（美学专业论文）整合与超越——荣格象征理论研究.pdf

中文摘要 中文摘要 荣格是二十世纪最伟大的心理学家之一，其象征理论蕴含着丰富的思想内涵。 全文由四个部分构成：首先是象征理论的背景性分析。主要考察象征范畴的内涵、 荣格对象征的定义、西方象征理论的发展阶段及荣格象征理论丰厚的思想渊源。 其次是象征理论的内涵性分析。通过对永恒的象征集体无意识、象征性意象 原型、整体的象征自性以及象征性预言梦等重要概念进行梳理，从 而发掘象征理论深刻的思想内涵。再次是象征理论的应用性分析。重点从心理治 疗、宗教和文学艺术等领域对荣格的象征理论进行阐释。象征理论在各个领域中 的实践是荣格思想中最具价值的部分，因此也是荣格思想的精髓之处。最后是象 征理论的评价性分析。主要从荣格象征理论的贡献和局限及其与对西方当代思潮 的影响这两个维度展开，从而对荣格象征理论进行概略评议。 关键词：荣格；象征；原型；集体无意识；自性 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t j u n gw a so n eo ft h eg r e a t e s tp s y c h o l o g i s t si nt h e2 0 t hc e n t u r y ；t h e t h e o r yo f s y m b o li sh o l d i n gp r o f o u n di d e o l o g i c a lc o n n o t a t i o n s t h ew h o l ea r t i c l ei sd i v i d e di n t o f o u rp a r t s ：p a r to n ei sab a c k g r o u n da n a l y s i so ns y m b o lt h e o r y m a j o ri nt h ep r o f o u n d m e a n i n go fs y m b o l ，j u n g sd e f i n i t i o no fs y m b o l ，t h eh i s t o r yo fs y m b o la e s t h e t i ci nw e s t c o u n t r i e sa n dh u g ei d e o l o g i c a lo r i g i n so fj u n g ss y m b o lt h e o r y p a r tt w oi st h ec o n t e n t a n a l y s i so ns y m b o lt h e o r y t h r o u g he t e m a ls y m b o l ( c o l l e c t i v eu n e o m c i o u s ) ，s y m b o l i c i m a g e r y ( a r c h e t y p e ) ，i n t e g r a ls y m b o l ( t h es e l f ) a n ds y m b o l i cp r o p h e c y ( d r e a m ) d r e wt o t h ec o n c l u s i o na n a l y s i so fj u n g ss y m b o lt h e o r y p a r tt h r e ei sa na p p l i e da n a l y s i so f s y m b o lt h e o r y i tf o c u s e so nt h et r e a t m e n to fp s y c h o l o g i c a l ，t h ea r e a so fr e l i g i o n , l i t e r a t u r ea n da r tt oe x p l a i nj u n g ss y m b o lt h e o r y a p p l i c a t i o no fs y m b o lt h e o r yi st h e m o s tv a l u a b l ep a r to ft h ea n a l y s i so f p s y c h o l o g y , s oi ti st h ee s s e n c e o fj u n g si d e o l o g y t h ef i n a lp a r ti se v a l u a t i v ea n a l y s i so fs y m b o lt h e o r y i tm a k e sas i m p l ea s s e s s m e n to n j u n g ss y m b o lt h e o r yf r o mi t sc o n t r i b u t i o n sa n dl i m i t a t i o n ss oa st ot h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h