（伦理学专业论文）海德格尔真理观中的伦理思想.pdf

摘要 摘要 海德格尔提出了对于深受传统认识论浸染的西方人来说既崭新又陌生的真理观 而 其中的核心便是 此在 人 本文主要分为三部分 海德格尔真理观的理论渊源 海 德格尔真理观中的伦理思想 对海德格尔伦理思想的总体评价 海德格尔的哲学伦理学 是以存在论为基础 思索 此在 人 的存在意义 海德格尔的努力是开拓性的 极 有意义的 他对人的原初存在状态的沉思实际上已经超出古希腊前苏格拉底时期的思 想 他超越了康德式的伦理理想主义 敢于面对现实的人生 他对人的沉沦与异化状态 的独特揭示反映了他对2 0 世纪前期西方 尤其是德国 以技术进步为核心的社会文明 状态下 非文明和非本真的人的生存状态的深察 在本文的最后我们得到的结论是海德 格尔为传统伦理思想置换了新的理论基础即存在论 关键词海德格尔真理观伦理思想 a b s t r a c t a b s t r a c t t h i sa r t i c l ei sas t u d yo fh e i d e g g e r sm o r a lt h o u g h t d i s c u s s i o nf o c u sp r i m a r i l yo nt h e m o r a lt h o u g h to fh e i d e g g e r st r u t ht h e o r ya n dt h ee v a l u a t i o no ft h i si d e a f u l lt e x ti s d i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r s t h eo r i g i no fh e i d e g g e r st r u t ht h e o r y h e i d e g g e r sm o r a lt h o u g h t a n dt h ee v a l u a t i o no fh e i d e g g e r sm o r a lt h o u g h t i nt h i sp a p e r a f t e rt h ee v a l u a t i o no f h e i d e g g e r sm o r a lt h o u g h t w et r yt oc o m et ot h ec o n c l u s i o nt h a th e i d e g g e ra r r i v e sa ta n e w f o u n d a t i o nf o rt h et r a d i t i o n a lm o r a lt h o u g h t k e yw o r d sh e i d e g g e r t r u t ht h e o r ym o r a lt h o u g h t i i 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明 所呈交的学位论文 是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果 尽我所知 除了文中特别加以标注和致谢的地方外 论文中不包含其他人已 经发表或撰写的研究成果 也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书所使 用过的材料 与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说 明并表示了致谢 作者签名 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留 使用学位论文的规定 即 学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版 允许论文被查阅和借阅 学校可以公布 论文的全部或部分内容 可以采用影印 缩印或其他复制手段保存论文 本学位论文属于 l 保密口 在 年 月 日解密后适用本授权声明 2 不保密口 请在以上相应方格内打 保护知识产权声明 本人为申请河北大学学位所提交的题目为 的学位论文 是我个人在导师 指导并与导师合作下取得的研究成果 研 究工作及取得的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费资助下完 成的 本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的各项法律 行 政法规以及河北大学的相关规定 本人声明如下 本论文的成果归河北大学所有 未经征得指导教师和河北大学的书 面同意和授权 本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内容 如果违反 本声明 本人愿意承担相应法律责任 声明人 作者签名 导师签名 导言 b吉 寸口 海德格尔是2 0 世纪著名的哲学家 在其 面向思的事情 一书中 提出了 哲学 的终结 一说 海德格尔认为 西方哲学自柏拉图开始 逐渐形成一种追根究底 将事 物放入因果必然系列 寻求 第一因 的思维方式 而这又是建立在思维与存在 主体 与客体二分的基础上的 到了近代 这种区分便有了一种确定的 现实的方式 即笛卡 尔的 主体性原则 