吉林一中2013—2014学年高二下学期期末 语文考试.doc

绝密启用前吉林一中20132014学年度下学期期末高二语文考试高二语文试题考试范围：xxx；考试时间：100分钟；命题人：xxx题号一二三四五总分得分注意事项：1答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2请将答案正确填写在答题卡上第I卷（选择题）请修改第I卷的文字说明评卷人得分一、语言文字运用1. 根据注音填写汉字，使词语完整。元xio（ ）佳节 mng（ ）刻特深万li（ ）俱静 体态丰y（ ）百无聊li（ ） 九天云xio（ ）2. 下列词语中有错别字的一项是（ ）A.无立足之地下笔如有神打肿脸，充胖子不管三七二十一B.无巧不成书无立锥之地当面锣，对面鼓不见棺材不落泪C.无往而不胜无根不长草出污泥而不染闭塞眼睛捉麻雀D.物不平则名习惯成自然陈芝麻烂谷子不识庐山真面目3. 下列词语中，没有错别字的一组是（ ）A联盟 秘籍 敲猪杠 撕心裂肺B潦倒 羁押 豆腐渣 顾影自怜C彤云 骨髓 侯车室 有口皆碑D慈悲 吟诵 鸟兽散 不落巢臼4. 下列各句中加点的成语使用恰当的一句是( )A当年广药队具备了冲超实力，不过因为内部种种关系没能理清，最终功败垂成，建业队和绿城队成为最终的胜利者。B近年来，树葬、草坪葬等生态墓方式在成都受到部分市民的青睐，绿色殡葬业正方兴未艾。C随着社会经济的进一步发展，安土重迁的观念越来越深入人心，即便富庶地区的人们也乐意告别家乡，外出闯荡一番。D民间要求医疗改革的呼声不绝如缕，可是国家的医改方案总是“难产”，专家称这主要归因于权力和财力之争，各方利益难以均衡。5. 下列句子标点符号的使用，正确的一句是()A“一曲肝肠断，天涯何处觅知音？”面对夜半琵琶，有多少人能真正读懂音乐背后的辛酸和沧桑，又有多少人能真正读懂琵琶女和诗人的一腔幽怨。对于千古名篇琵琶行(并序)，作为老师首先必须是她的知音，否则又如何将其中的精彩教授给学生呢？B什么是说明文的科学性呢？就是如实地反映客观事物，反映正确就是科学的。反之，就是不科学的。C江苏南通机场建成后，当地曾一阵欢喜，称“南通南通，不再难通”。但事实上，南通机场开航至今，一直陷入亏损境地，成为当地的一个沉重负担。D还有不少因素使铁容易生锈，如水中有盐，铁制品表面不干净，表面粗糙，铁中杂有其他金属等等。第II卷（非选择题）请修改第II卷的文字说明评卷人得分二、语言综合运用6. 下列各句中加点的成语中使用不恰当的一句是（ ）A原始森林里既有老虎，也可能还存在一些退化了的恐龙，那里可真是虎踞龙盘了。B我以为当警察的一定是孔武有力的男子汉，哪知这位却是个秀丽文静的姑娘。C尽管三个代表深入人心，可有些干部下车伊始，还不了解情况就乱发号施令。D尽管对方是自己的老师，但他并没有退避三舍，而是坚决把自己的不同看法提了出来，老师对他坚持真理的做法表示赞许。7. 根据下列要求，为漫画打水写一段文字。要求：概括说明画面主要内容。点明漫画寓意。语言简明，字数70字以内。答：_8. 广播稿要求通俗、口语化，一听就明白。把下面一段文字改作广播稿时，有四处非改不可，写出这四处序号。自从（a）我省西部（b）地区发生强烈地震（c）以来，本市各界（d）对震灾（e）以后的人民生活十分关心，积极开展赈灾（f）活动，捐款累计（g）已逾100万之巨（h）。我厂原来已经捐款（包括捐赠衣服、物品折款）（i）8万元，昨天又捐款2万元。这些钱物已经转送（J）到了灾区。 须改动的四处是 9. 下列各句中，熟语使用不正确的一项是（ ）A2005年6月22日，中共河南省委作出决定，号召广大党员干部向焦裕禄式的好书记陈新庄同志学习，学习他为党和人民呕心沥血、忘我工作的精神。B2005年5月，日本宣布钓鱼岛灯塔国有化一事表明，日本国内右翼势力又沉渣泛起，兴风作浪，将严重影响亚太地区的和平与稳定。C只要努力，丑小鸭就可以变成白天鹅；而不好好用功，白天鹅也可以变成唐老鸭。请相信，用人单位是不会有眼不识泰山的。D当无数个家庭都被痛苦笼罩的时候，北大清华的许多毕业生却赋闲在家，理由是那些踏破铁鞋疯抢他们的单位或专业都不适合他们。