ew e s t e r no fc o n t e m p o r a r yi d e o l o g i c a lt r e n dw i t hi t k e yw o r d s ：j u n g ；s y m b o l ；a r c h e t y p e ；c o l l e c t i v eu n c o n s c i o u s ；t h es e l f i i - 黑龙江大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉堑盔堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：占豳至签字日期：9 年月日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉江盔堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉逛太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名：占咆兰 导师签名： 签字日期：砂厂，年6 月，夕日 签字日期： b 口年月，7 日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 绪论 绪论 一、荣格其人其作 卡尔古斯塔夫荣格( c a r lg u s t a vj u n g ，18 7 5 19 6 1 ) ，瑞士心理学家和精神 病学家，精神分析学派的主要代表，分析心理学创始人。其分析心理学理论已广 泛渗透到诸多学科领域，从心理学、精神病学直至哲学、人类学、社会学、文化 学、美学和艺术学等都深受其影响。就其美学和文艺学的影响来看，荣格是业已 形成具有世界影响的精神分析学美学的主要代表之一。 荣格出生于瑞士康斯坦斯湖区的小镇凯斯维尔，整个家族热衷于宗教，八个 叔伯及外祖母均担任神职人员，父亲则是一位虔诚的新教牧师，由此荣格从小即 受到家庭宗教气氛的影响。少年时孤独敏感，对生物学、动物学及古生物学表现 出极大的兴趣，长大后又将兴趣转向医学。1 8 9 5 1 9 0 0 年在法国巴塞尔大学学习医 学，随后在苏黎世伯格尔茨利精神病院谋得助理医师的职位，其间他进行了高尔 顿词语联想实验的研究，积累了最初的声誉。1 9 0 2 年撰写了题为论神秘现象的 心理学及病理学的论文，获苏黎世大学医学博士学位。1 9 0 5 年任苏黎世大学精 神病学讲师，后辞去职务自办诊所。1 9 0 6 年与弗洛伊德结识，并成为其得意门生。 1 9 0 8 年与弗洛伊德共同创立了“国际精神分析学会 ，1 9 1 1 年被推选为该学会的 第一任主席。后因其贬低性欲的作用而与弗洛伊德产生分歧，退出国际精神分析 学会。1 9 1 4 年创立“分析心理学”。2 0 世纪2 0 年代，曾到亚洲、非洲和美洲等 地广泛考察古代神话和祭祀仪式，意欲探究现代人与古代民族之间潜意识心灵的 异同。3 0 年代以后，撰写了大量关于人的本性、原型、象征、炼金术、宗教、人 生哲学和心理学等方面的著作，形成了一整套完整的理论体系。1 9 3 2 1 9 4 2 年在苏 黎世工业大学任心理学教授，1 9 4 4 年起任巴塞尔大学医学心理学教授，并获牛津 大学及哈佛大学等颁授的荣誉博士学位。荣格一生卷帙浩繁，其中主要著作包括： 精神分析学理论、无意识心理学、心理类型学、心理学与宗教、分析 心理学、心理学与文学、心理学与炼金术、集体无意识的原型、寻求灵 黑龙江大学硕士学位论文 魂的现代人、人及其象征等。 荣格不赞同弗洛伊德将性欲作为人类心理的中心，认为应把后者所说的“力 比多 看作人的一般的生命力( 营养和生长的机能) ，而性欲只是其中的一部分。 他把人的心理分为内倾和外倾两种类型，并修改了弗洛伊德的人格三重结构说， 将人格分为意识、个人无意识和集体无意识三个层次。在美学上的主要贡献是用 集体无意识和原型等概念阐释艺术及审美现象。反对把艺术作品看作是性欲替代 性满足的结果，认为艺术作品背后有着更为深刻的非个人的集体心理根源，文化 艺术的产生和发展有赖于集体无意识的符号化( 象征性) 活动。人的思想意识过 分压抑低一级的感情心理活动就会使人的精神内部发生分离，艺术则使意识和无 意识达到和谐的统一。艺术家的职责是成为人类无意识灵魂生活的媒介者和创造 者。艺术的社会意义在于抓住从集体无意识中产生的原型意象，通过适当的变形 使它成为人们所接受的形象，从而唤醒隐蔽在人们头脑中的集体无意识原型，形 成顿悟、产生美感。 作为2 0 世纪人文科学发展史上的思想先驱，荣格的意义已远远超出心理学的 范畴而对美学、文学、艺术和宗教等诸多领域产生了广泛而持久的影响。其一生 致力于人类心灵的探索，并敦促人们“重返精神的家园”。至今，荣格的多卷著作 还未被翻译为中文译著，其丰富的思想也还有待于人们去开掘探索和深入研究。 二、文献综述 ( 一) 荣格研究的国外现状 国外对于荣格的研究开始较早，涉及其传记评论和心理学思想的专著较多， 在诸多研究论著中，对荣格的美学思想及其象征理论也略有涉及。