这种思维方式一直统治西方思想二千多年 海德格尔认为 这种 偏向分析 抽象的 理念论 使人们只去研究事物的性质是什么 只去研究死板的范畴 与抽象的本质 而不去接近出现着 生成着 显现着的活生生的事物本身 这就是传统 形而上学或本体论的目的 在这种视阈内根本提不出何物真正存在的问题 于是 海德 格尔一反传统 运用现象学的还原法与意向性理论 提出新的思路以抵达事物真正的存 在 揭示存在的意义 即存在的真理 海德格尔提出了对于深受传统认识论浸染的西方人来说既崭新又陌生的真理观 他 所谓的 走向事物本身 和 走向存在 的根本目的 实质就是走向人 此在 本身 海德格尔哲学伦理学的指向是鲜明的 他立志求索的是对人这一独特存在最奥秘处的沉 思 应该说 海德格尔的努力是开拓性的 极有意义的 他对人的原始存在状态的沉思 对古希腊前苏格拉底时期的伦理思想和康德式的伦理理想主义无疑是一种超越 他敢于 面对现实的人生 他对人的沉沦与异化状态的独特揭示反映了他对2 0 世纪前期西方 尤 其是德国 以技术进步为核心的社会文明状态下 反文明和非本真的人的生存状态的深 察 而且他对死亡问题的阐释也透露出他对人生 命运等问题的深切关怀与强烈期待 海德格尔颠覆了西方两千多年的传统伦理学理论 指出传统伦理理论分裂了人与世 界 是将人的本质设定为理性的认识论的观念作为基础 而没有建立在真正的人的根基 上 海德格尔认为 这一基础本身是错误的 所以立于其上的伦理学研究对于抵达人的 真正存在来说是悖道而驰的 海德格尔哲学伦理学的目的是重新安置伦理理论的基础 这个基础就是 基础本体论 即重新确立存在决定存在者的本体地位 所以我们可以 认为海德格尔的伦理学实际上是一种广义的元伦理学 故而我们的研究目的就是对此伦 理基础的分析 这一基础在海德格尔的真理观中得到集中而鲜明的描述 我们的研究也 就以其真理观为背景 看看海德格尔是如何为一种新的伦理观奠基的 河北大学哲学硕士学位论文 第1 章海德格尔真理观的理论渊源 马丁 海德格尔 m a r t i nh e i d e g g e r1 8 8 9 1 9 7 6 1 8 8 9 年9 月2 6 日出生于德国南部 的一个小镇梅斯基尔希 他在弗莱堡上中学 当时读了布伦塔诺的博士论文 论存在对 亚里士多德的多种含义 并在其启发下开始对这个问题的哲学思考产生兴趣 1 9 0 9 年 海德格尔进入弗莱堡大学 以学习神学为主 兼学哲学 这时他读了胡塞尔的 逻辑研 究 深受其影响 试图以其为指导思想来迸一步研究 存在 的问题 从1 9 1 1 年起 他放弃了神学而致力于哲学 他参加了当时在该校任教的新康德主义弗莱堡学派主要代 表李凯尔特主持的研究班 1 9 1 3 年在李凯尔特的指导下完成了博士论文 心理主义的判 断理论 其任务是从细节上充分彻底地认识心理主义 为彻底摆脱心理主义作准备 1 9 1 5 年海德格尔在李凯尔特的支持下取得哲学讲师资格 1 9 1 6 年 胡塞尔受聘接替李 凯尔特任弗莱堡大学哲学教授后 海德格尔遂跟随胡塞尔从事哲学研究并参加由胡塞尔 主编的 哲学和现象学研究年鉴 的编辑工作 1 9 2 3 1 9 2 4 年 海德格尔受聘为马堡大 学哲学教授 在此期间 他完成了其最主要的哲学著作 存在与时间 第一部 1 9 2 8 年胡塞尔退休后 海德格尔回到弗莱堡大学接替了胡塞尔的位置 此后一直在弗莱堡大 学工作 直至退休 海德格尔的主要哲学著作还有 论真理的本质 形而上学导论 诗 语言 思想 路标 林中路 尼采 两卷 等等 1 1 海德格尔真理观的批判对象 传统真理观 海德格尔真理观是从对传统真理观的质疑开始的 所以传统真理观是海德格尔建立 自己的新型真理观的起点 1 1 1 传统真理观的核心 符合论 传统真理观以符合为其根本特征 使真实成为真实的东西是符合 我们不仅说一个 判断是真的 即当一个陈述所说与其所指的事物相符 也说一个事实是真的 即我们所 期待的事情与事情的最终事实相符 我们就认为它们是真的 符合的 是应该是的东西 所以符合本身可以从两个方面来理解 一是事物与关于事物的先行看法的相符 二是陈 述的内容与外部事物的相符 所以真理的传统定义是 真理是事物与知的符合 2 第1 章海德格尔真理观的理论渊源 i 1 1 2 符合论的神学信仰基础 通常我们是在陈述真理的意义上来理解真理的 即陈述与其所陈述的对象事物相符 合 在这两者之间 真理被看作 以 标准 以 标准 这一观念包含着对 理 智 的不同解释 首先 在 知 与 物 符合之前却先存在一个 物 与 知 符合 此 物 与 知 符合中的 知 不是基于人的先验主体性的康德意义上的 知 而 是上帝的 知 即基于基督教神学的信仰 物之所以存在只是因为它们作为受造物符 合于上帝的观念 因此是真实的 其次 人的理智也是上帝的一种受造物 作为上帝赋 予人的一种能力 它必须满足上帝的观念 但理智之所以在观念上是正当的 乃是由于 它在命题中的陈述与相应于陈述的物的符合 所以 人的 知 即真理的可能性就基于 下面这一事实 物与知都是符合上帝的观念的 根据上帝的创世计划的统一性而能够彼 此吻合 物与上帝的观念的符合作为基础保证了知与物的符合的真理 海德格尔要质疑的是这种解释在中世纪何以被证明为正确的 并由此指出另一个事 实 即这种把真理当作符合的解释在中世纪以后还被保持着 代替造物主上帝的是世界 理性 海德格尔敏锐的觉察到 事情真理也总是意味着现成事物与其 合理性的 本 质概念的符合 