墨家思想精髓与武侠精神.pdf

第3卷 第4期中 南 林 业 科 技 大 学 学 报 社 会 科 学 版 Vol 3 No 4 2009年07月JOURNAL OF CENTRAL SOU TH UN I VERSITYOF FORESTRY 武侠精神 中图分类号 B224 文献标识码 A 文章编号 1673 9272 2009 04 0007 03 The Essence of M ohist Thought and Spirits of Martial Arts Chivalry L I U Zhi2hua Justice Police Vocational College of Hunan Province Changsha 410128 Hunan China Abstract The Mohist thoughts of equal love anti2war conformation w ith nature valuing ancestor s w isdom valuing talents valuing unity untying the restriction of music and manners controlling destiny by industry and enterprising for the people is internally related to the spirits ofM artial A rts Chivalry which advocate equality and universal love peace2loving courageousness and resoluteness confidence and uprightness TheMohist thought is of guiding significance for the shaping and development of spirits ofM artialA rts Chivalry Key words Mohist thought spirits ofM artialA rts Chivalry 墨子姓墨 名翟 鲁国人 他是先秦伟大的思想 家 教育家 科学家 军事家和社会活动家 在中华民 族的文明史上代表了一个时代的高度 其所创立的学 说在先秦诸子中有着极强的影响力 世称儒墨为显 学 其思想虽在长达两千多年的封建史上不为主流社 会所认同 但其所蕴涵的思想精髓 却与武侠精神的 产生与发展有着密不可分的内在联系 墨子虽曾师从 孔子 但在思想上很多方面跟孔子的儒家直接针锋相 对 一直互相攻击诋毁 1 自汉武采纳董仲舒的建议 罢黜百家独尊儒术后 儒学成为了正一统 墨家思想 就被视为异端 遭到封杀 就连在以求实精神著称于 世的司马迁所著 史记 中对墨子的记载也不过寥寥 数语 且在墨子之后 墨家没有出过一个天才的集大 成者进一步地完善其思想 以保持其旺盛的生命力 但其思想精髓与武侠精神的联系却事实存在 其学说 以 为天下人谋天下 为初衷 易中天语 与产生于近 代西方发展壮大于东方世界的马克思思想有着一定 的相似之处 它反对压迫与侵略战争 关注民生和反 对奴役的思想内涵在中国近代得到了众多知名学者 的认同 每当中华民族在危难之际也总能激发侠肝义 胆的赳赳武夫为实现理想而慷慨赴死 救国救民于水 火之中 在千年难遇的华夏盛世之际 我们怀着构建 和谐的美好愿望在复杂的国际环境下坚决反对战争 但在意图存坏我国领土完整和强横干涉我国内政等 问题上也绝不承诺放弃武力 对于我们现代的武术工 作者而言 对墨家思想进行研究分析 对武侠精神予 以正确的诠释并加以传承 责无旁贷 一 墨家思想精髓 墨子有著作传世 汉书 艺文志 著录 墨子 有 七十一篇 后亡佚十八篇 故今本 墨子 仅五十三篇 其中较能代表墨子学说和思想的有 兼爱 非攻 尚贤 尚同 天志 明鬼 非乐 非命 节 用 节葬 等 其余大多为墨家后学所作 其中 经 经说 和 大取 小取 均属名辩之作 至于 墨经 7 收稿日期 2009205210 作者简介 刘志华 1972 