鲁迅一文娜拉走后怎样中说：“梦是好的；否则，钱是要紧的。”（P207）女性作为弱势群体，得不到经济独立，所以只能处于弱势地位。但是在二三十年代的中国，国民的思想依旧是封建保守的，这也就注定了子君的悲剧命运；同样，娜拉生活在为小资产阶级为主体的国家，她的丈夫更是一个典型的自私和虚伪的资产阶级形象，这也就注定了娜拉出走这一悲剧。从娜