美国心理学家 霍尔所著荣格心理学入门( 1 9 7 2 ) 一书，通过人格的结构、人格的动力、人格 的发展、心理类型以及象征与梦等内容简明而准确地阐释了荣格的概念和理论， 并成为荣格心理学最好的入门读物。英国学者安东尼斯托尔在 8 1 5 。荣格著心理类型学【m 1 吴康、丁传林、赵酱译华岳出版社，19 8 9 年第5 7 5 页 黑龙江大学硕士学位论文 梵语中的意思是“神奇的圆圈 。形成一个曼荼罗，通常以四的倍数为基础，把一 个圆分成若干部分。一个正方形可以在这个圆圈之内，也可以在它之外，以此来 表示圆的正方形。曼茶罗是最古老的宗教象征之一，许多具有宗教象征意义的图 案往往都以曼荼罗的圆圈来表示。在心理学的意义上，它既代表人的整体精神， 又是整个人格的中心，可以把各种矛盾冲突的力量整合为一个有机统一的整体。 在荣格的思想中，通过对超越功能的理解，有助于领会象征的真正内涵。他 认为象征的本质“不是一种用来把人人皆知的东西加以遮蔽的符号，这不是象征 的真正涵义。相反，它借助于与某种东西的相似，力图阐明和揭示某种完全属于 未知领域的东西，或者某种尚在形成过程中的东西 。在此意义上，通过对象征 作用的理解，就能预测个人未来心理的发展水平，因此象征是推动人的心理发展 的动机力量之一。而这是由于在象征的背后，潜藏着人们难以用意识发现的潜意 识，它推动并引导人们努力实现自己的奋斗目标。以上是就个体心理的超越而言， 而对于整个人类来说，象征的超越意义体现在精神层面，即“通过激发生命唤起 想象，它能创造出更为新颖更具韵味更富吸引力的境界并因此把人带入意义更加 充实、内容更加丰富的存在 。o 第二节象征溯源 象征的内涵通过西方象征研究理论史不断丰富和发展，而荣格的象征理论作 为其有机组成部分，也受到前人理论的影响。 一、西方象征研究理论史 法国结构主义文论家托多洛夫在象征理论中把象征理论分为前后发展的 两个阶段：第一阶段从古希腊到1 8 世纪末，侧重于修辞学和一般符号学研究，属 于古典的象征理论；第二个阶段是1 8 、1 9 世纪以德国浪漫主义为代表的文本自足 论，属于浪漫的象征理论。由于托多洛夫没有区分符号和象征这两层含义，因此 o c a r lg u s t a vj u n g , t w oe s s a y so na n a l y t i c a lp s y c h o l o g y , l o n d o n ：p r i n c e t o nu n i v e r s i t yp r e s s , 1 9 7 7 ，p 2 8 7 。冯川著荣格的精神个英雄与圣人的神话【m 】海南出版社，2 0 0 6 年第8 2 页 - 1 0 第一章象征理论及其源起 i ii il i 他对象征进行的分段未免过于笼统。本文主要从人文主义意义上的象征理论出发 将西方象征理论史概括为四个阶段。 第一阶段是象征理论的萌芽时期，即古希腊时期。此时象征范畴尚未成熟， 亦未形成系统的理论体系。但是通过始基、理念、灵魂、奴斯等概念的发展，从 本体论方面为象征理论奠定了坚实的哲学基础。而西方诗学中的摹仿论受到柏拉 图理念论的渗透，对后来的诗学象征主义具有一定的影响。第二阶段是象征理论 的片面化时期，即中世纪时期。象征的宗教化、神学化在此时达到顶峰，表现为 宗教象征对整个欧洲社会文化的全面渗透。基督教思想深刻地影响了人们的世界 观和价值观，从而决定了人们阅读宗教文本和从事艺术的视角和方法。第三阶段 是象征理论的典型化时期，即1 8 、1 9 世纪。此时象征理论主要繁荣于美学和诗学 领域。以康德的象征理论为开端，提出了“美是道德的象征弦这一命题。黑格尔 则在历史上最早对象征进行了系统阐述，但他却贬低象征型艺术，将其置于艺术 历史发展中的低级阶段。而德国浪漫主义极大地颂扬象征，认为它是非理性的直 觉状态。最后，法国象征主义诗歌运动兴起，确立了象征至高无上的地位，对日 后的文学创作和文艺思潮产生了深远的影响。第四个阶段是象征理论的多元化时 期，即1 9 世纪末到2 0 世纪。这一时期象征理论呈现出多样的形态，包括索绪尔 的语言学、弗洛伊德和荣格的精神分析美学、弗莱的文学原型批评理论、卡西尔 的人类文化符号论、列维一斯特劳斯的结构主义神话学、后期维特根斯坦的语言 哲学、德里达的解构主义以及海德格尔和伽达默尔的解释学。这些思想表面上看 来纷繁复杂，但是充分体现了2 0 世纪西方哲学或美学的特征语言学的转向和 后现代性的凸显。 二、荣格象征理论的理论渊源 荣格的象征理论虽与弗洛伊德存在不同之处，但又深受他的影响。弗洛伊德 指出，“梦的元素与对梦的解释的固定关系，称之为一种象征关系，而梦的元素本 身就是梦的隐意的象征”。为了使梦的隐意与显梦的关系更加规律化，他建立了 。弗洛伊德著精神分析引论【m 】高觉敷译商务印书馆，1 9 9 6 年第11 2 页 l l - 黑龙江大学硕士学位论文 一套梦的象征。由于性在弗洛伊德思想中的重要地位，又由于他要显示梦的象征 具有不同于神话象征、艺术象征和宗教象征的特色，因此他围绕性即力比多来界 定梦的象征。如男性生殖器在梦中可以以多种象征形式出现：神圣的数字三； 长形直竖之物手杖、伞、树；有伤害性的物体一小刀、匕首、矛；种种火 器枪炮、手枪、左轮；水所流出之物水龙头、水壶、泉。