杨玉英《青少年论语精读》部分书稿.doc

杨玉英青少年论语精读部分书稿论语青少年精读目 录序 一本天书唐海海序 经典训练孕育文化之才朱连云编写说明第一单元 与孔子初相识第一节第二节第三节万世楷模文化巨人人文主义者第二单元 动人的师生情谊第一节第二节第三节孔子与子路，亲密无间孔子与颜回，心灵相通至诚和谐，爱的赞歌第三单元孔门弟子群像第一节第二节第三节吾党之小子狂简孔门众生像子路、曾晳、冉有、公西华侍坐第四单元百善孝为先第一节第二节孝顺与孝敬以孝治天下第五单元修身为君子第一节第二节第三节第四节君子文质彬彬君子与义比肩君子见贤思齐君子与小人第六单元仁以为己任第一节第二节弟子问仁仁为何者第七单元学而不厌第一节第二节学而知之择善而学第八单元诲人不倦第一节第二节第三节博文约礼有教无类因材施教第九单元知人与自知第一节第二节知人辨证法观其过，知其人第十单元处世哲学第一节第二节第三节己所不欲，勿施于人过犹不及言忠信，行笃敬第十一单元交友之道第一节第二节以友辅仁益者三友第十二单元礼乐治天下第一节第二节礼之节，乐之和礼乐兴，教化成第十三单元为政以德第一节第二节第三节第四节第五节为政以德，近悦远来藏富于民，以道事君以身作则，不令而行诚信待民，名正言顺尊五美，摒四恶第十四单元兴于诗，成于乐附录附录一论语全文附录二史记孔子世家及翻译附录三史记仲尼弟子列传及翻译附录四通俗读论语推荐书目青少年论语精读参考文献后记（序1）一本“天书”很高兴得到杨玉英老师的信任，为这样一本“天书”作序，这是一份极大的荣耀！我很看重这份荣耀！一年前，杨老师的女儿谢然也写了一本“天书”不读论语枉少年。我在很多场合都介绍过这本书我乐于做这本书最卖力的推销员！当时还是高中学生的谢然就用非常清新活泼的方式深入浅出地解读了论语。一个高中生，何能有此作为？我以为，既是这个孩子非常有才，更是杨老师的教育得法。记得在那个名家云集的不读论语枉少年研讨会上，我曾说过，杨老师对孩子的成功培养，在咱们教育界，绝对是一个极具表率性的因而十分值得推崇的优秀个案！广大教育工作者乃至学生家长都应该看到，“谢然现象”极其鲜明地体现了一个非常本质的教育规律，那就是，一个孩子的启蒙和成长，最重要也是最优秀的学校，首先就是家庭当然是有文化品味的家庭。谢然本人也说过，她自小就不知不觉、轻松自在地读论语，正是她母亲给她设下的“甜蜜圈套”。现在，这位能用经典智慧来智慧地培养孩子的母亲、教师，又推己及人，编成这本“天书”来教养广大的学生，真是善莫大焉，功莫大焉！众所周知，论语是中华传统文化的重要源头，是中华民族精神的不朽丰碑。古往今来，对这部经典的研究从未间断，神州大地，涌现了一位又一位能为这部经典开堂宣讲，撰文论述的大家高手。然而，在中小学教师中，能有此作为者，恕我鄙陋，所见甚是寥寥。我之所以把杨老师编撰的论语分主题读本称为“天书”，就在于这是一本完全可以跟那些高堂巨文放到一起来品读的上乘之作！对中小学生来说，这更是一本能够引领他们走进经典文化涵养美好个性的宝贵“天书”！所以，我为深圳，更为我们深圳的教育界能有杨玉英这样一位优秀的中学语文老师感到骄傲和自豪！翻开论语分主题读本，一股清新的文风便扑面而来。全书的编排体式，明晰如股股清泉；各篇的注释解说，和悦如缕缕轻风。语言浅易畅达，娓娓道来，既不艰深晦涩，更无繁杂难解，读者只要用心，便可自读自解，多有收获。用之于教学，必令学生读来不觉困苦，不感压力，不知不觉抑或欣喜快乐之间便能获得知识的启迪、智慧的濡养和精神的陶冶。这与那些或者只从名家大师的宏篇巨著中寻章摘句，或者只是机械生硬学究式板着脸孔言说的教材，是截然不同的。这样的“天书”，难道还会有不爱读的学生吗！读论语，必须先读孔子。这是杨老师教读论语的经验之道。她认为，读经典，从读人开始，才能读得鲜活而有趣、立体而深刻，尤其是，了解孔子的事迹，走进孔子的生活，才能透过论语，真实而深入地领悟他的精神世界，并认识中华文化的本源。在她的论语分主题读本中，第一单元便是与孔子初相识。“对于传统文化，正确的态度应该是先尊重和了解。读其书，要先知其人；读论语，要先了解孔子。”“孔子是论语描述的中心书中不仅有不少关于他的仪态举止的描写，而且有不少关于他的个性气质的记录和刻画，传神、立体、丰富且鲜活。”这样的学习导入，且不说合乎知人论世的研学之道，首先就照顾到了青少年学生的学习心理，容易引发他们的学习兴趣，使他们能由人及文、步步深入地走进论语的精神世界。我想，她女儿谢然从当初“不知不觉”地读论语到如今成长为一名专修国学的大学生，一定是她如此引领的结果。从这部“天书”的内容编排，我们看到了一位深谙教育规律的优秀教师。通览这部“天书”，我们还能强烈地感受到一个鲜明的特点，那就是“读论语，学语文”。 杨老师认为：论语具有非常丰富的语文教育功能，“它言约意丰且非凡独特的语言表现力，它首创的轻灵简便的直录式散文小品体裁，以及它栩栩如生的人物表现手法，都堪称语言文字运用的典范与楷模，是学生学习语文的上好教材。”这样的见地，不仅独到，更是睿智！试问，在轰轰烈烈的“读经典美文，做少年君子”的教育中，有多少人能如此超越，把经典阅读与课程教学结合起来，把精神陶冶与语文学习统一起来，为中华传统文化教育开启崭新的视角并拓展广阔的空间呢？