这就形成一种假象 仿佛这一对真理之本质的规定是无赖于对一切存在 者之存在的本质的阐释的 这种阐释总是包含着对作为知识的承担者和实行者的人 的本质的阐释 口聊1 7 1 2 海德格尔真理观的理论渊源 1 2 1 尼采的 生命哲学 西方文化的命运在苏格拉底身上就确定了 苏格拉底不能接受生命的丰富多样性 在他看来 生命是简单的 知识即美德 罪恶仅仅源于无知 有德者即幸福者 乜b 理性和知识成了生活的唯一主宰和目的 知识高于一切 包括生命 从苏格拉底开始 概念 判断和推理的逻辑程序就被尊誉为在其他一切能力之上的最高级的活动和最堪赞 叹的天赋 甚至最崇高的道德行为 同情 牺牲 英雄主义的冲动 以及被日神的希腊 人称作 睿智 的那种难能可贵的灵魂 宁静 在苏格拉底及其志同道合的现代后继者 们看来都可由知识辩证法推导出来 乜 p 唯理智主义支配了此后的西方文化 近代对科 学的崇拜进一步加强了这种唯理智主义 尼采敏锐地预感到 科学受它的强烈妄想的 鼓舞 毫不停留地奔赴它的界限 它的隐藏在逻辑本质中的乐观主义在这界限上触礁崩 河北大学哲学硕士学位论文 溃了 川2 埔5 科学的界限就是生命本身 生命本身是无法用逻辑去把握的 因为它是永恒 的生成 是不确定者 尼采对海德格尔的影响主要体现在两方面 第一 哲学研究的对象是生命本身而不 是现象背后的本质及绝对知识 是严肃地如何面对生命和如何理解生命的问题 是如何 生活的问题 第二 关于对生命的理解 尼采的 权力意志 是命令 是自己为自己设 定条件 设定价值 反映了生命的需要 这就使其知识观成为实用主义知识观 这种知 识观必然导致否定绝对真理 海德格尔认为此在 人 的本质是 操心 是在由众多 的他人和事物构成的 因缘整体 中作实用性的理解并去操心与操持 操心 是从 权 力意志 中引申出来的 权力意志 还具有一定的形而上与本体论色彩 但 操心 却只是此在在现实生存中活生生的展开 众多此在各操其心各自展开 必然也需要多元 价值作保障 所以两人对生命的理解都是从生存的需要即实用性的角度去理解和规定 的 1 2 2 狄尔泰的 释义学方法 狄尔泰把科学分为自然科学与精神科学 划分标准是心灵对经验的立场的不同 前 者是外在的感觉经验 是认识论意义上的经验 后者是 经历 是存在论意义上的经 验 在经历中 主与客 物与我都还未区分 浑然一体 精神科学的这种性质决定了它 的基本方法只能是释义学 释义学的基本活动是 理解 狄尔泰的释义学 以经历一表达式一理解的连贯整体为基本理论框架 以人的历史存 在 生命 为研究对象 理解生命就是理解它的种种表达式 生命是一个历史的存在 它既是一个人文关系的总体 又是一个自身展开的历史过程 在这个历史过程中 它表 现为种种外在的形式 大到语言 宗教 科学 文学 艺术等等 小到人的表情 文本 工具等等 以理解生命为最终目标的释义学 必须要以这些外在的东西为理解的对象 也就是说 释义学不只是单纯的文本解释理论 而且还是历史存在的解释理论 在狄尔泰的释义学里 理解不同于自然科学的解释方法 这不同不仅仅在于对象的 不同 解释是纯粹知性的操作 理解却不是主体的一个主观的精神操作 不是把一个表 达式还原到表达者的主观经验上去 而是所有生命行为的基本前提 理解的对象不是与 我们的生命没有直接关系的外在的东西 而就是我们内在的精神生命本身 它永远是一 个过程 是开放的 是重新确定我们生命的意义 海德格尔正是将狄尔泰的释义学思想 4 第1 章海德格尔真理观的理论渊源 从精神学科扩展到本体论层面上来建构其基础本体论的 1 2 3 胡塞尔的意向性理论与还原法 海德格尔真理观的直接出发点是胡塞尔的真理思想 胡塞尔通过先验现象学还原 不仅将所有关于外部实在世界的知识放在括弧里存而不论 而且也将经验的自我存而不 论 以便回到认识行为与认识对象这两极关系的主观极去讨论认识对象的构成方式 即 人的先验意向能力构成的先验意识 胡塞尔认为 这才是真正存在的东西 是绝对的真 理 一切其他知识要以此为基础 海德格尔从一开始就将意向性只作形式的理解 即保 留关于意识的 构成性原则 他认为 关于这种意向性的基础却是胡塞尔没有追问清 楚的问题 通过数学式的括弧法所获得的不是自我本身 而是将自我本身缩小了 片面 化了 实际上将自我最本质的特点给忽略掉了 这样便没有回到事情本身 现象学不应 置自我的实际存在于不顾 而应将分析的注意力返回到并集中于自我的实际存在之上 不应将自我从世界中孤立出来 而应将自我的实际存在放回到世界中 把在世界中存在 的自我当作研究对象 这样才能贯彻 回到事情本身 的现象学原则 另外 胡塞尔的还原法是将自在自为的世界与经验的自我都悬置起来 以便对事情 本身进行重新评定 通过还原获得的是一个新的纯存在的领域 即超验的纯意识的存在 域 除了这个纯意识存在之外 一切都被悬置起来 海德格尔的还原法借鉴了胡塞尔的 还原法 但是以不同的形式向不同的方向进行的 这种不同是以本体论差别为前提的 海德格尔不去追究一般的实在 而且也不追究意识的存在 他是到意识存在之外去寻找 此在的结构和存在的意义 他认为现象学研究的是人的生存 还原法就是应对 哲学的 对象按着它的自己显示的本来面目去研究 去考察 向事物本身推进 将事物本身从先 入之见 从传统的掩蔽中 从为偏见缠身的粗浅问题中解放出来 这就是现象学的本身 倾向 回到事物本身去 从这个原则中并不能推出什么结论 或者从中为研究制定什么 教条 它只指导人们去研究探求 