道安之佛经翻译及翻译思想考述.pdf

佛教研究 道安之佛经翻译及翻译思想考述 俞 森 林 提 要 道安是中国历史上重要的佛教学者和僧团领袖 虽不通梵语 但他整理考校旧译佛经 主持并参与佛经翻译 对佛教中国化功不可没 他从亲身实践中总结出的 五失本 三不易0 等翻译 思想也为后世佛经翻译奠定了理论基础 对佛经翻译产生了深远的影响 本文考察道安对佛经翻译事 业的贡献及其翻译思想 俞森林 四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生 西南交通大学副教授 主题词 道安 佛经翻译 翻译思想 道安 312 385 常山扶柳 今河北省冀 县境 人 12 岁出家 20 岁受 具足戒0 24 岁师事佛图澄 他一生博览众经 注经作序 编 撰经录 注释佛典 制定僧尼轨范 主持佛经翻 译 是 中国历史上著名的佛教学者和僧团领 袖0 正是在道安及其众多弟子的努力下 中 国佛教逐渐扎根中国 并开始走向隋唐发展的高 峰 本文拟考察道安对佛经翻译事业的贡献及其 翻译思想 一 整理 考校旧译佛经 大约公元 335 年 道安师事佛图澄 在禅 修 戒律 毗昙 般若等佛学理论方面打下了扎 实的基础 佛图澄去世后 为避石氏内乱 道安 在河北 山西一带山居 与竺法济 竺僧辅和竺 道护等共同研究安世高翻译的 5阴持入经6 5道 地经6 和 5大十二门经6 等禅学经典 并为之作 注 公元 364 年以后南下襄阳 集中研习般若 学 除每年讲两次 5般若经6 并对 5般若6 5道 行6 5密迹6 和 5安般6 等经作注之外 道安收 集整理前朝旧译佛教经典 其 5综理众经目录6 便是在此期间产生的 道安是中国佛教史上最早系统整理译经 编 纂经录的佛教学者 佛教传入中国以来 许多印 度 西域及汉族僧人把大量佛经译成汉文 社会 上流传的各种手抄经本已经很多 有的佛经有多 种不同译本 异经0 有的已不知译者 失 译0 和译出年代 并且出现不少中国人编撰的伪 托佛经 道安以前 虽有一些佛教学者编撰经录 对已有的佛典进行过整理 然 诸录但列经名0 对品类时代盖阙而不纪 使得 后人披览莫测根 由0 传经之人 名字弗记 后人追寻 莫测 年代0 在此背景之下 道安着手撰写 5经录6 以 总集名目 表其时人 铨品新旧0 道安视外来译经为真经 中国人编撰者 伪 经0 他据此标准对当时已有佛经进行对照考证 编纂经录 其所著 5综理众经目录6 或称 5道 安录6 5安录6 虽已佚失 但从梁僧祐的 5出 三藏记集6 中可知其概貌 5安录6 包括古异经录 收录早期译出且已 散失不全的佛典残篇 92 部 92 卷 失译经录 收录译者姓名不详的佛典 142 部 147 卷 凉土 异经录 收录遗失译者姓名 流传于甘肃黄河以 西地区的佛经 59 部 79 卷 关中异经录 收录 遗失译者姓名 流传于陕西关中地区的佛经 24 部 24 卷 疑经录 收录道安鉴定为伪托的佛经 26 部 30 卷 等五部分 以译人年代为次 自后 汉安世高至西晋末法立 共著录 17 家 343 部 372 卷 5安录6 开中国佛典目录学之先河 为后来 长安译经作了很好的铺垫 僧祐评价 5安录6 云 爰自安公 始述名录 诠品译才 标列岁 月 妙典可征 实赖伊人0 众经有据 实由其 功 0 道安不仅整理经录 还研究旧译佛经 因其 本人不懂梵文 只好用异译来互相参照补充 为 正确理解原意 他 寻文比句 对勘同异0 对 旧译诸经能正其谬误0 经过对比研究 道安发现东汉支谶所译 5道 行品经6 是 5放光般若经6 原本的节抄本 5道 行6 之翻译 因本顺旨 转音如已 