书中不仅通过大量的字词阐解去帮助学生积累语文知识，通过合理的材料编排去培养学生的自读能力，而且遵循孔子学以致用的教学思想，设计了许多切实有效的练习项目，譬如引经据典来表情达意等等，去培养学生运用语文的能力。著名特级教师胡立根先生说过：“我们要走向的不是过去，而是未来。因此，要学生读经典，不是要学生走进经典的时代，相反，是要经典走进我们的时代，走进学生的生活。这样的经典阅读才是有味的、有价值的。”我十分赞同这个观点，而毫无疑问，杨老师已经在用她的教育实践，表达了这一先进的教育理念。读罢这部“天书”，我想起了自己很早以前就对语文老师说过的一段话：语文老师应该是个杂家，应该有自己的笔耕园地，在他的书架上应该有一本自己写的书。我以为，杨老师的学识修养、育人之功以及她持之以恒、辛勤耕耘创造出来的这本“天书”，已经为我的那段话作了最彻底的诠释！语文是人类交流沟通的基本工具，是人类文化的重要组成部分。作为一种精神载体，语文无处不在，无时不有，正如人们常说的，世界有多大语文就有多大，生活的领域有多广语文就有多广。所以，作为一个杂家，语文教师必须饱读诗书，博采广集，夯实自己的专业根基，继而才能在某个教学领域有深入的研究并最终形成思想而诉诸于笔端，成就自己而造福学生。这其实是我对语文教师专业发展的一种描述，以及一种期待。现时的深圳乃至中国都迫切需要更多像杨老师这样在专业发展的道路上努力探索而且卓有成就的语文教师！愿这本“天书”不仅仅是一校之本一方之材，而能福泽更多需要经典文化滋养的少年甚至成年！愿杨玉英老师不仅仅是一位能够走进经典又走出经典并融经典教育于生命的先行者，而更是一位能够带领更多教师茁壮成长的引路人！子曰“德不孤，必有邻”。我相信，像杨玉英一样的教师必定越来越多！ 2013年3月27日于深圳 （唐海海，现任深圳市教育局副局长）（序2）经典训练孕育文化之才朱自清先生说过，“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”对本家老先生的话，我深以为然。“德性启迪智慧，雅礼奠基人生”，是我的教育人生中的一点思考，也是我校办学的基本理念。在这个理念下的我校教育，旨在使孩子们在优秀传统文化的熏陶启迪和现代科学的滋养下健康成长，逐步形成良好个性和健康人格，为他们的全面发展和终身发展打下“知雅识礼，崇德尚美”的精神文化底色。基于此，我们选择了“经典训练”。以此为切入口，以此来铺陈，来建设学校的文化，来建设“有文化”的学校。“有文化”的学校的建设者是“有文化”的教师。本书作者杨玉英便是我校“有文化”的教师的代表。她长期手不释卷，遍览群书，思想活跃而又坚守经典。她认定论语是最有价值的人格教材。其女儿，在她的引领下自幼开始通读论语，进而写出“全国首部中学生系统读论语的心得文集”不读论语枉少年，而今成为一名攻读国学的大学生。今天，杨老师以自己研读经典以及家庭经典训练的经验与成果编就此书，作为校本教材，为学校“经典训练”奠下基础，为学校的雅礼文化教育推波助澜，我作为校长，感其功莫大焉，亦善莫大焉！对教师的专业成长，我提出过这样的标准：有大爱，明大势，识大道，成大器。说心里话，我认为杨玉英是一位有教育智慧的教师，也是一位有大爱、明大势、识大道的人，因而我当然也相信她能通过不断地修为，终成大器。我要感谢全国教育科学“十一五”教育部规划课题中小学传统文化教育实践研究总课题组。这个非常有价值的研究课题，给我校的经典教育以及时的指导。杨玉英老师是该课题的子课题用进行初中生文学教育的负责人，她领着全体语文老师在我校的论语课程中不断研究与实践。这个课每周一节，全校所有班级都开。课上得很活，充满生气，尤其是很有语文课的神韵，使学生在受到传统文化的熏陶浸染的同时，也提高了听说读写的语文能力，这也体现了孔夫子学以致用的思想。我想，这与朱自清先生谈的“不在实用”并不矛盾。每当我巡视教学时，走在教学楼长廊中，沉浸在此起彼伏的“子曰”书声里，总是倍感欣奋。我想，当他们从田东中学毕业时，除了收获丰富的学业成果后，更会收获田东的“特质”比他人更多一层“雅礼”文化的底蕴。培养有文化的学生，是教育者的共同追求。我们当为之而努力！祝贺杨老师的新书付梓！祝贺田东的校本教材走向全国！是为序。 于2013年3月18日于深圳梧桐山下（朱连云，深圳市田东中学校长）编写说明中华文化，绵延五千年，似江河流淌，浩浩汤汤，孕育着一代又一代炎黄子孙，使中华民族如巨人般屹立在世界的东方，令世人仰望。论语，便是这一伟大文化的集中代表。它凝聚着儒家思想的精髓，彰显着中华民族崇高的人生观、世界观和价值观。圣人孔子传播的仁、义、礼、智、信，既成为中华民族的精神内核，也在国际上被誉为能在21世纪拯救人类的思想之一。党的十七大明确提出了“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”的战略任务。论语在中华文化中尊崇无两的地位，独特而深厚的人文价值，无论是对民族精神的重建，还是对健全人格的培养；无论是对学校教育的价值取向，还是对教学资源的发掘利用，都有着巨大的作用和深远的意义。教育的终极目的，在于培育具有健全人格的社会公民。青少年是一个人的人生观、世界观和价值观形成的黄金时期，因此，引导学生读论语，以经典文化滋养学生，用民族精神陶冶学生，是全社会共同的责任，尤其是学校、老师、家长的职责与义务。