男 湖北天门人 湖南司法警官职业学院讲师 研究方向 民族传统体育 1994 2010 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 备城门 杂守 等十一篇 主要讲城守之术 应为兵 家作品 也是墨家善守御的一种见证 还有如 亲士 修身 所染 等前人多疑非墨家所作 根据 墨子 我们可知 墨子的学说思想主要包括以下几点 1 兼爱 非攻 所谓 兼爱 就是提倡芸芸众生都要平等互爱 即 爱人若爱其身 兼爱的中心内容是 兼相爱 交相 利 赏贤罚暴 勿有亲戚弟兄之所阿 阿者 私也 虽在农与工肆之人有能则举之 高予之爵 重予之 禄 以期做到 官无常贵 而民无终贱 至于 非攻 就 是反对侵略战争 墨子生活在两千多年前的春秋战国 时代 在墨子看来不论侵略和被侵略的国家 遭受不 利的 都是无辜的民众 战争使被侵略国的人民沦为 奴隶 就是侵略国本国人民也倍受煎熬 战争势必牺 牲生命 破坏生产 毁坏劳动成果 留下的却是无法医 治的伤病和仇恨的种子 1 墨子面对礼崩乐坏 相互 攻伐的现实环境 他告诉人们不要相互仇恨 而应相 互友爱和平共处 他认为人与人相亲相爱就不会你争 我夺 互相伤害 他的核心思想就是提倡博爱 反对侵 略战争 2 天志 明鬼 墨子所言 天志 就是强调天是有意志的 并通过 迷信的手段达到压服贵族而倡导天志 这里的天志就 是在为当时的劳苦民众获得较为平等的生存权利 墨 子宣扬的 天之意 是 欲人之相爱相利 而不欲人之 相恶相贼 是 不欲大国之攻小国 大家之乱小家 以及 强之暴寡 诈之欺愚 和 贵之傲贱 是 欲人之 有力相营 有道相教 和 有财相分 又 欲义而恶不 义 上述 天之意 实际上是墨子借天言志 他要用 天志 来压服贵族的同时也是告诉贱民阶级用 天 志 来测量 量度王公大人的 仁 与 不仁 如果 不 仁 贵族阶级的统治当然 不仁 就必须 抑而废 之 更直白一点说就是在为贫民阶层争取平等生存 权利的同时 意图灌输武装革命的思想 至于明鬼从 墨子的明鬼论中我们不难看出 墨子是以宣扬鬼神会 给违背天志的贵族阶级或君主带来惩罚 同时也是代 表 贱民 阶级在争取平等生存权利的同时 对社会形 态的一种关注 1 墨子倡导用革命手段夺取不顺应 天志 的政权 建立一种顺应 天志 的理想社会 在 当时是有一定积极作用的 且影响深远 与近代提倡 民主 民权 民生 的三民主义以及共产主义的部分 思想有不谋而合之妙 由此可知 墨子之 天志 不仅 是对贵族阶级提出的一种道德规范更是一种不切实 际执政理念的空想主义 而 明鬼 的用意是在于为达 到 兼相爱 交相利 构建 大同 世界的目的而采取的 一种手段而已 实际上 对于 鬼神之为有 他还是不 敢置信的 3 尚同 尚贤 尚同是要求百姓上同于贤明的君主 而贤明的君 主应是任人唯贤的君主 他所提倡的思想与现代的民 主集中制有异曲同工之妙 当然也反对无序的极端民 主和无政府主义 他提出被选立为 天子 或 国君 的 人要极力爱民勤政 另一方面对人民又要能 富贵以 道 导也 其前 明罚以率 从也 其后 为政若此 虽 欲毋与我同 将不可得也 由此可见墨子的尚同 并 非是强迫人民无条件地盲目服从 而有条件的 尚同 于上 当政者是否真的爱民 就是看统治阶级是否实 事求是 勇于给人民办实事 使得人民中穷的富起来 贱的贵起来 使之从经济上的独立进而获得人格上的 独立 正所谓贫穷不是社会主义 努力搞好经济建设 使我们的人民富裕起来就是上述哲理的深刻理解 如 果在 尚同 中出现君主独裁 则可由贤达之人废除君 主 这也是其不为代表主流的贵族阶级和君主所用的 主要原因所在 他认为君子的准则是 贫穷的时候能 掀示出廉洁 富有的时候能表现出仁义 生前能被爱 戴 死后能被人哀悼 墨子所谓 尚贤 是 虽在农与工 肆之人 有能则举之 必高予之爵 重予之禄 的一种 合理的人才使用制度 反对封建世袭制 同时也揭示 了君主和官威赫赫 富甲一方的人不一定就高贵 而 出身卑微 穷困潦倒的人也可以是坦荡荡的君子 4 非乐 非命 所谓 非乐 是针对儒家所提倡的 礼乐 制 儒家 提倡的 礼 实际上是一种人为的等级制度 