敬顺圣言 了不加饰也0 然而 经既抄撮 合成章指 音 珠俗异 译人口传 自非三达0 因此不可能 一一得本缘故0 颇有首尾隐者0 他将此经与 仕行从于阗所得的 5放光品6 加以比较 发现 5放光品6 斥重省删 务今婉便 若其悉文 将 三倍 善出无生 论空特巧 传译如是 难为继 矣 0 二家所出 足令大智焕尔阐幽 0 他得出 结论认为 抄经删削 所害必多 委本从圣 乃佛之至诚也0 道安详读 5光赞般若经6 寻之玩之 欣有 所益0 通过与 5放光般若经6 进行比较 感到 互相补益 所悟实多0 发现二者系 同本异 译0 5放光6 译本 言少事约 删削复重 事事 显炳 焕然易观也 0 5光赞6 译本 言准天竺 事不加饰0 然而 两者也有其不足之处 5放 光6 从约必有所遗于天竺辞及腾每大简焉0 5光赞6 悉则悉矣 而辞质胜文也 每至事首 辄多不便 诸反覆相明 又不显约也0 道安 到关中以后仍继续研究 5放光6 晚年还找到了 5放光6 的梵本 请关中当时的译师昙摩蜱和传 语者佛护进行校译 原译与梵本吻合者不再重 译 对漏译 误译之处 则进行补充订正 得 5摩诃钵罗若波罗蜜经钞6 对于 5十二门经6 道安根据安世高 善开 禅数0 而推断 斯经似其所出0 在 5大十二 门经序6 中 道安认为 安世高之翻译 辞旨 雅密 正而不艳 比诸禅经 最为精悉0 此经 也 八音所诲 四道作训 约无乏 文重无简 矣 精义入神 何以上乎 0 但同时指出 世高 出经 贵本不饰 天竺古文 文通尚质 仓卒寻 之 时有不达0 道安认为 5人本欲生经序6 似安世高译为 晋言也 言古文悉 义妙理婉 睹其幽堂之美 阙庭之富或寡矣 安每临览其文 欲疲不能0 在 5安般注序6 中道安评价安世高之翻译云 其所出经 禅数最悉 0 l v 他认为 5阴持入经6 浅识独见 滞而不达 夙宵抱疑 谘诹靡质 0 因此 为 析槃畅碍0 而 造兹注解0 以期对 未践者 少有微补0 l w 对竺法护之译经 道安 认为 护公所出 若审得此公手目 纲领必正 凡所译经 虽不辩妙婉显 而宏达欣畅0 l x 二 主持 参与佛经翻译 道安虽不通梵文 但他 笃志经典 务在宣 法0 不仅主持佛经翻译 使翻译得以有序进行 还亲自参与译事 常与沙门诠定音字 详核文旨0 虽 兵乱都邑 伐鼓近郊0 仍工作不辍 在道安 的主持和参与之下 译出众经百余万言0 l y 道安的佛经翻译事业始于晋孝武帝太元四年 379 前秦皇帝苻坚笃信佛教 对时处襄阳的 道安久已仰之 方欲取之 以辅朕躬0 l z 公元 378 年 苻坚派大将苻丕率军攻打襄阳 次年二 月 攻克襄阳 道安被送往前秦国都长安 安置 在五重寺 在长安居住的七年期间 道安将主要 精力用于主持并参与佛经翻译 道安之前虽有大量佛经翻译 但多属个人翻 译 并无固定人员共同参与 加之来华高僧只在 传教之余翻译佛经 更无朝廷支持 受人力 财 力所限 只能译出小经小品 不仅文体不一 译 名混淆 而且缺乏系统 道安入长安后 凭借在佛学界的特殊地位 身边很快聚集了一批优秀翻译人才 诸如来自西 域的昙摩难提 僧伽提婆 鸠摩罗跋提 僧伽跋 澄 本土的佛念 赵整 一说 赵正0 字文 业 僧叡 僧导 竺法和 慧嵩等人 借助前 秦朝廷提供的优厚条件 道安开始组织译场 进 行佛经翻译 他亲任译场译经总指导 选经译 经 对所译佛经厘订校阅 并作序言 其译场虽 未如唐代 尤其是玄奘主持的译场那样完备 仅 有口授 笔受为梵文 传译 笔受为汉文 正 义 校对等简单程序 但正是从那时起有了佛经 译场的基本雏形 成为中国佛经翻译官办译场的 开端 为稍后一些来长安的西域名僧如鸠摩罗什 组织大规模译场奠定了基础 