10. 阅读下面的材料，回答问题。数字时代的书写方式，纸笔书写已不再是主流，电脑输入越来越普及。“笔”是输入法，“墨”分RGB(红绿蓝色彩模式)，“纸”有doc、txt，行楷草隶篆的转换也不过是鼠标轻轻一点。尽管如此，还是有人保持纸笔书写的习惯。对于纸笔书写与电脑输入，你有什么看法？请简要阐述。(要求：表达简明连贯，言之成理，150字左右。）答：评卷人得分三、文学类文本阅读11. 阅读下面的文字，完成13题。草房子（节选）曹文轩桑桑这个人，有时丢掉骨气也很容易。桑桑像所有孩子一样，对自行车有一种无法解释的迷恋。桑桑的舅舅有一辆自行车。每次，舅舅骑车来他家时，他总要央求舅舅将自行车给他。起初，他只是推着它，就觉得非常过瘾。他把自行车推来又推去，直推得大汗淋漓。后来，就学着用一只脚踩住一只脚蹬，用另一只脚去蹬地面，让车往前溜。总有摔倒跌破皮的时候，但桑桑一边流着血咬着牙 ，一边仍然无休止地蹬下去。当他能连蹬几脚，然后将脚收住，让自行车滑行下去十几米远时，桑桑的快意就难以言表了。自行车之所以让那些还未骑它或刚刚骑它的人那样着迷，大概是因为人企望有一种，或者说终于有了一种飞翔的感觉。自行车让孩子眼馋，让孩子爱不释手，甚至能让孩子卑躬屈膝地求别人将他 的自行车给他骑上一圈，大概就在于它部分地实现了人的飞翔幻想。而自行车让人觉得最丢不下的时候，是这个人将会骑又不太会骑的时候。桑桑就正处在这个时候。但桑桑无法去满足那种欲望。因为桑桑家没有自行车。桑桑的舅舅也很难得来桑桑家一趟。桑桑只有跑到大路上去，等别人骑自行车过来，然后用一对发亮的眼睛看着，咽着唾沫。有个人将车临时停在路边，到坡下去拉屎。桑 桑居然敢冲上去，推起人家的自行车就蹬。那人屎没拉尽，一边系裤子，一边追过来，夺过自行车后，踢了桑桑一脚，把桑桑踢滚到了路边的稻田里。桑桑抹了一把泥水，爬上来，眼馋地看着那人把自行车摇摇晃晃地骑走了，朝地上吐了一口唾沫。现在，桑桑身边的杜小康就有自行车。但杜小康的自行车谁也碰不得包括桑桑在内。桑桑只能在一旁悄悄地看一眼那辆被杜小康擦得很亮的自行车。看一眼，就走。桑桑不愿让杜小康知道他馋自行车。桑桑在杜小康面前必须作出一种对他的自行车并不在意的样子。但杜小康知道，所有的孩子，都想玩自行车，桑桑也不例外。不知是出于什么原因，在一个星期六的傍 晚，杜小康骑车穿过花园时，遇见了桑桑，双手一捏闸，就把车停下了:“你想骑车吗?”桑桑呆住了，竟不知道如何回答。“明天上午，我在村子后面的打麦场上等你，那里的空地特别大。”杜小康说完，骑车走了。桑桑的心都快颤抖了。他掉头望着杜小康远 去的背景，冰消雪融，竟在一瞬间就将以前一切让他不愉快的事情统统丢在了九霄云外。这就是桑桑。第二天一早，桑桑就去了打麦场。他坐在石磙上，望着村子通往打麦场的路。有一阵，桑桑怀疑这是杜小康在拿他开心。但想骑车的欲望支撑着他坐在了石磙上。杜小康骑着车出现了。他迎着初升的太阳骑了过来。桑桑觉得杜小康骑车的样子确实十分帅气。杜小康将车交给了桑桑:“你自己先蹬吧。”他爬到一个大草垛顶上，然后望着下面的桑桑，很耐心地指点着:“身子靠住车杠，靠住车杠，别害怕，这样车子反而不会倒下”桑桑忽然觉得杜小康这人挺好的，一边答应着，一边照杜小康的指点，在场地上全神贯注地蹬着。这真是练车的好地方，到处是草垛，桑桑 稳不住车把了，那草垛仿佛有吸引力一般，将他吸引过去，他就会连车斜靠到它松软的身上。桑桑还可以绕着其中一个草垛练转圆圈，也可以在它们中间左拐弯右拐弯地练习灵活多变。桑桑居然可以不停顿地享有这辆自行车。杜小康十分大方，毫不在乎桑桑已无数次地将他的自行车摔倒在地。桑桑很感过意不去，几次将车抚在手中，仰望着草垛顶上的杜小康。但杜小康却冲着他说:“练车不能停下来!”当桑桑骑着车在草垛间很自由地滚动时，他确实有一种马上就要像他的鸽子飞入天空时的感觉。在离开打麦场时，杜小康骑车，桑桑居然坐在了后座上。奇怪，他们俨然成了一对好朋友!（节选自草房子，凤凰出版传媒集团，1999年版，P151153）1从节选的这段文字看，桑桑是个什么样的孩子？2作者运用了多种描写手法来刻画桑桑这个人物形象，请从中挑选出你最欣赏的两种描写手法加以赏析。