基于此，编者写了这本青少年论语精读，希望它可以作为一本教师给学生上论语课的教材，也可以作为家长与孩子共读论语的浅显读本，甚至可以作为社会大众自读论语的参考书。编者以为，孔子全面传承了在他之前的两千五百年的历史文化，开创了儒家学派，从而奠基了在他之后的两千五百多年的中华主流文化。因而，论语博大精深，可供后人挖掘学习的内涵丰富多彩，绝非功能单一的人格建构读本。所以，编者在编写本教材时，秉持了以下两个理念：首先，读论语，必先读孔子。论语以孔子为主角，主要记录了孔子及其弟子的言行。读经典，从读人开始，才能读得鲜活而趣味、深刻而立体。更重要的是，了解孔子的事迹，进入他的生活和精神世界，才能透过论语，真切而深入地领悟中华文化的本源。其次，读论语，也要学语文。作为文本精华的论语，具有非常丰富的语文教育功能，譬如，它言约意丰且非凡独特的语言表现力，它首创的轻灵简便的直录式散文小品体裁，以及它栩栩如生的人物表现手法，都堪称语言文字运用的典范与楷模，是学生学习语文的上好教材。此外，本书的编写，本着依循学习科学规律的原则，充分考虑学习者的心理发展，顾及学习者的心理诉求，减轻学习者的心理负担，以期既能使学习者认识论语的基本要义，又能使学习者增强阅读经典文化著作的兴趣和能力。全书按主题分为十四个学习单元。前三个单元侧重了解孔子和弟子以及他们之间动人的师生情谊；第四至十四单元，则从个人修身和家庭关系出发，逐渐向立身处世，经世济民展开，以便学习者能全面领悟孔子的道德观念、伦理思想、教育原则和政治主张。全书各单元均有“导学” 部分，这是对单元学习的内容作一个引导性的说明。每单元分若干主题小节，便于学习者在学习过程中明确主题和安排时间。每小节选取若干章原文，配有简明的注释、浅易的翻译和可读性强的解说。生僻字标注了汉语拼音，注于文字上方，为的是保持文本的连贯，便于诵读；“注释”排列在原文的右侧，便于学习者能最快地了解文意；“翻译”可以帮助学习者检测初读的理解结果，以此印证自己的古文理解能力；“解说”部分，在充分尊重前人、综合各名家评注的基础上，从当代视角出发，从利于青少年理解和汲取营养的角度，进行浅显的解读和引导。每小节还设置了若干“问题与思考”，既便于教师或学习者有针对性地引导和思考，也便于学习者在日常生活中践行经典思想。全书还有几个附录：论语全文；史记孔子世家和史记仲尼弟子列传并配译文；拓展阅读论语的推荐书目。这些材料，全都在于推进学习者对论语的深入学习。本书编写之时，恰逢新修订的义务教育语文课程标准颁布。课标明确指出：“语文课程致力于培养学生的语言文字运用能力，提升学生的综合素养，为学好其他课程打下基础；为学生形成正确的世界观、人生观、价值观，形成良好个性和健全人格打下基础；为学生的全面发展和终身发展打下基础。”同时又指出：“语文课程对继承和弘扬中华民族优秀文化传统和革命传统，增强民族文化认同感，增强民族凝聚力和创造力，具有不可替代的优势。”这对编者来说，确是一种莫大的鼓舞。希望本书的编写能及时配合义务教育阶段论语课程的开设，同时也希望它能有效地吸引和帮助广大青少年阅读中华优秀经典著作，提高继承和弘扬中华优秀文化传统的自觉意识，培养完美人格，为构建中华民族共有的精神家园作出努力。由于编者水平有限，时间仓促，本书错漏之处必定不少，恳切地希望得到各方读者的批评指正。本书编写中参阅了许多专家学者的研究成果，身为后学，不尽感激！第一单元与孔子初相识导学读论语，先了解孔子。孔子是人类文化史上的重要人物，被西方学者称为人类历史上“四大圣哲”之一。孔子是论语描述的中心，南朝刘勰文心雕龙征圣中评论道：“夫子风采，溢于格言。”书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有不少关于他的个性气质的记录和刻画，传神、立体、丰富且鲜活。司马迁说孔子“言而世为天下则，行而世为天下法，匹夫而为天下师”，意思是孔子说任何话，做任何事，天下人都会效法，一个普通老百姓能作为百世的老师。这样的人，这样的思想，当然值得我们深入了解和学习了。不读论语，我们可能只听说孔子是圣人，高不可及。初读孔子，我们读到的孔子几乎是一个完美的人，在人格意义和对人类文化的贡献方面，孔子真不愧“圣人”之名。其实孔子有很多面，他还很有趣，很幽默，他也会哭，会笑，会唱，会骂，会“耍小心眼”，等等。让我们慢慢深入地发现吧。读论语，我们会有新发现，我们可以读到一个真实而立体的孔子。第一节 万世楷模【注释】一颜渊然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（子罕九11）喟然：感叹的样子。 弥：更加。循循然善诱人：有步骤地善于诱导人。博我以文，约我以礼：用文献知识博大我，用礼仪规范约束我。既竭吾才：已经竭尽我的能力。卓尔：高耸的样子。 虽欲从之：即使想跟从他。 末由：没有途径；由，途径。二子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政；求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”（学而一10）至于是邦：到了一个国家。