3 p 2 5 8 5 河北大学哲学硕十学位论文 第2 章海德格尔真理观中的伦理思想 要探究海德格尔的伦理思想 必须首先进入他的存在论 而要进入其存在论 又要 以海德格尔的真理问题为中心 正如比梅尔所说 海德格尔的研究是双线的 追闯存 在问题和追问真理问题 这种双重性可以清楚地用一个命题来表达 真理的本质即本质 的真理 这并不是一种游戏似的变换 也不是对柏拉图式的传统本质哲学的接受 而是 表明 我们只有试图思考存在本身时才能思考什么是真理的问题 川钔础这句话也说明我 们在思考真理问题时也就是在思考存在问题 如此才能思考海德格尔的伦理问题 在探 问真理本质的时候 本质 即存在的显现也一同被揭示了 所以本质的真理即存在的真 理 真理 本质 存在差不多被打通了 用更明确的话来说 真理的本质问题在这里 引向到存在如何作为历史现象和演历 并且在这现象和演历之际自身隐遁 p 1 2 1 海德格尔所思及的 伦理 2 1 1 传统伦理学的知识论倾向 自古希腊以来的传统伦理学是一种理性主义伦理学及主体性的道德观 它在很大 程度上把道德问题的解决寄托于知识 从道德的本原到道德内容和标准 从道德行为到 道德修养的途径 无不贯穿着知识论倾向 所以 传统伦理学主张科学的理性 知识有 助于达到道德的理想目标 断言美德本身就是知识 伦理学 在亚里士多德那里第一 次成为一门独立的科学 亚里士多德继承了柏拉图的理念论和目的论思想 认为伦理学 所要回答的问题是苏格拉底的至善问题 人类的一切行为都有某种目的 这种目的可以 成为达到较高目的的手段 这较高目的又是更高目的的手段 如此类推 最后达到最高 目的 这就是至善 是之所以要追求其他各种善的目的 什么是至善 一个事物的善在 于它特有性质的实现 每一种生物的目的或目标是要实现它那区别于其他生物的特殊本 质或使之明显起来 人的特殊本质不单纯是有肉体存在 或行使欲望本能 而是理性 所以 人的至善是全面地行使人的理性 由柏拉图 亚里士多德开创的西方传统伦理学 自此便带有强烈的本质主义 认知主义 理性主义甚至超验主义的倾向 2 1 2 海德格尔对 伦理 一词的存在论解释 海德格尔所思及的 伦理 不同于上述传统 伦理学 意义的 伦理 海德格尔 所说的 伦理 并不是 伦理学 学 是在赫拉克利特的 逻各斯 被后人理解为 理 f 第2 章对海德格尔真理观的伦理思考 量曼曼曼曼皇曼鼍量曼曼曼曼蔓曼皇曼曼曼曼詈曼曼曼曼曼皇皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼量曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼量曼曼曼曼i i i 皇曼曼曼曼曼曼曼曼 曼曼蔓 性 本质 之后才出现的 所以海德格尔在 关于人道主义的书信 中说 一伦理学 是和 逻辑学 与 物理学 一道第一次在柏拉图学派中成长起来的 这些学科产生的 时代是一个把思变成 哲学 把哲学却又变成知识而知识本身又变成学院及学院活动 中的事情的时代 在这个时代以前的思想家们既不知有 逻辑学 亦不知有 伦 理学 亦不知有 物理学 然而他们的思既非不合逻辑的 也非不道德的 舢海 德格尔反对的是将主体与客体 本质与现象相分裂的思维方式 反对将人与道德限定在 唯一的固定的本质上 所以伦理学作为一种理性认知活动只是 伦理 或 伦理势域 的冷却样态或退化样态 海德格尔以赫拉克利特的残篇为引 道出 伦理 一词的源始 含义 赫拉克利特残篇中有 人的德性就是他的守护神 一句话 海德格尔按照古希腊 人的思考方式将其还原为 居留对人说来就是为神的在场而敞开的东西 如果按照 t l o o s 这个字的基本意思讲来伦理学这个名字是讲 伦理学深思人的居留 那么把存在的 真理作为一个生存着的人的原始的基本成分来思的那个思本身已经是原始的伦理学 n b 姗所以在海德格尔看来 伦理 即是思考人的存在的真理 这与他的基础本体论是 同一的 形象地说 海德格尔所思及的 伦理 是一种 势域 是现象学意义上的无 限涌动显现着的 事情本身 是最原初的人的生存结构 生存势态 这恰恰是传统形 而上学所遗漏的东西 但就其成为开显的而言 形上学从来没有注意这种存在事物中 所隐蔽自身的东西 晦 2 2 7 海德格尔所依凭的这种原始伦理学的 伦理势域 乃是他全 部存在之思的秘密诞生地 正如吕迪格尔 萨弗兰斯基所说 海德格尔的存在之思的 意 义无非是把在现代已受到威胁 以至于行将消失的人生的秘密重新赋予人生而已 口b 3 2 2 存在与时间 中真理观的伦理思想 2 2 1 从符合论的真理观走向存在论的真理观 存在与时间 中第四十四节完全以真理问题为主 海德格尔从探讨传统真理观入 手 提出两个问题 一是认识与事物这两个性质完全不同的东西究竟是如何符合的 二 是我们所认识的事物不是纯客观的客体 而是与认识者有着某种生存关联的东西 在此 基础上指出传统真理观的符合论并没有追问过自身赖以成立的存在论基础 使重要的真 理反而被遮蔽了 海德格尔要指出这种无根的真理观背后更本源的基础 海德格尔举例说 我背对着一面墙 说 墙上的画挂歪了 然后转过身去 看见 墙上的画的确是挂歪了 从而证明了我先前的陈述 证明的意义在于 所意指的存在者 河北大学哲学硕士学位论文 是否如其自身所如地得到显现 在证明的过程中 我所注意的从来就不是陈述作为一种 现成存在者自身 而是陈述所指涉的那个存在者自身的被揭示了的存在 我所关心的不 