此外，还有爬 虫、鱼、蛇、帽子、外套、手、脚等等。在弗洛伊德那里，象征是泛化的，一切 象征都被其看作是性的象征。他还把梦的象征理论扩展到艺术理论之中，认为象 征是一种广泛的人类行为，尤其存在于艺术领域，象征可见于“神话和神仙故事， 也见于俗语、民歌、散文和诗歌之内”。o 弗洛伊德认为梦和艺术创作都是人类潜 意识的象征形式，二者本质相同，都是人的本能冲动的象征性呈现，是力比多驱 动的产物，是受到压抑的本能的替代性满足。他还将该理论扩大到一切文化领域， 在图腾与禁忌中，认为图腾、禁忌以及其它仪式既是抑制潜意识欲望的方式， 又是它们的象征性形式。弗洛伊德把梦和象征联系在一起，从人的潜意识即内在 隐秘的心理出发，说明了象征的形成机制和意义结构形式，这些对于荣格理解象 征的性质颇具启发意义。 荣格的象征理论是在弗洛伊德的理论基础上形成的，但二者之间又存在不同 之处，主要表现在两个方面：首先，弗洛伊德把象征与个体童年和个人无意识联 系在一起，认为象征的主要形式是受制于个人无意识的梦；而荣格虽然也认为梦 是一种象征，但他指出象征是集体无意识的具体化，必须通过集体无意识才能理 解象征，这样就可以发现关乎人类的原型意象和神话原型。也就是说，弗洛伊德 强调象征的个人方面，而荣格注重象征的集体性质。其次，弗洛伊德认为象征是 一种遮蔽遭受压抑的本能的符号，梦和艺术创作通过人的潜意识的象征形式，使 受到压抑的本能得到替代性满足；而荣格认为象征展现的是未知领域的东西，它 “力图阐明和揭示某种完全属于未知领域的东西，或者某种尚在形成过程中的东 西”， 在传递人类经验的同时更可以暗示人类未来的发展方向。 。弗洛伊德著精神分析引论【m 】高觉敷译商务印书馆，1 9 9 6 年第1 2 6 页 。c a r lc - i l 1 s t a vj u n e , t w oe s s a y so n a n a l y t i c a lp s y c h o l o g y , l o n d o n p r i n c e t o nu n i v e r s i t yp r e s s , 1 9 7 7 ，p 2 8 7 1 2 - 第一章象征理论及其源起 荣格的象征理论还受益于东方古代文化的智慧启发。他对中国的道教、易 经、西藏的佛教、印度的瑜伽和日本的禅学都进行过深入的研究。荣格意识到东 西方的差异和东方的价值，“西方人要实证和效果，否则就认为都是主观体系而已。 东方人注意内向，所谓内观，印度教说的是幻觉，嘛耶就是指内观7 而言。东西方文化各有各的理解，也各有长处和不可忽视的价值”。在荣格的象 征理论中，许多地方都表明他受到东方智慧的影响。芭芭拉汉娜指出，荣格的 “自性一词源于东方，“从古代起，东方人就已用自性这个词来表示更为广 义的人格中心胗； 荣格关于完整性的象征是四或四的倍数的看法与易经中太 极阴阳和四象八卦有着内在的联系；荣格从老子的道那里体验到中国思想的奥秘 所在，道与自性都体现了象征的整合作用；荣格在为齐默尔介绍瑜咖的著作本 我之路所写的评论印度的圣贤中，认为取得灵智经验和满足世俗欲望的印 度密宗的象征和礼仪加深了他对集体无意识象征性的理解；在与维尔海姆( r i c h a r d 晰m e l i n ) 合著的金花的秘密一书中，荣格完善了积极想象技术，并将道家“自 然”、“无为一等思想付诸于这种心理分析的技术中，通过曼茶罗对于自性的探索 和感受，同时也在象征的意义上，促成了他对炼金术的融会贯通。荣格的象征理 论之所以从东方智慧中获得启发，其深层原因在于集体无意识和原型作为物质和 精神尚未分化的精神本体，能包容一切事物和事物的一切变化，从而与东方智慧 整体的、动态的宇宙观和辩证的认识论相契合。两者都倾向于把日常经验和科学 中划分的内部世界与外部世界绝对化的要求相对化，以达到“天人合一 、“天人 感应 的境界。 本章小结 作为象征理论的背景性分析，本章主要考察象征范畴的内涵、荣格对象征的 界定、西方象征理论的发展阶段以及荣格象征理论丰厚的思想渊源。象征包括广 义的象征和狭义的象征，而荣格更倾向于从表达未知的意义来理解象征的内涵， 畋耀中、李以洪著建造灵魂的庙宇西方著名心理学家荣格评传【m 】东方出版社，1 9 9 6 年第2 2 1 - 2 2 2 页 。芭芭拉汉娜著荣格的生活与工作传记体回忆录【m 】李亦雄译东方出版社，1 9 9 8 年第6 页 1 3 黑龙江大学硕士学位论文 认为“除了传统的明显的意义之外，象征还有着特殊的内涵它意味着某种对 我们来说是模糊、未知和遮蔽的东西。他强调象征的整合作用和超越功能，认 为象征的意义在于“通过激发生命唤起想象，它能创造出更为新颖更具韵味更富 吸引力的境界并因此把人带入意义更加充实、内容更加丰富的存在 。总而言之， 荣格的象征理论一方面是时代的产物，具有非理性的特点；另一方面从弗洛伊德 梦的象征理论和东方古代文化的智慧那里获得启示，为自身理论的建构奠定了基 础。 。荣格著人类及其象征【m 】张举文译辽宁教育出版社，1 9 8 8 年第1 页 。