抑与：抑，反问词，还是；与：给予，主动告诉的意思。温良恭俭让：温，温和；良，善良；恭，谦逊；俭，节制；让，礼让。三子路宿于石门。晨门曰：“自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（宪问十四38）石门：鲁国都城的外门。晨门：早晚看守城门的人。 奚自：从哪里来。 知其不可而为之：知道事情行不通还要去做。四公问孔子于子路，子路不对。子曰：“奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（述而七19）叶公：叶县县令。 不对：不回答。 女：通“汝”，你。奚：为什么。 云尔：如此。五子曰：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。”（为政二4）十有五：十五岁；有，通“又”。知天命：了解上天赋予的使命。耳顺：顺从天命。从心所欲：心随己意，不受外物牵制。 逾矩：超越规矩。六太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（子罕九6）太宰：官职名。 固：本来。纵：让，使。 贱：指出身寒微。鄙事：粗俗、低贱的技艺。不多也：这里指本领不多。七子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（述而七34）抑：表示轻微的转折。为之不厌：学习和工作不厌倦。云尔已矣：如此罢了。八子曰：“十室之，必有忠信如丘者焉，不如丘之学也。”（公冶长五28）十室之邑：十户人家的小地方。丘：孔子自称。翻译、解说一颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（子罕九11）翻译：颜渊长长地赞叹道：“愈抬头看，愈觉得崇高；愈深入学，愈难以透彻。看起来是在前面，忽然又到后面去了。老师教育人循循善诱，用文献知识博大我，用礼仪规范约束我，我想停下来都不能。我竭尽才力，好像学会了立身处世的本领。但是，当我想要进一步地追随老师，却又找不到路可走了。”解说：孔子最得意的学生颜回用最尊崇的言辞给孔子极高的赞美。颜渊，名回，字子渊。颜渊是孔子最得意的弟子，也是最了解孔子学说的弟子。这句话从颜渊对孔子的无限推崇，接近神化，可以想见作为一个老师，孔子的魅力非比常人。好学聪明的颜回认为他的学问高深莫测，到了一种无人企及的境界。二子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政；求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”（学而一10）翻译：子禽请教子贡说：“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料；这是他自己去找的，还是人家主动告诉他的？”子贡说：“老师为人温和、善良、恭敬、节制、谦让，靠着这些才得到机会；老师获得的方法与别人获得的方法，是大不同的！”解说：口才非常了得的子贡概括孔子的性格“温、良、恭、俭、让”。子禽即陈亢，字子禽，陈国人，小孔子四十岁。子贡即端木赐，字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。孔子的声望很高，各国政要都知道孔子是个了不起的人。孔子每到一处，高官们都来向他请教，于是孔子对各国政事都很了解。子禽不明白，来问子贡。子贡列名言语科，口才非常好，他没有正面回答子禽的问题，而是用“温、良、恭、俭、让”来描述孔子的人格近乎完美。这也显示子贡对孔子非常了解。三子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（宪问十四38）翻译：子路在石门过了一夜。第二天清早入城，守门者说：“从哪里来？”子路说：“从孔家来的。”守门者说：“就是那位知道事情行不通还一定要去做的人吗？”解说：当时社会上的人，对孔子的评价有一个公认的说法：知其不可而为之者。子路，即仲由，字子路，鲁国人，小孔子九岁，列名政事科。孔子活着的时候，知名度就相当高，形象也耐人寻味。“知其不可而为之者”，这既是晨门对孔子的看法，也是后代提到孔子时最普遍的说法。这个说法准确地描述了孔子性格中的坚韧和他的社会责任感。这也是儒家的精神特色，该做的事情就去做，而不在乎其结果。今天孜孜以求的事情，也许看不到当下的结果，但功在千秋万代。四叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（述而七19）翻译：叶公问子路关于孔子的为人，子路没有回答，孔子说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功就忘了吃饭，内心快乐就忘记了忧愁，自己快要老了也不知道，如此而已。”解说：孔子给自己下评语：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。叶公，楚国大夫，担任叶地的县长，故称叶公。子路是个粗人，知道自己嘴笨，当叶公向他打听孔子时，他担心自己说不好，于是聪明地选择不回答。孔子听到子路的转述后，教子路如何作答。