是认识和对象之间的符合 不是意识中的观念内容与外在世界实在之物间的符合 这些 都只是事后加上去的理论建构 我所真正关心的实际上是墙上的画是否真正的挂歪了 是否应该把它摆正 这样房间才会显得更舒适 等等 证明涉及的只是存在者本身的 被揭示的存在 只是那个 如何 被揭示的存在者 砸b 2 5 1 所以 陈述之为真乃是建基 于存在者的被揭示状态 即符合论的真理观以存在论为基础 2 2 2 此在 在世界之中存在 的展开 海德格尔接着说 被揭示状态之所以可能 是因为 去揭示 本就是此在作为 在 世界之中存在 的存在方式 存在者的被揭示乃建基于世界的被展开状态 即此在的 此 此在 此 的展开的构成方式即 现身情态 领会 沉沦 存在者之被揭 示就是通过这些展开状态而成为可能的 而展开状态又是受此在的本质 操心 即 先 行于自身的 将来 已经在 一世界 中的 曾在 作为寓于 世内照面的存 在者 的存在 当下 所决定的 只有此在存在 真理才能在其展开中呈现 所以 海德格尔说 揭示活动是在世的一种方式 寻视着的操劳或甚至逗留着观望的操劳都 揭示着世内存在者 世内存在者成为被揭示的东西 只在第二位意义上它才是 真的 原本就 真 的 亦即进行揭示的 乃是此在 第二位意义上的真说的不是进行揭示的 存在 揭示 而是被揭示的存在 被揭示状态 如2 5 3 此在在真理中 真理必须首先 是指此在 因为只有此在才去揭示 第二位意义上的真理才是被揭示状态中的存在者 并且 正是因为真理必须在此在的展开状态中呈现 所以海德格尔又说 只有当此在存 在才有真理 永恒的真理是不存在的 虽然真理的本质具有此在式的存在方式 但这不 是说真理是主观任意的 因为真理乃此在逾出自身 向事物自身的揭示 而非此在的创 匕 工巳0 所以 此在自身的展开状态便是真理的最本源现象 其他别的事物 在其被此在的 展开所揭示出来的意义上都是真理 只有此在自身是在真理之中 而当此在真正掌握其 最本己的能在 而达到其 本真状态 此在展开状态的一种突出样式 时 这本真的 展开状态便展示出最本源的真理现象 这就是此在的 决心状态 决心状态 乃此在 倾听良心的呼唤而领悟着向死的可能性 并且本真地筹划自身 从而成为他能是的东西 8 第2 章对海德格尔真理观的伦理思考 决心状态 就是最本真的展开 所以当此在以决心的方式存在时 他就存在于 生存 的真理 之中 即本源的真理之中 但是 另一方面 此在首先而通常的却是以非本真的方式存在 沉沦 此在以存在 者的存在方式和公众的意见来领会自己 人的存在就具有了某种固定不变的物性 我们 不是在人与人或人与物的关联场域中显现自身的存在 而是追求某种普遍必然性的生存 模式 这就消解了个体的独特性 从而把他融入 平均状态 中 即常人以物化形式对 自身存在的一种经验认知 存在的涌动性和无限伸展性被简约为可供测度的知性对象 人们在这种状态中形成了各种价值准则 并把它们作为筹划未来的向导 生存可能性在 思想上被强制压缩在一种状态上 人周而复始的重复同一生存模式 本身异化为经验的 工具 由此此在只能生活在符合论意义上的真理之中 即无根的真理之中 沉沦 并不表示任何消极的评价 而是意味着 此在首先与通常寓于它所操劳的 世界 此在首先总已从它自身脱落 即从本真的能自己存在脱落而沉沦于 世 界 这种 不是它自己存在 是作为本质上操劳消散在一个世界之中的那种存在 者的积极的可能性而起作用的 沉沦是此在本身的生存论规定 阳b 驯 所以我们看到此在在世的展开方式有两种 展开状态的存在 与 展开状态的日 常存在 即本真状态与非本真状态 2 2 3 两点伦理思考 在 存在与时间 中 海德格尔把本真状态与非本真状态都作为此在的最原初切己 的存在方式 但本真状态又具有更高的意义 所以这里的伦理思考就集中在本真存在上 第一点是对此在本真存在的存在主义式解读的思考 萨特对海德格尔的解释为存在 主义解读奠定了基础 按照萨特 海德格尔讲的本真性存在没有任何伦理方面的意义 因为人们在决定自己行为时 没有任何可以依靠的规则 人是绝对自由的 这表现在 第一 人在任何情况下都有选择的自由 尽管在不同的情况下 一个人可以选择的范围 不同 但是人总可以有所选择 即使在最无可选择的情况下 人还可以选择死亡 人在 生活中可以避免很多东西就是不可避免自由 人没有本质 如果说人有某种与生俱来的 本质的话 这个本质就是自由 第二 在日常生活中 任何道德律令道德规范本身也是 人的选择 任何 主义 信仰 良知 权威 等等 本身也只能经过人的选择之 后才能起作用 人的任何选择最终都没有可信赖的根据 人生活在善恶之外 不少存在 9 河北大学哲学硕士学位论文 主义者认为 海德格尔的离开了上帝的 被抛 进这个无根无据的世界之中的完全依靠 自己的 此在 实际上是对存在主义的 被迫 自由的个人的描写 对海德格尔的这种存在主义式解读 虽然流行但不是没有困难 存在主义者的解释 使个人自己去绝对自由地创造自己的价值 这就假定了一个与世界无所牵连的个人主义 的前提 然而这个前提恰恰是海德格尔反对的 在海德格尔那里 此在不是一个笛卡尔 式的孤独的自我 而是根植于世界之中 此在与世界在存在论规定上是一体的 海德格 尔对人的生存的理解是注重实际性的 实际性和超越性对此在之在世具有同等的重要 性 海德格尔把此在界定为 在世界之中存在 当此在被抛进来以后 他就屈就于这 个确定的世界 即他自己的世界 世界是已经揭示出来的世界 我们总是把自己与世界 