而 乐 是 调和等级制度所带来的矛盾冲突的手段 是针对所谓 君主与民同乐的愚民手段的反对 和谐之音应是一种 有序的排列组合 但在溢美的华章中最强音不一定是 最高音 他强调了君民的相互依存关系也揭示了 仁 的相互对等关系 同时他认为 乐 的极至是 奢 这里的 乐 指的是用于教化民众的艺术成就 虽然历史上创造了至高艺术成就的时代往往伴随着 朝代更迭和文明的中断与消亡 但不能因墨子偏尚质 实而不知美术有陶养性情之用 2 故而非乐也是有不 可取之处的 而所谓非命是墨子对于当时所流行的宿 命论持反对意见 他的理由是宿命论是欺骗民众 愚 弄民众的 使民众自己不能了解和相信自己的力量 使民众不知进取 不知君主是 水载之舟 而民众正是 载 覆 舟之水 是为了张显 兼相爱 交相利 的正 确性 同时还有一点墨子既然叫人从 非命 中相信自 己的力量 这就更加表明了墨子谈 天志 明鬼 只是 手段而不是目的 同时也为受奴役者提供了反对封建 压迫的理论依据 事实证明所谓封建制度用的就是戴 着儒家伪善面孔而手上用着法家之刀 即礼外法里 间或运用佛家 此生认命与转世轮回 之类迷魂汤的 血腥手段巩固其统治 所谓超脱智者 如道家则以清 静无为而避祸 而墨家不信天命的斗争精神却为众多 的农民领袖和革命家所信奉 二 武侠精神的实质 所谓武侠就是武士中的侠义之人 从 武 的字面 8 1994 2010 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 上理解 止 戈 为武 而 止 戈 又隐含两层意思 一 则是储备武力而被动抵御战争为 武 一则是扛着兵 器 戈 用行动 止 去实现平息战争的愿望为 武 即 用以暴制暴的手段去达到创造清平世界的行为谓 武 所谓 兵者用之不祥 而为正义的和平理想而 战 是不得以而 武 之 所谓 侠 从字面上理解也隐 含两层意思 一则是从繁体字的 侠 字理解为一个大 人 强者 去保护弱小者的行为谓之侠 一则侠者是生 存在强者和弱小者夹缝中 夹 人 的人 又为平衡这 种关系而不惜代价 以武犯禁 者为 侠 至于对武侠 的身份解释则是所谓武者在封建时代属于中产阶级 的一个特殊代表层 封建社会的等级依次是 天子 诸 侯 大夫 士 农 工 商 武者便是士族阶级的 谋士 文士 与 武士 中的 武士 之一 他游离在贵族阶层 和平民阶层之间 部分士人阶层在春秋战国之后就由 贵族阶级的最底层被排挤到庶民阶层的最高层 他们 失去了封地和固定的生活来源 是掌握了能张显暴力 资源 武艺 的平民阶层 故有谓之曰 侠客 客的意 思就是有一定流动性的人口 2 贵族阶级试图用之 巩固统治或抵御外辱 而平民阶层因受教育资源和制 度所限 不一定掌握得了 武士 的技能 所以平民阶 层渴盼代表弱势群体利益武侠的出现 也就是说 武 者是位居两大对立矛盾阶层的中间 而又被两大阶层 而争取的对象 于是乎就有了帝王之家饱含深情 安 得猛士兮守四方 的咏叹和平民阶层千年不改 武侠 梦的痴情与执着 注定生存在如此尴尬的夹缝中的武 者如果将立场站在被统治阶级的平民一方 去实现墨 家精神的 兴万民之利 除万民之害 者便是武侠 虽 然往往以身殉道 身首异处 但却总留铮铮铁骨 所谓 断肠绕指柔 侠骨碎飘香 和 侠之大者为国为民 就 是对武侠精神的最好诠释 三 墨家思想精髓与武侠精神的内在联系 1 兼爱 非攻与武侠精神实质的内在联系 墨家思想的兼爱因主张无亲疏近远的博爱而被儒 家门人指责为无父 无君 并被诉以 侠以武犯禁 因 其主张兼爱而非攻即主张平等地爱众生而反对不义之 战 而面对 春秋无义战 的残酷现实和封建社会地主 贵族阶级对被剥削阶级的血腥镇压 主张兼爱 非攻的 侠者为保护弱小必定是生存在自下而上的夹缝中 同 时因为主张 非攻 止 戈 平息不义之战必然形成 一种以暴抗暴的武装力量或组织 然而地主阶级强势 群体作为当时的主流或当政者是绝对不允许第二种秩 序的存在 3 于是武侠注定成了受平民阶层爱戴而被 封建阶级镇压的对象 这也是墨家思想始终无法壮大 的原因之一 儒家给自己的门人所指的是一条读书当 官 侍奉君主 兼谋天下的康庄大道 而墨家给门人所 