他调侃自己是个“三忘”主义者：忘食，忘忧，忘老。忘食是因为专注于用功学习，忘忧是因为内心有快乐的源泉，且并不在乎自己在日渐老去。五子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（为政二4）翻译：孔子说：“我十五岁时，立志于学习；三十岁时，可以立身处世；四十岁时，可以免于疑惑；五十岁时，可以领悟天命；六十岁时，可以顺从天命；七十岁时，可以随心所欲都不违反规矩。”解说：孔子自述人生经历，每隔十年左右就迈进一个新境界。孔子终年七十三岁，他自述这段话时，已经年过七十了。十五岁开始立志求学，到三十岁左右就能很好地立身处世，然后每隔十年就能进入一个更高层次的境界。他的生平与思想的结合，让我们看到，有一种事业，叫做人生。六太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（子罕九6）翻译：太宰向子贡询问，说：“孔先生是一位圣人吧？他竟然有这么多才干啊？”子贡说：“这是老天要他成为圣人，并且具有多方面的才干。”孔子听到这段话，说：“太宰了解我啊！我年轻时贫困卑贱，所以学会了很多琐碎的技艺。做一个君子，需要具备这么多才干吗？我想是不需要的。”七子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（述而七34）翻译：孔子说：“像圣与仁的境界，我怎么敢当？如果说以此为目标，努力实践而不厌烦，教导别人而不倦怠，那么或许我还可以做到。”公西华说：“这正是我们这些学生无法学到的。”八子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（公冶长五28）翻译：孔子说：“就是十户人家的小地方，一定有我这样做事尽责又讲求信用的人，只是不像我这么好学而已。”六、七、八解说：孔子不认为自己是“圣人”和“仁人”，只肯定自己忠信，好学。孔子年少时，低贱，坚韧，穷人的孩子早当家，学会很多养家糊口和立身处世的才能；当有成就，别人认为他“圣与仁”的时候，他陈述自己只是做到了“学而不厌、诲人不倦”，孜孜以求地做学问，勤勉快乐地教学生。他最认可自己的，是自己的好学精神无人能及。问题与思考1. 你对当时的人认为孔子是“知其不可而为之者”有什么想法？2. 孔子知道很多国家的政治内幕。子禽好奇，于是向子贡打听孔子是主动去了解还是有人来告知他的，子贡却回答是因为孔子的个人品质“温良恭俭让”。子贡的回答有什么高明之处？3. 当晨门对子路说孔子是“知其不可而为之者”时，当叶公问子路孔子的为人时，子路当时的表情神态和细微的心理活动会是怎样的呢？请想象并描述。4. 学习了本小节，你认为孔子是怎样的一个人呢？请以“（ ）的孔子”为主题写一段话。 第二节 文化巨人【注释】一原壤 。子曰：“幼而不 ，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其。（宪问十四43）原壤：鲁国人，孔子的老朋友。 夷俟：叉开两腿坐着等待，在当时是失礼的行为。孙弟：同“逊悌”，对人谦逊，友爱兄弟。 无述：没有什么值得称道的事迹。 贼：伤害，伤害做人的道理。 胫：小腿。二子曰：“饭疏食饮水，曲 而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(述而七16)饭疏食：吃粗疏的食物。曲肱：弯起胳膊。于我：对我来说。三子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所。”（述而七12）虽：即使。执鞭之士：市场里的管理员，是低贱的工作。 好：爱好。四子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能，不善不能改，是吾忧也。”（述而七3）德之不修：不修养品德。徙：本义是迁移，这里是向善的意思。五子曰：“莫我知也！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问十四35）尤：怨恨，责怪。下学而上达：皇侃义疏：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人。天命有穷有通，故我不怨天也。”六子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（八佾三14）监：同“鉴”，借鉴，参考。 二代：这里指夏代和商代。 郁郁：文采茂盛的样子。七子曰：“述而不作，信而古，窃比于我老彭。”（述而七1）述而不作：只传述已有的文化，不进行新的创作。 窃：谦辞，私下里。 我：亲近之意。 老彭：商朝的大夫，事迹不可考。翻译、解说一原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。（宪问十四43）翻译： 原壤伸开两腿坐在地上，等候孔子到来。孔子说：“你年少时不谦逊也不友爱，成年了没有什么值得传述的贡献，现在这么老了还不死，真是伤害了做人的道理。”说完，用拐杖敲他的小腿。解说：从孔子敲打老朋友的语句里，我们可以得知孔子对人生的看法。原壤是孔子的发小，这个朋友显然跟孔子很不一样。