的关系放在功能作用性的联络境域中来理解 所以此在并不是任意的毫无根据的地对其 世界进行理解和设计自己存在的可能性 他这么做是有条件的 这个条件就是海德格尔 所说的 先前结构 世内存在者都是向着世界被筹划的 这就是说 向着一个意蕴整 体被筹划 操劳在世已先把自己紧缚在意蕴的指引联络中了 当世内存在者随着此在之 在被揭示 也就是说 随着此在之在得到领会 我们就说 它具有意义 阳b 1 7 7 先前结构 一定程度上限定了此在理解其世界的可能性以及此在为自己设计生存 可能性的范围 所以此在并不是一个四处飘流的没有任何规定性的自我 另外 从存在主义角度去理解海德格尔的人生论 会让我们看到海德格尔决断论的 伦理意义 先行决断使此在洞察一切 领悟孤独而自由的人生 从而面对本真的最高可 能性选择和决定自己 创造自己 这种伦理行为具有一种坚定的内在信念和绝对主体自 决的极端意味 海德格尔强烈反对传统伦理学局限于 理论主体 即认知的或理智的 主体 并将其与道德实践割裂开来的错误做法 反对从形而上学意义上理解 人的本质 主张从存在本体论和生存论意义上洞察人 人的存在与本质 以及人的伦理本质与伦理 行为 另外一点思考就是海德格尔的共在理论 在存在论上此在是与其他人的共在 在本 真的共在中 此在能发展出有解放作用的关心他人的能力 道德的权威不仅仅存在于进 行选择的个人手中和历史的确定因素里 而且也存在于其他人的自由之中 在这些其他 人面前 我对自己的可能性负责 并且 我对其他人存在的尊重不是体现在我让他们服 务于我的需要 而是让他们对其自身的可能性拥有选择的自由 这意味着本真存在 个 人要接受不准把他人仅仅当做工具的道德命令 这样一来 一个康德式的道德律令就出 1 0 第2 章对海德格尔真理观的伦理思考 现在我们面前 不过 这只是一种可能性 海德格尔本人并没有对此详加阐释 2 3 海德格尔的思想转向 1 9 2 7 年 存在与时间 的出版奠定了海德格尔在2 0 世纪哲学中的地位 存在与时 间 是从此在的生存论分析开端的 但是另一方面 现今的研究者们愈发注意到2 0 世 纪3 0 年代以后海德格尔思想转向的意义 关于 转向 学界众说不一 但大家一般都 将海德格尔哲学思想的发展分为前后两个时期 他本人也在一定程度上承认这一点 不 过 按照海德格尔的说法 前期和后期 不过是同一活动过程的两个不同的角度和方向 而已 本来都是不可或缺的 就研究的侧重点而言 前期的海德格尔注重于对此在在世 的生存状态的分析 力求在 时间 境域内打破存在者的遮蔽 抵达存在本身 后期的 海德格尔则更注重对存在本身性质的解释 以期说明存在为何势必走向存在者 走向存 在的遮蔽 就研究的方法而言 前期侧重于此在在世生存的 现象学还原 后期则侧 重于存在本身的 解释学释义 前期是从此在的非本真状态上升到本真状态 是单线 上升 后期则是此在往返于非本真状态与本真状态之间 两状态相争相济 2 3 1 转向的原因 一般而论 存在与时间 这部著作 尤其是第四十四节中关于真理观的原发性阐 释 只有此在才能展开真理 这一结论的确会给人此在决定真理的印象 以至于使人 们怀疑海德格尔重新增强了主体性 又退回到传统主体形而上学的老路子上了 但是 从此在 人 出发去追问并抵达存在 无论海德格尔是否仍受到以主体为出 发点的传统哲学的影响 毫无疑问 此在本就是抵达存在的关键 即使在后期不再强调 时间性结构 而集中以语言 技艺为论述对象 然而 语言 技艺仍然是此在之 此 从此在出发追问存在这条路子是必然的 无法避开的 因为存在总是存在者的存在 存 在本身只能在某一存在者不断肯定又不断否定的过程 即存在方式中才能显现出来 存在的问题就是存在者存在方式的问题 纯粹的与人无所关联的 物 是不存在的 存 在者的任何一种存在方式都离不开人的存在方式 是人的存在方式决定了不同于人的存 在者的存在方式 而人的存在方式就是此在 那么 为什么仍要转向 后期海德格尔也对 存在与时间 做了一些批评 主要是 说 由于在某种程度上使用了形而上学的语言 这个思想本身要求的转向 超出传统的 主客框架的探讨存在问题的方式 没有被充分表达出来 他本人在写作 存在与时间 河北大学哲学硕士学位论文 时不得不借助于历史所提供的条件即形而上学的语言 以便说出某种意义完全不同的东 西 但是 这样却面临着一个他不愿看到的危险 即 对主体性的加强 所以转向的 原因可以看作是这种突破主客框架的努力受到了历史条件的限制 2 3 2 转向的实质 可是这仍不能说明后期海德格尔研究对象变化的原因 如大地 历史 诸神 非真 理等等诸多新的事物被纳入理论关怀的视野 在何为转向的实质上 我们参考张祥龙先 生的看法 认为 形而上学语言 应被理解为一种 传统的表达策略和研究策略 阳b 1 5 4 即海德格尔的失败应归结于他本人仍受限于传统概念哲学单向的推导方式 视人的生存 经验为材料 在达到时间性这个更高的存在论基础后 再返回头来对人的具体生存现象 进行意义定位 这一将 时间性 作为更真实更高级的存在 将其所代表的纯思想与此 在生存势域分离 仍然是传统思辨哲学的做法 仍然是按照现象一本质框架进行概念建 构 这样一条硬性的单一路线与此在的势域本性是格格不入的 这条路线 而不是 存 在与时间 这本书的失败证明 在处理 存在的意义 这样的终极性问题时 是没有什 么阶段可分的 传统概念哲学的那种系统化方式在这里完全不适用 终极含义只能是纯 显现的而非是推导出的 所以 