根据现存经录 结合梁启超 任继愈等学者 的考证 道安主持或参与翻译了佛教经典 14 部 约 200 卷 现考录如下 5摩诃钵罗若波罗蜜经钞6 5 卷 道安找到 5放光6 的梵本 请天竺沙门昙摩蜱执原本 佛 护口译 慧进笔受 并与原译比校 原译与梵本 吻合者不再重译 对漏译 误译之处加以补充订 正 此经已佚 仅存道安所作的 5摩诃钵罗若波 罗蜜经钞序6 l 108 宗 教 学 研 究 2011 年第 1 期 5中阿含经6 59 卷 赵整请道安等召集 昙 摩难提口诵 佛念传译 慧嵩笔受 5增一阿含经6 50 卷 昙摩难提口诵 佛念 为译人 慧嵩笔受 道安 赵整穷校考定 l 僧 茂助校漏失 道安作 5增一阿含经序6 该序云 此年有阿城之战 伐鼓近郊 而正专在斯业之 中 全具二 5阿含6 一百卷 5鞞婆沙6 5婆和须 蜜6 5僧伽罗刹传6 此五大经 自法东流 出 经之优者也 0 5鞞婆沙6 5高僧传6 作 5阿毗昙毗婆沙6 僧祐 5出三藏记集6 作 5杂阿毗昙毗婆沙论6 或 云 5杂阿毗昙心6 简称 5毗婆沙6 14 卷 道 安 5鞞婆沙序6 云 会建元十九年 罽宾沙门僧伽跋澄讽诵 此经 四十二处 是尸陀槃尼所撰也 来至 长安 赵郎饥虚在往 求令出焉 其国沙门 昙无难提笔受为梵文 弗图罗刹译传 敏智 笔受为此秦言 赵郎正义起尽 自四月出 至八月二十九日乃讫 余 遂佐对 校 一月四日 l 5阿毗昙6 5阿毗昙八揵度论6 30 卷 道 安之 5阿毗昙序6 云 以建元十九年罽宾沙门僧伽提婆 诵此 经甚利 来诣长安 比丘释法和请令出之 佛念传译 慧力 僧茂笔受 和理其指归 自四月二十日出 至十月二十三日乃讫 其 人检校译人 颇杂义辞 龙蛇同渊 金鍮共 肆者 彬彬如也 和怃然恨之 余亦深谓不 可 遂令更出 夙夜匪懈 四十六日而得尽 定 损可损者四卷焉 至于事须悬解起尽之 处 皆为细其下 l 5阿毗昙心6 16 卷 5阿毗昙心序6 云 释和尚 m u在关中 令鸠摩罗跋提出此 经 其人不闲晋语 以偈本难译 遂隐而不 传 至于断章 直云修妒路 及见提婆 乃 知有此偈 以偈检前所出 又多首尾隐没 互相涉入 译人所不能传者 彬彬然 是以 劝令更出 m v 5僧伽罗刹所集经6 3卷 大秦建元二十年 十一月三十日 罽宾比丘僧伽跋澄于长安石羊寺 口诵此经及 5毗婆沙6 佛图罗刹翻译 秦言未 精 沙门释道安 朝贤赵文业 研覈理趣 每存 妙尽 遂至留连 至二十一年二月九日方讫 0 m w 5婆须蜜集6 或 5尊婆须蜜菩萨所集论6 10 卷 5婆须蜜集序6 m x云 佛念译传 跋澄 难陀 褅婆三人执胡 本 慧嵩笔受 以三月五日出 至七月十三 日乃讫 余与法和对校修饰 武威少多 润色 佛念 为译人 道安 赵 文业穷 校考 定 m y 5幻网经6 卷数不详 5僧伽罗刹集经后记6 云 且 5婆须蜜经6 及昙摩难提口诵 5增一阿含6 并 5幻网经6 使佛念为译人 念逎学通内外 才辩多奇 常疑西域言繁 质 谓此土好华 每存莹饰 文句减其繁 长 安公赵郎之所深疾 穷校考定 务存典 骨 既方俗不同 许其五失胡本 出此以 外 毫不可差 m z 5四阿含暮抄6 2 卷 鸠摩罗佛提执胡本 竺佛念 佛护传译 僧导 昙究 僧睿笔受 道 安 僧茂对校修饰 5四阿含暮抄6 云 余以壬午之岁八月 令鸠摩罗佛提 执胡本 佛念 佛护为译 僧导 昙究 僧 叡笔受 至冬十一月乃讫 此岁夏出 5阿毗 昙6 冬出此经 一年之中具二藏也 深以自 幸 但恨八九之年始遇此经 恐韦编未绝 不终其业耳 若加数年 将无大过也 m 5十诵比丘戒本6 或 5十诵大比丘戒6 1 卷 昙摩难提执梵本口诵 