“夷”是伸出两腿坐在地上，坐姿不雅，看起来很随便。“老而不死，是为贼”，这话很重，不过也是老朋友才会这么说话。从对老朋友原壤毫不客气的敲打和批评来看，孔子对人生的看法，显然是认为一个人应该在年少时就学会谦逊友爱，成年后要能做出一些值得别人传颂的事迹，到年纪大的时候能够得到别人由衷的尊敬。二子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(述而七16)翻译： 孔子说：“吃粗粮，喝凉水，弯起手臂做枕头，这样的生活也很有乐趣啊！用不正当的行为得来的富贵，对我而言就像是浮云一样。”三子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（述而七12）翻译： 孔子说：“财富如果可以求得，就算是在市场里担任小管理员，我也去做。如果无法以正当的手段求得，那么还是追随我的理想吧。”二、三解说：孔子的财富观，他安贫乐道，视不义的富贵如浮云。孔子夸过颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而不改其乐之贤，其实孔子的生活态度和颜渊差不多，因为他们的内心自有快乐的来源。后世“孔颜”并称，并有“孔颜乐处”的提法。孔子对财富的态度很客观，很实在，他尊重人性，承认富贵是每个人都想得到的心理特点，但孔子更重视得到财富的手段是否正当。“不义而富且贵，于我如浮云”，孔子所好乃原则和理想，外在的财富是附加于人生的，可多可少。四子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（述而七3）翻译： 孔子说：“德行不好好修养，学问不好好讲习，听到该做的事情却不跟着去做，自己有缺点却不能立刻改正，这些都是我的忧虑啊。”解说：孔子的忧虑。此章提及四件事，德行是否修养好，学问是否讲习好，是个人意愿问题，迁善和改过是落实到具体的生活中的行动。孔子把这四点作为自己的忧虑，提醒自己不要犯这些失误。孔子没有装出道貌岸然的样子，他了解人性的弱点，所以谨慎自处，常常在内心警醒自己。五子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问十四35）翻译： 孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解老师呢？”孔子说：“不怨恨天，不责怪人，广泛学习世间的知识，进而领悟深奥的道理，了解我的，大概只有天吧！”解说：孔子感叹懂得自己的只有天。想要真正了解一个人的心灵和全部的学问，必须和对方有相同的水平。孔子的境界，决定了没有人能成为他真正的知音，包括他的学生。人们看他，既是圣人，也是异类。孔子自认为他的使命是上天赋予的，于是感叹真正懂得他的只有天了。六子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（八佾三14）翻译： 孔子说：“周朝的礼乐制度借鉴夏商二代，形成多么灿烂可观的文化啊！我是遵从周代的。”七子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（述而七1）翻译： 孔子说：“传述而不创作，对古代文化既相信又爱好，我想自己很像我们的老彭吧。”六、七解说：孔子向往周朝的礼乐文化，“好古”。周朝的文化特色是“礼乐”制度很发达，偏向人文。孔子其实是商朝执政者的后代，但他认可周朝的文化，他宣称，自周文王死了之后，维护文化的具体责任就落在他自己身上了。于是他“好古”，勤勉地学习古代文化，想以此来改善当时他所处的那个“礼坏乐崩”的世道。问题与思考1. 孔子对财富的态度是怎样的？2. 描述周代灿烂的文化，孔子用了“郁郁乎”来极尽赞美。今天我们常用“郁郁葱葱”来形容树木茂盛。你觉得两个词语有什么相通之处？3. 孔子骂老朋友原壤毫不客气。请你推测并描述孔子对原壤的感情。4. 孔子认为没有人了解他。请你做孔子的知音，写一封信给孔子陈述你对他的理解。第三节 人文主义者【注释】一子贡曰：“有美玉于斯， 而藏诸？求善而诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待者也。”（子罕九13）韫椟而藏诸：藏着在匣子里。 善贾：好商人。沽：卖。二齐人女乐，季桓子受之，三日不，孔子行。（微子十八4）归：同“馈”，赠送。女乐：舞女。朝：上朝，主持朝政。行：出走，离开朝廷。三朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党十22）无所归：无人料理后事。于我殡：交给我负责丧事。四朋友之，虽车马，非祭肉，不拜。（乡党十23）馈：馈赠的礼物。 虽：即使。 祭肉：祭祀祖先的肉。五孔子于乡党，恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便言，唯谨尔。（乡党十1）乡党：乡里。恂恂如：温和恭顺的样子。便便言：侃侃而谈。唯：但是。六师见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（卫灵公十五42）师冕：名叫冕的乐师。阶：台阶。席：座席。