从三十年代开始 海德格尔就改变了研究和表达的策略 从单向递进的方式转变为 相互牵引 的策略 即总要为一个主题找到它的相对者 以便让两者在相交相映中进入缘构成的 e r e i g n e n d e 境域 从而引发出超形而上学的纯 思想意义 国b 埔5 也就是说 在前期 只要此在以本真的时间性展开其在世 就能抵达 存在 本真的时间性与非本真的时间性是能否抵达存在的标准 而后期在改变了研究策 略的海德格尔看来 此在要想抵达存在只能在有 沉沦 与无 本真 相交相荡 相争 相济所激发的势域中即 有 与 无 的来回发生过程之中抵达 2 4 论真理的本质 中真理观的伦理思想 2 4 1 真理与非真理的配合 牵一发而动全身 研究策略的变化势必引起海德格尔整体思想的变动 最突出的变 化就是思考中心由此在转向存在本身 这种转变却能将前期已提出的真理问题作出更有 力的厘清 海德格尔在 给理查德森的信 中说 只有从海德格尔i 那里思出的东西 出发才能最切近地通达在海德格尔i i 那里有待思的东西 但海德格尔i 又只有包含在海 德格尔i i 中 才成为可能的 n b l 2 7 8 1 2 第2 苹对海德格尔页理观的伦理思考 首先 海德格尔还是以追问 符合 的确切意义展开剖析 传统真理观将真理看成 是陈述与对象的符合 这种符合如何可能 海德格尔回答说 在陈述与对象这两种截然 不同的东西之间的符合之前 存在者已经被表象出来 表象就是让物对立而成为对象 表象活动之所以可能 是由于存在者已经先行显现而进入了一个 敞开领域 任何存 在着的东西 都首先作为自身被敞开而存在的 否则我们既不能说它存在又不能说它不 存在 物必须首先自身被敞开 表象活动发生于敞开领域之中 而这个敞开领域就是 无蔽领域 是比表象活动更本源的现象 敞开领域并非人所拥有的东西 相反 人 必须借着对存在者保持开放的活动进入这个敞开领域 这开放的活动就是面向存在者的 自由 存在 海德格尔于是指出 真理的本质就是自由 自由作为向着敞开领域内的 可敞开者的开放活动 实即让存在者存在 让存在者如其所是 但自由绝非是消极的放 任 而是 参与到存在者之解蔽状态中 这并不是丧失于这一状态中 而是自行展开而 成为一种在存在者面前的引退 以便使这个存在者以其所是和如何是的方式公开自 身 作为这种让存在 它向存在者本身展开自身 并把一切行为置入敞开之境 中 自由的本质显示自身为进入存在者之被解蔽状态的展开 n 如2 2 3 然而 海德格尔强调 绽出的自由作为真理的本质并不是人类固有的本性 相反倒 是绽出的 揭示着的自由即此之在占有着人 是绽出的自由使人成为此在 使人存活于 世 人并不把自由 占有 为特性 情形恰恰相反 是自由 即绽出的 解蔽着的此 之在占有人 如此原始地占有着人 以至于唯有自由才允诺给人类那种与作为存在者的 存在者整体的关联 而这种关联才首先创建并标志着一切历史 衄2 4 这种自由来源于 非真理 只有通晓了非真理的本性 我们才能理解这种自由 真理 的非人力所及 性 真理 自由 源于非真理 非真理与真理共属一体 对非真理的深入探讨才是对真 理本质问题的追问的关键一步 抵达了真理本质问题的源始领域 每一个特定的 让存 在 的活动必然都只是对某些存在者的解蔽 而同时却把存在者整体给遮蔽了 所以自 由作为让存在的解蔽内在地必然也是一种遮蔽 而存在者整体的遮蔽决不是事后才出现 的结果 不是由于我们对存在者始终只有零碎的知识的缘故 而是比任何敞开的解蔽之 真理更古老的源始的非真理 解蔽活动只有在这种遮蔽状态的基础上才能展开 这种存 在者整体的遮蔽 就是 非真理 海德格尔称之为 神秘 神秘 是真理的源始的 非真理 而 非真理 的 非 是指尚未得到经验的存在之真理的领域 存在者整体 13 河北大学哲学硕士学傍论文 之遮蔽状态即非真理是自由的来源 而这整体本身始终是不可把握的神秘 它存在 却 不在场 它不在意识的 澄明 之内 而只在且总在 澄明 之旁 即在 在场者 之 旁 作为来源的整体 它总是存在者在其中的整体 只有在此在自由存在之际 在存在 者作为自身显现之际 整体才被显明为一个不可显明的神秘 不可追溯的源头 同时作 为整体存在 没有此在的自由之光 或离开了存在者自身的显现 整体就无法显现为不 可显明的神秘 无法显明为万物从中涌现出的不测渊源 所以 作为来源的整体反而离 不开自由 离不开存在者自身的显现 存在者整体融无限的存在样式于一体 它并非抽 象之物 恰恰非常具体 它就在每一个作为自身显现出来的存在者之旁 但另一方面 这个无处不在的整体却又是非在场性的存在 它什么都是又什么都不是 在这个意义上 说 它就是 无 引无 这个概念 它像一条红线一样 意义深远地贯穿于海德格尔 的著作 海德格尔对这个概念的运用 完全不同于西方哲学中关于 无 这个主题曾经 思及和论及的一切 n 们州自由是从 无 中生 有 是对 无 神秘 的一种努力 作为自由的存在 此在总是面临着神秘 领会着神秘 此在的使命就是在领会神秘之际 从中 劫夺 出可得到的东西 这就是对存在者的某一存在形态的解蔽 真理 揭示 状态 总要从存在者那里争而后得 存在者从晦蔽状态上被揪出来 实际的揭示状态总 仿佛是一种劫夺 阳b 2 釉这种劫夺并不是 种破坏行为 相反倒是一种保护性的协助活 动 自由把存在者从整体中劫夺出来 但并不使它离开整体 恰恰是让它保持在整体中 只有这样 自由的这种 劫夺 才能让存在者如其自身地出现 又有助于我们领会 神 