冯川著荣格的精神一个英雄与圣人的神话【m 1 海南出版社，2 0 0 6 年第眩页 第二章荣格象征理论的阐释 i i i i i i i i i i i i i i i c - - c - - c - - - ：- - = - - = = - - 一一i i i 一 i i i i i i i i i i i i 第二章荣格象征理论的阐释 荣格的象征理论通过对集体无意识、原型、原型意象以及梦等重要概念的阐 释，不断扩展象征理论深刻的思想内涵。 第一节永恒的象征：集体无意识 集体无意识是一种普遍性的象征，它“保存和传送人类的共同心理继承质的 心灵组成部分一，从而成为永恒的象征。 一、集体无意识的概念 与弗洛伊德把人类心理结构分为意识、前意识和无意识( 潜意识) 三个层次 不同，荣格将精神分为三个层面，即意识、个人无意识和集体无意识。意识是“精 确而集中的，但同时它也短暂易逝，并且仅仅指向直接存在和直接注意的领域， 他容纳的仅只是个体在几十年经验中接触到的那些材料刀。圆意识是呈现于表层部 分且与感知直接相关的心理活动，指那些被意识到的心理现象的总和。荣格对个 人无意识的界定简单而明确，“无意识的表层，它包含了一切被遗忘了的记忆、知 觉以及被压抑的经验。国它是发生于个体自身且和个体经验相联系的内容，即和 个体的现实生活直接相关的一切后天经验。而集体无意识是荣格思想中的独创性 理论。“所谓集体无意识，是指在漫长的历史演化过程中世代积累的人类祖先的经 验，是人类必须对某些事件作出特定反应的先天遗传倾向。它在每一世纪只增加 极少的变异，是个体始终意识不到的心理内容。 荣格认为，集体无意识是探索人类精神世界的精神本体。首先，集体无意识 是“从祖先遗传下来的生活和行为的模式 ，囝它并非个体后天获得的，而是通过 祖先的遗传而得到的，生来即有的。正如“婴儿一生下来就潜在的具有一整套能 。荣格著人类及其象征【m 】张举文译辽宁教育出版社，1 9 8 8 年第11 0 页 毋荣格著心理学与文学【m 】冯川、苏克译生活读书新知三联出版社，1 9 8 7 年第4 2 页 。王岳川、胡经之主编文艺学美学方法论【m 】北京大学出版社，1 9 9 4 年第1 1 7 页 。叶浩生著西方心理学的历史与体系【m 1 人民出版社，1 9 9 8 年第3 2 4 页 o 荣格著心理学与文学【m 】冯川、苏克译生活读书新知三联出版社，1 9 8 7 年第4 2 页 黑龙江大学硕士学位论文 够适应环境的心理机制，即集体无意识包含了从祖先那里遗传下来的生命和行 为的全部模式。它包含了祖先不断传承下来的东西，具有超越个人精神领域的意 义。其次，集体无意识决定意识。“我们所谓的集体无意识，指的是由遗传力量所 形成的某种心理气质；意识便是从它那里发展而来的。刀 集体无意识在人出生之 前就已经存在，它影响和制约着人类的意识生活。集体无意识也决定客观世界的 存在，“世界就是我们自己的图象。只有幼稚的人才把世界想象成如我们所认为的 那样。世界的形象是自我世界的一种投射，正如后者是对世界的一种摄取一 样。 因为人出生后的所有经历和体验都已事先预定，所以客观世界不过是集体 无意识的投射，而人类对客观世界的认识也只不过是对集体无意识的重新确认。 最后，集体无意识是永恒的、绝对的，它是人类探索潜意识所能达到的最深层次。 荣格把集体无意识描述的玄之又玄，“如果允许我们将无意识人格化，则可以将它 设想为集体的人，既结合了两性的特征，又超越了青年和老年、诞生和死亡，并 且掌握了人类一二百万年的经验，因此几乎是永恒的。如果这种人得以存在，他 便超越了_ 切时间的变化，对他说来当今犹如公元前一百世纪的任何一年。他会 做千百年前的1 日梦，而且由于他有极丰富的经验，又是一位卓越的预言家。他经 历过无数次个人、家庭、氏族和人群的生活，同时对于生长、成熟和衰亡的节律 具有生动的感觉 。在此，通过譬喻的方式，集体无意识俨然是全能的上帝，它 超脱于纷繁变化的现象界之外，构成一个永恒不变的本体世界；它超越一切变化， 又能预知未来，是一种超越的存在。 二、集体无意识的证明 荣格的集体无意识假设，没有完全建立在科学依据之上，但也并非纯粹的臆 想，其依据主要是人类学、考古学和神话学。通过对宗教和神话心理学的研究， 荣格认识到世界上不同地域、不同文化的民族和部落存在着某些相似的原始意象， 。荣格著心理学与文学【i 川冯川、苏克译生活读书新知三联出版社，1 9 8 7 年第4 2 页 。荣格著未发现的自我【m 】张敦福、赵营译国际文化出版公司，2 0 0 1 年第2 3 7 页 。荣格著分析心理学的理论与实践【m 】成穷、王作虹译生活读书新知三联出版社，1 9 9 1 年第6 3 页 国荣格著心理学与文学口旧冯川、苏克译生活读书新知三联出版社，1 9 8 7 年第4 2 4 3 页 第二章荣格象征理论的阐释 i i _ - 一 一 一一 7 il i i i i i i i i i i i i i i 而这些意象有时还会出现在精神病患者和儿童身上，如在宗教和原始艺术中出现 的车轮、十字、花朵等象征意象。而在彼此分隔、没有交往的不同民族中，一些 神话意象往往在结构上具有相似性。如神话中力大无比的巨人、带来灾难的美女、 预知未来的先知、指点迷漳的智者、半人半兽的怪物以及拯救世界的英雄。