历史的研讨毕业论文.doc

历史的研讨毕业论文 一在历史开始的地方人是价值者还是存在者 价值者是指人不仅存在着而且有内在的价值规定人因自身的价值规定而对生活预设了价值前提提出了价值要求尽管他对自己拥有何种价值以及如何实现其价值很可能是无意识的存在者是指人仅仅单纯地存在着并无内在的价值规定存在者除了对当下生存状况做出直接反应之外不对生活预设任何价值前提不对生活提出任何价值要求人如果是价值者他就是内涵价值的种子孕育着未来全部可能实现的价值人如果是存在者他就是盛价值的空盒子接受任何随便扔进来的价值 人是一棵内涵价值的种子孕育着未来的全部可实现的价值而不是盛价值的空盒子不断被历史和时代赋予新的内容当然古人有古人的价值今人有今人的价值后人有后人的价值但这是价值实现问题如同一样的种子撒在不同的土地上在不同的营养、水分和气候条件下会产生不同的结果一样经济社会条件只能决定人的价值能否实现不能决定人的价值是否存在；只是价值能否实现的根据不是价值是否存在的根据人不可能实现在人那里根本不存在的价值人只有存在自由、解放的天然需要才会去追求自由、解放如果人像穴居蚂蚁一样天然遵从一种等级制度自由、解放对他来说还有什么意义 人如果是存在者就不会对自己的存在状况做出任何价值选择只会随着外力的大小一会儿摆向这边一会儿摆向那边在这种情况下历史是不定向的看不出任何能够显示出发展进步的轨迹可事实并非如此人不仅有能力对自己的现实状况做出意义评价而且有意愿做出接受与否的价值选择这种选择甚至指向自己的未来命运人是价值者而非存在者正因为如此历史是有明确方向的可以看出明确的发展进步的轨迹 人是价值者动物也是价值者因为同是价值者所以人和动物对日常生活都有着丰富多彩的需求一个只对当下生存状况做出直接反应的存在者不要说在人类社会生活中不存在就是在动物世界中也不存在因为这样一个存在者连基本的日常生活需要都无法满足 当然人并不是一般的价值者这同动物有着本质的区别人是价值悬置着的极为特殊的价值者正因为人是极为特殊的价值者才有了人的实践行为同动物的一般行为的本质区别一般行为在于适应环境实践在于改造环境而改造环境的目的在于创造出新价值人为什么要创造新价值为的是将悬置的价值真正落到实处人的历史就是将悬置的价值落到实处的实践过程 人是价值者不仅体现在价值为人的内在规定上而且体现在其实践性上人以他的价值要求着生活实践则以其力量改造着生活人为什么一定要通过实践来改造环境而不是像动物那样消极地适应环境对此实践本身是无法作出回答的实践本身不是一种有根据的存在不能为自己提供存在的根据实践发生的根据同历史发生的根据是同一的都起因于人的价值悬置历史开始的地方也是实践开始的地方反之亦然实践不是价值者的根据相反价值者是实践的根据历史是价值者（实践者）的历史不是存在者（单纯反应者）的历史 把人设想为一个首先要求生存下去的价值者有利于建立单一因素（物的因素）决定的历史动态模式因为这样一来人作为价值者的存在便不会再起决定作用（主导和支配作用）了要知道一个只是要求生存下去的价值者与价值空无的存在者实际上已经相差无几了 问题是在历史开始的地方人如果只是一个无特别价值要求的存在者那么人的历史是不可能发生的即使发生了这样的历史也是没有任何特别意义的同样历史的实践课题也不可能产生出来无特别价值要求意味着人充其量面临的只是一个适应环境而不是改造环境的问题既然只是适应环境而不是改造环境那么改造环境的实践课题又是如何产生出来的呢由实践推动的历史又如何显现出发展、进步的特征呢在开始的地方没有的东西又可能在历史过程的某个地方无中生有地产生出来呢！ 二支配历史过程的是生活的逻辑还是生存的逻辑 “生活的逻辑”是指人的行为从属于对整个生活状况的规划和安排“生存的逻辑”是指人的行为是对当下存在状况的直接反映生活的逻辑和生存的逻辑是完全不同的“生存下去”仅仅意味着能够活着而“生活着”才体现了人的价值和尊严 在进化谱系中稍具进展的物种那里完全出于生存需要的行为在其全部活动中不一定处在比较重要的地位一只兔子被猎人射伤后它最初的本能反应是尽快逃离现场经过最初的慌乱后这只兔子有可能改变路线折返了回来在离猎人不远处经过它之所以甘愿冒这样的风险目的也许仅仅是为了回到它的窝里查看小兔子的情况可见在支配一只兔子的行为中有一个整体安排的意识在里头动物尚且如此何况是人！ 