竺佛念写为梵文 道 贤传译 慧常笔受 5比丘大戒6 亦 5十诵比丘尼戒6 1 卷 5比丘大戒序6 云 大法东流 其日未远 我之诸师 始秦 受戒 又乏译人 考校者尠 先人所传 相 承谓是 至澄和上多所正焉 余昔在邺 少 习其事 未及检戒 遂遇世乱 每以怏怏不 尽于此 至岁在鹑火 自襄阳至关右 见外 国道人昙摩侍讽 5阿毗昙6 于律特善 遂 令凉州沙门竺佛念写其梵文 道贤为译 慧 常笔受 经夏渐冬 其文乃讫 m 5教授比丘二岁坛文6 1 卷 昙摩侍与竺佛 念共译 慧常笔受 5鼻奈经6 亦作 5鼻奈耶律6 5鼻奈耶6 8 卷 道安有序云 岁在壬午鸠摩罗佛提赍 5阿毗昙抄6 5四阿含暮抄6 来至长安 又其伴罽宾 鼻奈 厥名耶舍 讽 5鼻奈经6 甚利 即令 出之 佛提梵书 佛念为译 昙景笔受 自 109 道安之佛经翻译及翻译思想考述 正月十二日出 至三月二十五日乃了 凡为 四卷 m 三 道安之翻译思想 道安不仅注释 考校旧译佛典 主持佛经翻 译 对佛经翻译之道亦颇有心得 从他为翻译诸 经所作的序言中可窥其翻译思想之一斑 考察其 前后的论述 我们不难发现 道安从对佛经翻译 中的 文质0 关系的讨论出发 到 五失本 三 不易0 案本而传0 葡萄酒被水0 等译论的提 出 其翻译思想经历了一个不断发展与完善的过 程 梁启超有言 欲察译学之进步 莫如将同 本异译之书为比较的研究 0 m 道安在对译本进行 比较研究的过程中 必然会碰到翻译时的 文 质0 的问题 对于此问题 道安并非简单地 尚 文0 或 尚质0 而是根据具体情况 辩证分析 指出各自所存之利弊 禅学类经典大多文字质朴 安世高之译经也 保持了这一特色 道安在其 5大十二门经序6 中 称赞安世高之译经 贵本不饰0 但同时认为 天竺古文 文通尚质 仓卒寻之 时有不达0 为了弥补 尚质0 之弊端 道安为之作注 般若类经典不同于禅学经典 其本身就具有 辞藻华丽的特点 加之受所处魏晋时期玄学的影 响 翻译过程中存在 尚文0 倾向 道安在其 5道行经序6 中指出 然凡谕之者 考文以征其理者 昏其趣 者也 察句以验其义者 迷其旨者也 何 则 考文则异同每为辞 寻句则触类每为 旨 为辞则丧其卒成之致 为旨则忽其始拟 之义矣 若率初以要其终 或忘文以全其质 者 则大智玄通 居可知也 n u 对于戒律的翻译 道安则反对删繁从简 在 其 5比丘大戒序6 中将此喻之为 葡萄酒被水0 考前常行世戒 其谬多矣 或殊失旨 或粗举意 昔从武遂法潜得一部戒 其言烦 直 意常恨之 而今侍戒规矩与同 犹如合 符 出门应辙也 然后乃知淡乎无味 乃真 道味也 而嫌其丁宁 文多反复 称即命慧 常 令斥重去复 常乃避席谓 大不宜耳 戒犹礼也 礼执而不诵 重先制也 慎举止 也 戒乃迳广长舌相三达心制 八辈圣士珍 之宝之 师师相付 一言乖本 有逐无赦 外国持律 其事实耳 此土 5尚书6 及与 5河洛6 其文朴质 无敢措手 明祇先王之 法言而慎神命也 何至佛戒 圣贤所贵 而 可改之以从方言乎 恐失四依不严之教也 与其巧便 宁守雅正 译胡为秦 东教之士 犹或非之 愿不刊削以从饰也 0 众咸称善 于是案胡文书 唯有言倒 时从顺耳 将来学者 审欲求先圣雅言者 宜详览焉 诸出为秦言 便约不烦者 皆葡萄酒之被水 者也 n v 在关中主持和参与译事的过程中 道安对翻 译的认识有了进一步的提高 对后世影响最为深 远者 当属其在 5摩诃钵罗若波罗蜜经钞序6 中 所提出的 五失本 三不易0 之说 道安认为 将佛经从梵文译成汉语时 务 存典骨0 但因 方俗不同0 许其五失梵本 出 此以外 毫不可差0 n w 译胡为秦有五失本也 一者 胡语尽倒 