某在斯：某人在这里。七子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。（述而七9、10）有丧者：有丧事的人。于是日：在这一天。八子钓而不纲，不射宿。（述而七27）纲：结网。弋：射击鸟的箭缠着生丝带。 宿：在巢中栖息的鸟。九子绝四：意，毋必，毋固，毋我。（子罕九4）绝：杜绝。 毋：同“无”。意：同“臆”，主观判断。必：固执。 固：顽固。我：自我，听不得别人意见。十子温而厉，威而不猛，恭而安。（述而七38）温而厉：温和而严肃。威而不猛：威严而不刚猛。恭而安：谦恭而安详。翻译、解说一子贡曰：“有美玉于斯，韫 椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（子罕九13）翻译：子贡问：“假如这里有一块美玉，那么把它放在柜子里藏起来呢，还是找一位识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧，我是在等着好商人呢。”解说：孔子急于用世。“善贾”原指好商人或识货的人，在此比喻有眼光的政治领袖。从这句问话里，可以感受到子贡口才的高明，他的提法婉转含蓄，用把美玉收藏起来还是卖出去的比喻来询问孔子的心志。直接问话就太唐突，用这个比喻，恰当而又完整，非常精妙。别人听不懂，只有被问话的人才明白所指。孔子的问答是“待价而沽”，向子贡表明了他急切地等待合适的机会出来发挥抱负的愿望。二齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。（微子十八4）翻译：齐国送了一批能歌善舞的女子给鲁国，执政的季桓子接受了，三天不问政事。孔子于是离职走了。解说：孔子周游列国的原因。他及时寻找自己的理想。季桓子即季孙斯，当时鲁国的执政长官。孔子当时是鲁国的司寇，相当于现在的公安部长。这件事发生在孔子五十五岁时。孔子一生中很多时候在教学，但他一直都在寻找实现自己政治理想的机会。当鲁国起用他的时候，他的政绩在短时间内就相当卓越。当鲁国不再重用他，“三日不朝”的时候，他马上离开鲁国，开始了周游列国，历尽艰难，“知其不可而为之”，希望能在别的国家找到重用自己的国君，找到恢复周朝文化的机会。三朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党十22）翻译： 遇到朋友过世而没人料理后事，孔子就说：“我来负责丧葬。”解说：孔子对朋友很有义气。朋友有难，他很义气，花钱花时间花力气，雪中送炭，从这件事情中，可以真切地感受到孔子作为一名人文主义者的侠义心肠。四朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。（乡党十23）翻译： 朋友送的礼，即便是车是马，只要不是祭肉，孔子就不作揖拜谢。解说：孔子对待朋友，不以物质的贵重程度来衡量朋友的价值。车马，是贵重的礼物，合乎情义，收下来就是了，在孔子来说，他不必作隆重的拜谢。祭肉，是祭祀过祖先的物品，价值上不能和车马相比。但朋友送来祭肉，表示把孔子当成自己人，于是孔子要拜谢，表示尊重朋友的祖先。五孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（乡党十1）翻译： 孔子在乡里之间，温和而恭顺的样子，像是不太会说话的人。他在宗庙里、朝廷上，说话明白流畅，但是谨守分寸。六师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（卫灵公十五42）翻译： 乐师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到座席旁，孔子说：“这是座席。”大家坐定之后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕告辞走了。子张请教说：“这是与盲者说话的方式吗？”孔子说：“对的，这确实是与盲者说话的方式啊。”七子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。（述而七9、10）翻译： 孔子在家有丧事的人旁边吃饭，从来不曾吃饱过。孔子在这一天哭过，就不再唱歌了。八子钓而不纲，弋不射宿。（述而七27）翻译： 孔子钓鱼时，不使用绑着许多钩子的钢绳；用附带生丝线的箭射鸟时，不射在巢中休息的鸟。五、六、七、八解说：在日常生活中的孔子，待人接物，在各种场合，都有对自己有准确的定位和恰当表现的情商。他对弱小者，对不幸者，对自然界的小动物，都有着体贴入微的人文情怀。“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”孔子在同乡中间，不愿意夸显自己的本领，不显示自己的优越，没必要的话不多说；在正式的场合，在宗庙里、朝廷上，他说话平和晓畅，行为谨慎。古代的乐师一般由盲人来担任，“冕”是乐师之名。师冕来见孔子，孔子为其细心指路，可见孔子对人的体贴入微。老师这样待人，对学生是最好的示范。子张，颛孙师 字子张，陈国人，小孔子四十八岁。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。”