秘 从对真理的描述中我们看到 转向后的海德格尔利用一对不可分的对立因素的相争 相济所构成的势态十足的 域 来理解存在 对于物来说 是由解蔽与遮蔽 澄明 与 黑暗 两种因素相互依存又相互牵制所引发生成的一种动态的 开放的 域 对 于此在来说 则是在其 真 与 不真 之间的来回往复显现其存在的 2 4 2 迷误的产生 真理问题在海德格尔哲学中远非只是一个纯理论性的问题 实际上 海德格尔提出 其崭新的真理观是有极深远的实践目的在背后的 这关涉到海德格尔对整个形而上学发 展史与西方文化的批判 尤其是对近代之后 人被技术的无限扩张所吞噬的局面的沉思 与批判 早在 存在与时间 的真理观中 海德格尔就已经说过他对真理现象的揭示乃 1 4 第2 苹对海德格尔真理观的伦理思考 最终想改变人对存在的领悟 否则我们将仍然沉沦于非本真的生存状态之中 而又因为 人们已经把现成性同一般的存在的意义等同起来 上述问题根本不可能获得生命 首先 占据了统治地位 而且至今尚未从原则上明确克服的那种对存在的领悟方式 本身遮蔽 了真理的源始现象 这种存在之领悟就是自柏拉图 亚里士多德以来的传统形而上学 即将存在存在者化 执著于世内存在者 把持存的现成存在者看作存在的意义 根本上 将人与世界的本质都误解了 存在或澄明本身处于不停的变化之中 存在者在古代 中世纪 现代就有不同的解 释方式 也就是说 存在者处于不同的显现之中 我们不能支配这种变化 也不能产生 这种变化 然而 尽管人不断地在其行为中对存在者有所作为 但他也往往总是对待 了此一或彼一存在者及其当下可敞开状态而已 就是在最极端的情形中 他也还是固执 于方便可达的和可控制的东西 而且 当他着手拓宽 改变 重新获得和确保在其所作 所为的各个不同领域中的存在者之可敞开状态时 他也还是从方便可达的意图和需要范 围内取得其行为的指令的 口 p 2 船神秘是如此令人困惑 以至于处于日常生活状态下的 常人总是希望逃避开它 希望能找到具体实在的东西以使自己有一种安稳感 于是 人 总是遗忘神秘 而陷身于方便就手的固定的存在者之中 所以海德格尔说 绽出的此 在是固执的 叩 在任何一种对存在者整体的解蔽过程中 人都试图从方便可控的角 度去把握存在者 将存在者的存在固定在一种存在形态上 这就是迷误 迷误是人的命 运 毋宁说 迷误乃属于历史性的人被纳入其中的此之在的内在机制 完整的 包含着其最本己的非本质的真理之本质 凭这种不断地来回往复的转向 而把此在保持 在困境之中 此在就是入于困境的转向 n b 2 舢3 1 当此在固执于对存在者的一种解蔽方 式时 另一种新的解蔽方式就会发生 新的解蔽方式冲击着旧有解蔽的固执 使此在重 新领悟当下存在者乃至存在者整体 迷误是必然的 所以此在重新又固执于此一新的解 蔽方式 于是另一种解蔽方式又会出现 在如此的迷误 解脱 重新迷误的来回往 复过程中此在获得自身 所以 迷误是真理发生过程中的必经阶段 迷误之一就是现代技术 海德格尔认为 现代技术文明一开始就将人类引向邪路 而且技术越先进 人就越危险 现时代是一个不 思 的时代 人忘却了他的存在 而 粘滞于存在者 沉沦于现代技术的控制 解蔽之命运自身并不是无论何种危险 而就 是这种危险 但如果命运以集置方式起支配作用 那么命运就是最高的危险了 川 拍 任何一种解蔽本身就是危险 因为它可能遮蔽存在者整体 并使人进入迷误之困境 技 1 5 河北大学哲学硕士学位论文 术是近代以来人对世界的一种解蔽方式 技术的本质是座架 集置 座架作为对近现 代世界的一种解蔽方式是最高的危险 然而 集置不仅仅在人与其自身和一切存在者 的关系上危害着人 作为命运 集置指引着那种具有订造方式的解蔽 这种订造占统治 地位之处 它便驱除任何另一种解蔽的可能性 n 订茈7 这就是说 技术的解蔽方式决定 了人与存在者的存在意义 并使人遗忘其他解蔽的可能 这就标志着 技术已经是完成 了的形而上学 我们把形而上学的开端与完成 即古希腊文化和现代技术 的形而上学 的基本立场相互作 l t 较 就会看到这一点 首先 从存在者的存在上看 古希腊人认 为就是从遮蔽状态进入无蔽状态的在场 显现 在那个时代 人们称存在者为 p 1 o t s 希腊文里在者这个基本词汇习惯于译为 自然 说的是自身绽开 例如 玫瑰花 开放 说的是揭示自身的开展 说得是在如此开展中进入现象 保持并停留于现象中o n 幻m 6 从柏拉图开始进入了形而上学时代 柏拉图的形而上学实现了从存在本身到存在 者的存在的思维方式的转变 存在不再是作为解蔽与遮蔽的配合 而成为在存在者 即 作为在每一个存在者那里显示为固定的和持续的东西并且不管任何变化而始终如一的 东西 但是存在作为一种势域性的场 既不允许绝对的被确定到一个一定的形态中 也 完全不允许被确定到与主体单纯对立的持久性中 在现代技术中存在者变成纯粹的物质 材料 丧失了其独立性与自身价值 既没有事物在其中享有活的特性的世界 也没有 事物在其中靠它的被创造而暗示最高最神圣物和暗示绝对物的世界 而这种暗示本可以 表明事务的特性 并向纯技术的意志指出它的界限 n 羽嘶就连主客体关系都消失于对 存在者的这一规定上 存在者就是持存物 是一个单纯的功能者 能量与利益的提供者 存在者完全丧失自身的独立性 完全以人的技术意志决定其存在与否 其次 从人如何 是人自身的方式上看 在古希腊人是存在的守护者 人从在场者的无限显现方式中思索 自己的存在 但是当 物 变为对象 由对象又变为持存物