人不是生活在某一孤立的事件中人的行为也不是对某一孤立事件的直接反映人的价值也不是处在零敲碎打的实现过程中人一开始就生活在族群中他的生活一开始就被编织在整体安排中在人类社会物质生活资料的生产活动从来就不是一种孤立的行为而是被纳入到对生活的整体安排中尽管生产活动极其重要但其在整体生活中的地位是同种族繁衍、社会整合、精神归宿、国家建设以及周边环境安全等任务相提并论的生产活动是历史活动之一是整个历史活动中的有机组成部分并不是可以单独孤立出来的“第一个”历史活动 在动物界里同样存在着对生活的整体安排但这种安排的最大特点是以往价值的重复不会产生出新价值与动物界截然不同的是人类对生活的整体安排是以新价值的创造为主要特征的这种以新价值的创造为特征的整体安排就是为人类社会特有的家园建设 家园建设是人类历史活动的基本形式当然历史可以从不同角度、不同层面加以描述如历史是工具改进和生产发展史是生活变迁史是政治制度构建史是阶级斗争史是战争史等等这是从大的方面描述的历史从小的方面还可以认为历史是人性展现史（如情爱史、阴谋史等）是文化风俗史是吏治史是监狱史等等如果把整个历史比作一处巨大的工地走进这个工地近景观察所看到的不是乱糟糟、脏兮兮的情景就是缺门少窗等残缺不全的现场；如果稍微超脱一些采取远景和整体观察的角度这个工地平地起高楼的新气象便一目了然了家园建设重在建设重在新价值的提供人类史就是家园建设史后者体现人类史尤其是人类文明史的整体的、长远的和根本的性质 每一个文明都有自己独特的家园建设史在价值上都是自足的是总体把握历史的合适单位民族国家就不是这种合适单位因为它在价值上不自足文明之所以能够做到价值自足是因为家园建设的核心是解决人的价值和尊严问题在这个问题最终得到解决之前信仰体系的建立是一种替代性的解决方式而这个体系是在一个文明的内部完成的有一个文明便有一个与之相适应的信仰体系至于民族国家除非能够分有它所依附的某一文明的信仰体系否则是做不到这一点的 长期以来在历史领域流行的是单一因素决定论其中特别被看重的是与日常生活相联系的物的因素人们没有看到历史的发生仅仅与人的价值悬置有关历史就是将人的悬置的价值落到实处的实践过程动物也有日常生活但没有历史所以人的日常生活并不一定构成历史满足日常生活需要的这样那样的因素也不一定构成历史除非这些因素与解决人的价值悬置的问题有关 近些年以来有人开始强调多元因素的共同作用这种做法对前者虽然是一种修正但也没有从根本上摆脱因素决定论的窠臼无论从单一因素入手还是从多元因素入手无论是从大的方面描述还是结合小的方面的补充都不能达到对历史的整体性质的把握要知道整体不是各个部分所具性质的总和整体具有各个部分无论怎样架构都无法与之相通的全新性质试图从事物的构成因素入手而达到对事物整体性质的把握从方法论看是行不通的 历史的整体性质仅仅与历史发生、发展和终结的根据有关如果把整体的历史比作一艘大船那么在这艘船里会生出许许多多的故事如与风浪搏击修正航道船长与大副不和船员斗殴疾病流行营养不良等等但是所有这些故事都无法对这艘船的整体性质做出回答那就是：这艘船为什么要出航（历史发生的根据问题）船的结构和功能是否适于航行（家园建设问题）目的地在那里（历史的最终归宿问题）只有这些问题才关系到这艘船的整体性质所在 三历史是无限开放的还是将会终结的 从纯技术的角度看“历史”可以是无限开放的无限开放意味着存在无限的可能性比如说如果有一天现代人类变成了蜘蛛人、公民社会又变成了等级社会也不要惊奇因为只要认为历史无限开放就要准备接受任何可能性的存在在这种情况下无限开放把价值自觉的必要性从根本上消解了价值不自觉是更具适应性的行为选择可是从人本的立场看历史不应该与它所由发生的根据相冲突归根到底历史属于人而不是人属于历史历史为了人而不是人为了历史人的历史应该在它可以终结的地方经由人的明智选择而告结束 