指的是平时节用 节俭参与劳动 储备能力 反对暴政 和不义之战慷慨赴死的 千里独行不归路 而纵观历 史具备武侠精神的都是在大义面前有所必为的圣者 如墨子本人以及唐朝安史之乱中将个人生死置之度外 孤身退回纥的郭子仪 近代为民族复兴主动放弃逃生 机会 带着 各国变法 无不从流血而成 今中国未闻有 因变法而流血者 此国之所以不昌也 有之 请自嗣同 始 的民族责任感和 我自横刀向天下 去留肝胆两昆 仑 的豪侠之情而献身的谭嗣同 以及为民族大义 抵 御外辱 达成国共统一战线后孤身犯险被终身囚禁的 张学良将军等人均可称之谓顶天立地富有武侠精神的 千古义士 当然也包括金庸笔下的乔峰乔大侠以一已 之身换得宋辽边境几十年的安宁 故事虽纯属虚构但 历史上的确也不泛与之类同的人物与事件 2 天志 明鬼与武侠精神实质的内在联系 墨家思想所提倡的天志不仅是对统治阶级和强 势群体的一种不切实际的期望 更是对其执政策略的 一种挑战 言下之意无非是如天子不从天志即天子不 能代表天的意志去博爱众生就会受到 鬼神 的惩罚 这里的 鬼神 就是指生不如死的被剥削者和身负 不 测 之术卓而不群且能铤而走险的武侠 在漫长的封 建史中无数次农民起义的前奏都是一场空前的造神 运动 如 刘邦的斩白蛇 和张角的黄巾造神以及朱元 璋的明教造神 但实际上起作用的还是心怀天下的侠 义之心和足以一统天下的武力 然而这些刀马帝王在 得天下后依然逃脱不了重儒法 轻墨家 禁武侠的轮 回怪圈 这与封建统治阶级 家天下 而势必重儒学的 原因是密不可分的 3 尚贤 尚同与武侠精神的内在联系 墨家思想所主张的芸芸众生必须在君主尚贤的 基础以尚同手段构建一个清平的世道 如果君主不尚 贤不能唯贤是举 众贤与民众就不必与之尚同 故此 武侠精神的实质并非无条件的顺从和叛逆 而是带有 为天下民众谋取物质条件平等 竞争机制平等 对政 体提出要求的理想主义者 然而这种理想化的 君无 常贵 民无常贱 的主张 本身就与封建社会 家天下 的世袭制度背道而驰 墨子试图对武士和侠客的 职 业道德 进行理性的解释和规范 并且用带有武装组 织的形式去维护底层阶级的利益 随时准备 以身殉 义 的潜在革命性是不会被任何一个希望在保持血统 正宗的前题下 长治久安 的王朝所认同的 加之墨家 组织内部的 巨子 制本身就因绝对集权的错误性而 与其学说自相矛盾 3 如汉武时期的豪侠郭解之死 便是死于极力维护封建社会既定体系的公孙弘手上 公孙弘认为在一个社会体系中秩序是第一位的 这种 说法正是来源于被主流社会重用的 儒 法 两家 同 时也因尚同反君权神授的不彻底而无法自圆其说 更 因政治主张的不明确而苦了自己的门生 也注定了武 侠者的尴尬定位 正是 顽石无心落平湖 水起波澜终 妄然 飞蛾有意扑昏灯 火舞烈焰焚自身 多少壮怀 激烈 慷慨悲歌总归于无奈与无力回天的悲哀 下转至第80页 9 1994 2010 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 参考文献 1 郑思齐 住房需求的微观经济分析 理论与实证 M 北京 中国建筑工业出版社 2007 2 2 吴德进 李国栋 等 房地产泡沫 理论 预警与治理 M 北 京 社会科学文献出版社 2008 2 3 郭永琦 陈齐洁 房地产销售渠道分析 J 商场现代化 2005 11 下 190 4 熊小婕 我国房地产价格的经济因素分析 D 东北财经大学硕 士论文 2007 12 5 李胜利 我国房地产价格法律问题研究 D 郑州大学硕士学位 论文 2005 10 6 郭金兴 房地产的虚拟性及其波动研究 M 天津 南开大学出 版社 2005 55 7 汤 岚 房地产市场垄断性成因论要 J 武汉交通职业学院学 报 2005 6 36 8 李颖欣 房地产市场结构及企业行为分析 J 市场研究 2008 4 21 9 美 萨缪尔森 诺德豪斯 经济学 M 萧琛主译 北京 人民邮 电出版社2007 138 10 况伟大 空间竞争 房价收入比与房价 J 财贸经济 2004 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