通过 对这些具有世界性、普遍性象征的研究，荣格认为在这些人类共同的原始意象背 后，存在着其赖以产生的共同心理土壤。“正像神经症患者的梦揭示了他们个人的 经验一样，这种集体的梦、这种反复出现的原始意象，也揭示了人类远古生活 的共同经验。 而这就是永恒的象征集体无意识，“即保存和传送人类的共同 心理继承质的心灵组成部分 ， 它之所以存在乃是由于现代人的潜意识心灵依然 保持着制造象征的能力曾经在信仰和原始仪式中得到表现，而这种能力仍然 具有重要的心理价值。在很多方面人类依赖这种靠象征传达的信息，对于人们的 生活态度和行为都发生着深远的影响。 在荣格的著作中，有一个病例被反复提及。一位患有妄想狂型的精神分裂症 患者在荣格那里接受治疗，他告诉荣格如果眯着眼睛盯着太阳看，就会看到太阳 的生殖器；如果左右晃动脑袋，就会看到太阳的生殖器也会随之移动，而这是风 的起源处。若干年后，荣格偶然读到一本由古典主义者阿尔布雷特迪特里希 ( a l b r e c h td i e t e r i c h ) 所写的讨论杀草纸卷轴的书，作者认为这些卷轴包含着古代 波斯人密特拉( m i t h r a i c ) 神崇拜的典礼、礼拜和幻觉形式，上面记载了一段与病 人的幻象极为相似的描述：“类似于所谓的管子，是主宰风的起源处。你将会看到 有某种像管子一样的东西从太阳的圆盘处垂挂下来。当它朝向西部区域，就好像 不断有东风吹过。但如果另一种风吹向东部区域，你将会同样看到幻象顺时针地 转向那一方向。 对此，荣格感到极为震惊。因为患者在为荣格讲述自己的幻象 时，迪特里希的书并没有出版，因此可以断定患者没有读过这本书。而该幻象又 不仅仅是与密特拉神崇拜之间的巧合，因为风管的观念也出现在其它神话中。例 如，些中世纪的绘画作品描绘了“一根水管从天国延伸到了玛利亚的长袍之下。 。冯川著荣格的精神个英雄与圣人的神话【m 】海南出版社，2 0 0 6 年第5 4 页 o 荣格著人及其表象【m 】张月译中国国际广播出版社，1 9 8 9 年第1 1 0 页 。r 比尔斯克尔著荣格【m 】周艳辉译中华书局，2 0 0 0 年第4 5 页 黑龙江大学硕士学位论文 i i 圣灵以鸽子的形象降临于童贞女而使其受孕。 进而在一些文本中，圣灵被描述 为“一股强大的风力，而在另一文本中，据说“灵魂穿过太阳的圆盘降临 。由此， 荣格得出结论：“不可能在这些幻觉中发现任何偶然性的东西，而只能是已经存在 着可能性的再现，它能够在所有时代绝大多数不同的心灵中发现，因而只能是通 过遗传而获得的观念。” 也就是说，在人的精神世界里存在着一个神话创作层面， 它不仅为原始人和精神病人所拥有，也为不同时代和不同文化的人类所共有，精 神的这一层面即是集体无意识。这种说法，在很大程度上否定了艺术和神话是对 客观世界的反映。集体无意识实际上是有史以来沉积于人类心灵底层的、共同的 人类本能和经验遗存。作为人类心理中具有制约性和倾向性的心灵规律，它对人 们的理解、行为和创造产生了重要的影响。在罗得西亚旧石器时代的岩石画中， 有一种抽象的图象圆圈中一个双十字。这种图象叫作“太阳轮 ，它“在每一 种文化中都曾经出现过。今天我们不仅在基督教的教堂内，而且在西藏的寺院里 也能找到它。既然它产生于车轮还不曾发明出来的年代，也就不可能起源于 任何来自外部世界的经验，而毋宁是某种内心经验的象征 。国这一象征就是典型 的“曼荼罗 式样，作为古老的宗教象征和艺术象征，反映出人类心中固有的宗 教冲动和神话倾向。 通过词语联想、释梦、积极想象、象征放大等方法( 这些将在第三章心理治 疗中详细介绍) ，荣格逐步揭示出集体无意识的奥秘。集体无意识并不能被个人直 接意识到，它不能直接成为人类认识的对象，因此在其与具体事物之间需要一个 桥梁。为了进一步说明集体无意识理论，荣格引入了另外一个重要的概念原 型( a r c h e t y p e ) 。 第二节象征性意象：原型 原型与象征紧密联系，原型的表达机制是象征，即象征是原型的外在表现， 原型通过象征来表达自身。 嚎比尔斯克尔著荣格【m 1 周艳辉译中华书局，2 0 0 0 年第4 5 页 。r 比尔斯克尔著荣格f m 】周艳辉译中华书局，2 0 0 0 年第4 5 页 o 荣格著心理学与文学【m 】冯川、苏克译生活读书新知三联出版社，1 9 8 7 年第3 页 第二章荣格象征理论的阐释 i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i l i ni i i i i i i i 肓i i i i i 薯i i i i i i i i 宣i i i i i i 一、原型的概念 原型( a r c h e t y p e ) 一词从词源学上看，由希腊文a r c h e ( 最初) 和t y p e ( 形式) 组成。意思是最初的模式，即所有与之相类似的事物都模仿该模式。荣格把原型 描述为“一种无意识的内容，通过成为意识以及被知觉到而发生变化。它从在其 中显现的个人意识中获得色彩 。可见，原型是集体无意识的主要内容，集体无 意识通过原型发挥作用。