明智选择主要表现在对技术进步所持的立场和对家园建设的理解上 1对技术进步所持的立场 技术进步的能力是不受限制和无边际的本质上具有无限开放的特征从今天技术发展的趋势看“历史”如果是无限开放的必将突破人的生物界限和人的生活世界的界限在看到技术进步的合理成分之外也要看到人类现今的活动也越来越受到源于西方的某种精神气质和文化偏好的影响例如人类活动早已经超出了全球化的范畴表现为向深空扩展以便去征服整个宇宙生物特征的人已经成为进一步扩展的累赘 在今天看来技术进步的能力是不容怀疑的关键在于技术进步的理由技术无法为自己提供进步的理由它的理由只能在掌握技术的人这里在人的价值的正当性这里当然任何个人和集团都可以提供出技术进步的理由但只有人的类存在、类价值才能提供出最为充分合理的理由否则贫富分化、环境污染、核武器威胁都可以找到永续存在的理由了 单纯站在技术进步的立场人应该成为非人才不会阻碍技术无限进步的可能性既然人有可能成为非人人的历史也就有可能成为非人的“历史”看起来人的历史无论如何都是要结束的不是由人类自己按照符合人的价值和尊严的原则设计和安排好自己的永世自由的生活就是由技术以满足人的虚荣心的方式在不知不觉中终止人的历史；不是人类最终把握住了自己的命运就是这个物种消失在远方的迷雾中 这两种结果之于人类的意义迥然不同任何物种都有自我保存的本能惟独人类是一个例外因为对她来说“生还是死”仍然是一个问题就此而言生命历经几十亿年的演化产生出人类这一最为尊贵的物种但如果继续任其自以为是地走下去其下场甚至有可能不如蟑螂和蛆虫 站在人类的立场对技术进步的非人道的潜在威胁要保持警觉当然今天还没有到人类必须做出抉择的时刻仅仅为了实现人的价值就需要技术表现出更大的进步尽管这个过程同时存在着技术挑战人类的危险性 2对家园建设的理解 任何物种都有先天内设的价值理想环境鱼入水则活鸟入林则欢水、林子就是鱼、鸟的先天内设环境先天内设环境在存在上先于、在价值上高于现实的环境对与先天内设环境相接近的现实环境物种都有一种先天接受倾向如鱼、鸟对水、林子的现实环境就有一种先天接受倾向鱼无水、鸟无林的情况在现实中是有可能出现的但在鱼、鸟的价值中绝不会存在除非是被强加的现实否则鱼、鸟对无水、无林的情况是绝不会接受的 同理在人类还没有开始建设自己的家园时理想家园就已经在人类那里先天内设地存在了尽管人类对这一存在完全是无意识的这样一个家园对于人的意义在于：身心能够愉悦生活潜力能够充分发展友好和极具吸引力 人与动物的区别在于动物的理想环境是适应出来的人类的理想家园是需要创造并落实下来的既然需要创造和落实下来人对这种在价值上已然存在但在现实中本不存在的家园最初处在价值无意识的状态犹如一张白纸任凭人们的想象画着各种各样的图案人类的家园既然是白手起家建设出来的就要允许试错既然允许试错就有可能出错甚至有可能因为人类的出错而最终毁灭了人类自己 在家园建设的过程中由于环境强制和条件的诱导人们的许多想法并非出于本意往往是外在的强制和诱导多于自主的选择不过在技术可以提供多种选择的时代人们正在学会选择学会按照自己的本性和意愿生活而不是按照习惯或环境的要求做自己本不愿意做的事情总的看来对人类家园建设的前途有理由抱审慎乐观的态度 人类对理想家园的认识与实践与其说是剥葱头不如说是自画像剥葱头是主客体的对立自画像是画者与画像合二为一画物象就是画心灵画别人就是画自己画客观进程就是画心路历程自画像会越画越像越画越像体现的是人在价值上的一种选择与接受特征而这种选择与接受特征所反映的正是人对理想家园的先天接受倾向 剥葱头有被动接受的意味剥到最后的客观结果容不得人有半点选择的余地自画像则渗入了人的情感好恶因素渗入了主观意愿因素为画者与画像都提供了再矫正和再定位的宽广空间这种自画像式的认识与实践不是由内向外地推开出去而是由外向内的接近过来其结