这两句话是学生对孔子的表现的记录。在孔子的那个时代，办丧事的程序非常复杂，有非常全面的礼仪知识的人才能胜任这个工作。孔子曾以“助丧”为业，也就是帮助别人办丧事。这在当时是高难度的正当职业。他在从事这个工作的时候，对别人的悲伤感同身受，自然没有什么胃口，每次都是简单吃一点就不吃了。哭是一个人感情的自然流露，孔子的哭并不避开学生。而且学生还发现，老师在这一天哭过，他的情绪持续很久，这一天就不会再唱歌了。可见孔子平时的生活，唱歌是很经常的事情。“钓”和“弋”是古代男子的休闲活动。孔子在进行这些休闲活动的时候，他不用可以钓到更多鱼的工具，也不射在巢中休息的鸟。孔子的这些好习惯都被他弟子们留意到并记录下来了。这些行为，表现了孔子作为一个人文主义者对自然界小动物的怜恤。九子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（子罕九4）翻译： 孔子完全没有四种毛病：他不凭空猜测，他不坚持己见，他不顽固拘泥，他不自我膨胀。解说：一个人往往在有所成就之后，就会变得自我膨胀，以自我为中心，狂妄自大。但孔子有自己所奉行的原则，他通达，而且自我约束能力很强。十子温而厉，威而不猛，恭而安。（述而七38）翻译： 孔子看起来温和而严肃，威严而不刚猛，谦恭而安详。解说：孔子给人总的印象，温和而严肃，有威严，但却不令人难以接近，谦和恭敬而又自在安详这些似乎相互对立的两面，在孔子这里却统一得很好，可见孔子高度的情绪智商和良好的自我管理能力，非一般人能及。问题与思考1. “孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”你怎么看待孔子的这些表现？2. 子贡和孔子关于“有美玉于斯”的对话中，他们有话不直说。这种对话方式有什么好处？3. “师冕见”一章，子张观察孔子接待盲人乐师的表现非常仔细。请描述子张在观察中的心理活动细节。4. “温而厉，威而不猛，恭而安”，这些相互对立的方面在孔子身上统一得很好。你能理解吗？请写下你的理解或困惑。第八单元诲人不倦孔子是伟大的教育家，“至圣先师”，万世师表，是开启平民教育第一人。在长期教学实践中，他对教学基本过程的原则和方法进行了积极有益的探索，总结提出许多教育理念和方法。这些教育理念和方法，至今还为我们所推崇和使用。孔子十分关注兴趣在学习过程中的积极意义，提倡启发式教学，学与思结合，培养学生的学习兴趣和独立思考的能力；他十分尊重学生的个性差异，主张并实行因材施教，把个人发展的主动权交给学生；他十分注意处理好“教”与“学”的关系，强调师生互动，教学相长。所有这些教育思想，都是我国传统教育理论宝库中非常珍贵的财富。学习本单元，我们可以真切地感受到以下几点：孔子教给学生哪些学习内容，他对不同资质的人才有怎样的看法和教学方式，他的启发式教育究竟高明在什么地方，他的因材施教具体是怎样落实的。大教育家原来做的是细致入微的工作。这些，对我们老师和同学都应该有很好的启迪。第一节 博文约礼【注释】一子以四教：文、行、忠、信。（述而七25）文：文献，指诗书礼乐等典籍。行：德行，行为规范。二子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯八8）兴：启发。 立：立身。成：完成，达成。三子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而七6）立：立志。 据：执守，把握。依：依循，不背离。艺：指礼、乐、射、御、书、数等六艺。四陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（季氏十六13）诗：指诗经。伯鱼：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。趋：小步快走，表示对上级或长辈的尊敬。远其子：不亲近、不偏爱自己的儿子。翻译、解说一子以四教：文、行、忠、信。（述而七25）翻译：孔子教学有四项重点：文献知识、行为规范、忠于职守、言而有信。解说：孔子平常用四个重点来教授学生：文、行、忠、信。“文”，学习文献典籍可以奠定学问的基础；“行”指守礼行义，修养品德。颜渊提过孔子教学的两个原则，即“博我以文，约我以礼”。“博”是指知识渊博，“约”是就行为而言，行为要靠礼法来约束。这两个原则一个是知识方面，一个是行为规范方面。“忠”指对人对事都尽心竭力；“信”指为人处事真诚，对人言而有信。二子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯八8）翻译： 孔子说：“启发情感，要靠读诗；具备立身处世的条件，要靠学礼；达成教化的目标，要靠习乐。”解说：孔子说明进德修业的途径。孔子所教学的内容，主要是六艺，目的是进德修业，其中的诗礼乐都可以涵养德行。诗可以陶冶性情，能兴发好善去恶之心；礼以恭敬谦让为本，所以学礼可以端正人的行为，得以立身处世；“乐”是最后一步，因为教化成德的“化”可以在乐曲中充分彰显，进而达成健全的人格修养。 三子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