原型含义丰富，既指具体的意象，即通过象征的方式表 现出集体无意识的内容，“生活中有多少种典型环境，就有多少种原型 ， 在荣格 所描述的众多原型中，包括出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、英雄原 型、巫术原型、儿童原型、上帝原型、魔鬼原型、大地母亲原型、智叟原型；自 然物如太阳原型、月亮原型、风水火原型、树林原型、动物原型；人造物如圆圈 原型、武器原型等。而原型又是抽象的，是一种先天的塑造能力和组织能力。 “一 个人出生后将要进入的那个世界的形式，作为一种心灵意象，已先天地为人所具 备。” 可见，从人类降生之日起，集体无意识的内容就为个体的行为提供了一套 预先的模式。 在荣格看来，原型是一切心理反应的普遍形式，广泛地存在于哲学、宗教、 艺术、神话、科学甚至一切文化领域。首先，原型是人类原始经验的积淀。它是 祖先生命的痕迹或储存物，通过脑组织由上一代传给下一代。“原型是领悟 ( a p p r e h e n s i o n ) 的典型模式，每当我们面对普遍一致和反复发生的领悟模式时， 我们就是在与原型打交道而不管是否能够从中认识到神话的特征。在此， 原型被设想为一种生命痕迹或记忆储存，它来源于同一种经验无数过程的凝缩或 心理经验的积累。“原型是人类原始经验的集结，它们像命运一样伴随着我们每一 个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到。 其次，原型是纯粹的形式。 从哲学角度，荣格将原型理解为纯粹形式与柏拉图的“理念很相近。他认为， 呗比尔斯克尔著荣格i m i 周艳辉译中华书局，2 0 0 0 年第3 4 页 。荣格著荣格文集【m 】冯川译改革出版社，1 9 9 7 年第9 0 页 。王岳川、胡经之主编文艺学美学方法论【l 川北京大学出版社，1 9 9 4 年第1 1 7 页 。冯川著荣格的精神个英雄与圣人的神话【m 】海南出版社，2 0 0 6 年第5 9 页 。申荷永著荣格与分析心理学【m 1 广东高等教育出版社，2 0 0 4 年第5 6 页 黑龙江大学硕士学位论文 在神话传说和文艺作品中反复出现的原始意象，实际上是原型的摹本，并且具有 象征的性质。象征和摹本虽然发生种种变化，但其原型却是不发生变化的。“它在 富有创造性的人身上显得富有生气，它在艺术家的幻觉中，在思想家的灵感中， 在神秘主义者的内心体验中昭示自己。这种超个人的无意识恰像一种到处蔓 延、无所不在、无所不知的精神。它把人看作他过去始终所是的样子，而并不把 他看作他此时此刻所是的样子。最后，原型是一种天赋的可能性。虽然受到柏 拉图的影响，但荣格赋予原型以新的涵义。“原型不是由内容而是仅由形式决定 的原型本身是空洞的、纯形式的，只不过是一种先天的能力，一种被认为是 先验的表达的可能性。” 荣格反对对原型作天赋观念的理解，他主张原型只是具 有产生观念的天赋可能性。“决不能设想有所谓天赋观念这类东西，然而却有 观念的天赋可能性，即一些产生幻想的先决条件。尽管这些天赋条件本身并不产 生任何内容，它们却给予那些已获得的内容以确定的形式。o 二、原型的意象 荣格在使用原始意象( a r c h e t y p a li m a g e s ) 和原型这两个概念时比较含混且交 替使用，如“为了解释我们知觉的这种一致性和规律性，我们必须求助于这样一 个概念，这个概念与决定着我们领悟模式的要素相关联，我把它称为原型或原始 意象”。但是深入分析其内涵就可以发现，荣格“把原型理解为指示知觉的 普遍模式，而把原始意象这一术语限定在表示原型象征表现和形象化表 述”。 也就是说，原型意象可以看作是原型的象征性表现，通过其表现就可以认 识原型。对于原始意象与原型的区分，冯川的论述较为准确。“大体说来，原始意 象与原型的区别，有些相当于康德的构架与范畴的关系。原始意象介于 原型与表象等感性材料之间，起一种凝聚和构型的作用；而原型则是一种与生俱 来的心理形式。原型是体，原始意象是用；二者的关系大致相当于实体与 。冯川著荣格的精神个英雄与圣人的神话【l 咽海南出版社，2 0 0 6 年第6 4 页 。冯川著荣格的精神个英雄与圣人的神话f m 】海南出版社，2 0 0 6 年第6 4 页 。冯川著荣格的精神一个英雄与圣人的神话【m 】海南出版社，2 0 0 6 年第6 5 页 回冯川著荣格的精神一个英雄与圣人的神i , 舌l m l 海南出版社，2 0 0 6 年第6 7 页 o l 弗雷罗恩著从弗洛伊德到荣格i m i 陈恢钦译中国国际广播出版社，1 9 8 9 年第曲页 第二章荣格象征理论的阐释 功能的关系；但作为实体，原型却是可思而不可见的：作为功能，原 始意象的作用也只是从由它产生出来的种种意象推知的。 荣格根据分析和 体验以及临床观察和验证，提出人格面具、阴影、阿尼玛、阿尼姆斯、智慧老人、 自性等原型意象。 ( - - ) 人格面具( p e r s o n a ) 人格面具( p e r s o n a ) 一词源自拉丁语，原意是古典时代的演员在舞台上所戴 的面具。在荣格看来，人格面具是人格的表层，指一个人面对世界时戴上的面具。 “个体和社会关于一个人应以什么面目出现的折中产物。 圆它使一个人能够扮演 某种性格，而这种性格并不一定是其本人的性格。