而使从秦 一失本也 二者 胡经尚质 秦 人好文 传可众心 非文不合 斯二失本 也 三者 胡经委悉 至于叹咏叮咛反复 或三或四 不嫌其烦 而今裁斥 三失本 也 四者 胡有义说 正似乱辞 寻说向 语 文无以异 或千 五百 刈而不存 四 失本也 五者 事已全成 将更傍及 反腾 前辞 已乃后说 而悉除此 五失本也 n x 五失本0 反映了道安作为译者对翻译时两 种不同语言在语法 修辞 文体以及行文习惯等 差异的体认 因此 翻译时不得不对句法结构进 行调整 必须考虑译入语读者的可接受性 对于 重复繁锁之处可加以删略 同时 道安认为 翻 译佛经有三方面不易做到 然般若经 三达之心 复面所演 圣必 因时 时俗有易 而删雅古以适今时 一不 易也 愚智天隔圣人叵阶 乃欲以千岁之上 微言 传使合百王之下末俗 二不易也 阿 难出经去佛未久 尊者大迦叶令五百六通迭 察迭书 今离千年而以近意量裁 彼阿罗汉 乃竞竞若此 此生死人平平若是 岂将不以 知法者猛乎 斯三不易也 n y 其 三不易0 一方面反映了道安作为佛教信 徒出于对佛教经典的顶礼膜拜 在佛经翻译过程 中惟恐失真的畏惧与谨慎 作为 平平若此0 之 生死人0 要在翻译中 删雅古以适今时0 要以 千岁之上微言0 合 百王之下末俗0 以近意量 裁0 离今千年的佛经 实属不易 必须慎之又慎 110 宗 教 学 研 究 2011 年第 1 期 在主持佛经翻译的过程中 道安也接受了其 他参与译事者提出的新见解 例如 在道贤译出 5比丘大戒6 时 道安觉得以前的戒本翻译 其 言烦直 意常恨之0 现在新译仍然如此 要求 慧常 斥重去复0 慧常却认为 戒 犹礼也 礼执而不诵 重先制也0 并说这是 师师相付 一言乖本 有逐无赦0 决不可以改动 所以 与其巧便 宁守雅正0 道安接受慧常的意见 于是按梵文书 唯有言倒时从顺耳0 n z 翻译 5鞞婆沙6 时 道安接受了赵政 经之 巧质有自来矣0 应避免 传事不尽0 的观点 主张当文则文 当质则质 在翻译时 案本而 传 不令有损言游字 时改倒句 余尽实录也0 赵郎谓译人曰 5尔雅6 有释古 释言 者 明古今不同也 昔来出经者 多嫌胡言 方质 而改适今俗 此政所不取也 何者 传胡为秦 以不闲方言 求知辞趣耳 何嫌 文质 文质是时 幸勿易之 经之巧质 有 自来矣 唯传事不尽 乃译人之咎耳0 众咸 称善 斯真实言也 n 五失本0 三不易0 案本而传0 等翻译 思想 成为后世佛经翻译的准则 后世谈译学 者 咸征引焉0 n 可见其影响之深远 弟子僧 睿 5大品经序6 云 亡师安和上 凿荒涂以开辙 标玄指于 性空 落乖踪而直达 予既知命 遇此真 化 敢竭微诚 属当译任 执笔之际 三惟 亡师五失及三不易之诲 则忧惧交怀 惕焉 若厉 虽复临薄深 未足喻也 隋代彦悰在其 5辨正论6 中称道安 详梵典 之难易 论译人之得失 可谓洞入幽微 能究深 隐0 n 四 结 语 道安虽不通梵语 但他研究整理旧译佛经 主持译场 并亲自参与佛经翻译 对于佛教中国 化 及佛教在隋唐以后走向繁荣功不可没 他通 过亲身实践并总结出的 五失本 三不易0 等翻 译思想成为后世翻译的理论基础与实践准则 道 安不愧为 中国佛教界第一建设者0 和 译界之 大恩人0 n 责任编辑 又小易 任继愈 5中国佛教史6 第二卷 北京 中国 社会科学出版社 1985 年版 第 195 页 唐 智升 5开元释教录6 卷十 5大正藏6 第 五十五册 l y 梁 释僧祐 5道安法师传6 5出三藏记 集6 卷十五 中华 书局 1995 年版 第 561 565 561 565 561 565 页 梁 释僧祐 5出三藏记集6