“人格面具是一个人公开展示的 一面，其目的在于给人一个很好的印象以便得到社会的承认。力 之所以说人格面 具是一个原型，是因为它对于人的生存来说是必要的，是普遍存在和不可避免的。 在任何社会，人格面具都保证了一个人能够与其他人，甚至是不喜欢的人和睦相 处，它是交流和促进关系的手段，包含着个体为了在一个群体里生活所必需的妥 协和让步。 人格面具具有双重作用。它既表现出一种积极作用，“它( 人格面具) 所换得 的优厚的物质报酬，可以被用来过一种更舒适，或许也更自然的个人生活 。它 能够实现个人所追求的目的，达到个人所向往的成就，是社会生活和公共生活的 基础。而人格面具又有负面影响，“一个人的自我认同于人格面具而以人格面具自 居时，这种情况被称之为膨胀m 。 也就是说，一个人过分热衷和沉溺于自己所 扮演的角色，即认为某种人格面具是其人格的全部，而忽略了人格的其它部分， 使过度膨胀的人格面具与受到忽视的人格其它部分发生冲突和对立，导致个体生 活在紧张的心理状态之中。一方面，“这个人会由于自己成功地充当了某种角色而 骄傲自大。如果他有权有势，那些在他手下生活的人，就会感到痛苦不堪 。 另 荣格著荣格文集f l 川冯川译改革出版社，1 9 9 7 年第4 8 9 页 杨韶刚著精神追求：神秘的荣格【l 旧黑龙江人民出版社，2 0 0 2 年第2 7 页 屯s 霍尔、v j 诺德贝著荣格心理学a f 】m 冯川译生活读书新知三联书店，1 9 8 7 年第4 8 页 回c s 霍尔、v j 诺德贝著荣格心理学入门【m 】冯川译生活读书新知三联书店，1 9 8 7 年第5 l 页 母c s 霍尔、v j 诺德贝著荣格心理学入f l m 1 冯川译生活读书新知三联书店，1 9 8 7 年第5 0 页 o c s 霍尔、v - j 诺德贝著荣格心理学入f - j l m l 冯川译生活读书新知三联书店，1 9 8 7 年第5 0 - 5 1 页 黑龙江大学硕士学位论文 i i i i 一方面，“那些人格面具过渡膨胀的人本身也是受害者，当达不到预期的标准和要 求时，他会受自卑的折磨，也会自怨自艾。其结果他可能感到与自己与集体相疏 远，并因而体验到孤独感和离异感”。荣格认为他所处的时代就是人格面具过度 膨胀的时代，人的精神问题甚至精神危机正是源于人格面具的过度膨胀给人的心 理健康带来的危害。 ( - - ) 阴影( s h a d o w ) 阴影指人性中的阴暗面，是人格中最黑暗最隐蔽的部分，比其它原型更多地 容纳着人的最基本的动物性。荣格对阴影给出明确的定义，“它是个体不愿意成为 的那种东西”。圆也就是说，这类心理内容是个体自认为不能显示出来的，不能被 社会所接受的，甚至是人性中卑劣、邪恶的方面。由于在人类进化的历史中具有 极其深远的根基，因此阴影在一切原型之中最强大又最危险。“一个成功地压抑了 自己天性中动物性一面的人，可能会变得文雅起来，然而他却必须为此付出昂贵 的代价，他削弱了他的自然活力和创造精神，削弱了自己强烈的情感和深邃的直 觉。” 通过发展人格面具驯化容纳在原型中的阴影，就能抑制阴影的显现，但也 会相应地削弱生命力与创造力，使生活流于浅薄和缺乏生气。但是阴影并不因为 压抑而消失，反而当压抑过于严厉时它会以灾难的形式爆发，如个人之间的相互 憎恶，集体中残酷的偏见和迫害典型表现为种族歧视和世界大战。 然而阴影并非完全是消极的存在，在某种意义上它具有积极的性质。当自我 与阴影处于和谐状态时，个体就会感到充满生命的活力。此时，自我引导生命力 从本能中释放出来，意识的领域不断扩展，人的精神活动变得富有生气和活力。 换言之，当阴影处于潜意识状态时，常常是尚未发展的、不成熟的，甚至具有破 坏性，而当其被纳入意识范围之内，则可能是有价值的。因此在荣格看来，阴影 对整体是必要的，它“展现了许多好的品质，例如正常的本能、适当的反应、现 实的洞察力、创造性冲动等等 。觉察到阴影的存在，达到心理的整合，使人格 s 霍尔、v j 诺德贝著荣格心理学入门【m 】冯川译生活读书新知三联书店，1 9 8 7 年第5 l 页 口旌春华著心灵本体的探索：神秘的原型f m 】黑龙江人们出版社，2 0 0 2 年第7 9 页 。c s 霍尔、v j 诺德贝著荣格心理学入门【m 】冯川译生活读书新知三联书店，1 9 8 7 年第5 l 页 西杨韶刚著精神追求：神秘的荣格【m 1 黑龙江人民出版社，2 0 0 2 年第2 5 页 第二章荣格象征理论的阐释 i i i i i i i i i i i t i薯t t 一 一i i i i i i i i i i i i 宣i i i i i i i i i i i i 具有整体性和丰富性，使人类富有活力与朝气以及创造性与生命力。 ( 三) 阿尼玛( a n i m a ) 阿尼玛原型是男性心灵中的女性意象，即男性心理生活内部所具有女性特征。 “每个男人心中都携带着永恒的女性心象，这不是某个特定的女人形象，而是一 个确切的女性心象。这一心象根本是无意识的，是镂刻在男性有机体组织内的原 始起源的遗传要素，是我们祖先有关女性的全部经验的印痕或原型，它仿佛是女 人所曾给予过的一切印象的积淀由于这种心象