3苏州的园林、孙犁的荷花淀、“犹抱琵琶半遮面”的琵琶女等等，都具有典型的东方古典美，都很中国。著名评论家张梦阳认为，曹文轩的作品也具有“东方的古典美”。请以本文为例，从遣词、造句以及语言的节奏等方面谈谈你的见解。12. 阅读下面的文字，完成14题。记忆光线李汉荣天文学家的一生，是单相思的一生，他们苦苦思慕、追寻、凝视着遥远的天体，而那些他们远在天上的“恋人”却浑然不觉。既不眉目传情，也不摇手拒绝。但他们依然固执地捕捉她们的细微信息，一缕微光，一点脉冲，一丝烟云，都令他们兴奋、迷狂，好像恋人有了微妙的暗示。也许他们中的不少人，用一生的激情和精力，孜孜以求、苦苦眷恋的那个偶像级天体，仅仅是从一百多亿光年以外传来的光线，很可能，经过一百多亿年的太空穿越，光线到达地球时，那天体早已毁灭了，这位痴心人看见的，只是恋人的遗像。天文学家的单相思苦恋，是有点悲壮的意味了。但是细想来，我们人类的一切崇高的精神活动也都有点单相思的悲壮意味。读屈原的诗，我们被他的高洁情怀所感染，但谁见过屈原？屈原早已沉淀成历史长河深处的贵金属，我们感受到的是从语言的云层里辐射而来的诗人灵魂的光线；读红楼梦，我们会为黛玉及那些纯洁女子的不幸命运洒一掬同情之泪，但我们无一人到过大观园，无一人见过林黛玉，那感动我们、洗礼我们的，是从时间那边、文字深处传来的美好生命陨落的血泪之光；翻雪山、过草地的万里长征壮举，是何等感天动地，但我们听到那故事的时候，无数英雄们已经走进历史的壁画和浮雕，那让我们热血沸腾、情怀壮烈的正是那穿透历史烟雨的强大记忆光线。我们总是在正在穿越的这段时间里，这段生活里，接受着此刻太阳的照耀，同时回望和远眺那笼罩我们的历史苍穹，它已成为我们生存和心灵的深远背景和强大磁场。那穿越层层烟云抵达我们的精神光线，也如此时的阳光一样，照耀着我们，增加着我们的精神钙质，扩大着我们的心灵幅员，且由于它携带着更多的记忆密码，它更激起我们对一种崇高生命境界的缅怀、追慕和敬仰。这样说来，貌似单相思的苦恋和热恋，其实并不只是单相思，当对方足够美好、伟大和可爱，你将她视为追慕的女神和偶像，她就会调动你全部的生命激情和美好襟怀，去在精神上接近她，力求达到与她的美好、伟大与可爱对称的生命境界。那么，被你追慕着的远方的那个光源，无论是一个女神、一个英雄，或一个天体，她就已经进入了你的生命和精神，参与和塑造了你的成长，成为你心路历程的一部分。我们总是缅怀和追忆那逝去的一切，我们总是发思古之幽情，我们总想挽留流逝的时光。诗人普希金说：那逝去的一切，都将变成美好的记忆；诗人华兹华斯说：诗是在沉静中回忆过来的情绪；诗人李商隐说：沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟，这是在回忆；诗人白居易说：天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期，这依然是在回忆。而所有的回忆都是单相思。所有的单相思也将变成回忆。照耀万物生长的只有一个太阳，而构成我们生命背景并照耀我们精神宇宙的，则是亿万个太阳亿万个星辰亿万条星河，它们中的绝大多数都在千万年、亿万年光年之外。可以说，正是宇宙的过去之光、历史之光、记忆之光在环绕、笼罩和照耀着我们。其实，宇宙就是一场漫长的回忆。天文学家就是在宇宙的沧海里打捞记忆线索的人。我们难道不是在历史的沧海里打捞记忆线索的人？从这个意义上说，人类的生存方式，其实都带着天文学的属性。我们被时间深处的记忆光线缠绕着照耀着，同时，我们也将变成记忆的光线，去缠绕和照耀后来的心灵，后来的人生。1下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )A第一段写天文学家的“单相思”有引出下文的作用，并为结尾的类比做铺垫。B屈原的诗、红楼梦和万里长征的壮举都让我们“热血沸腾、情怀激烈”。C李商隐锦瑟和白居易长恨歌中的有些诗句所写的也是“单相思”。D“宇宙就是一场漫长的回忆”决定了天文学家的追求都会落空，充满悲剧意味。E最后一段有兰亭集序“后之视今，亦犹今之视昔”一样的感伤、虚无情绪。2结合上下文语境，解释文中加点词语蕴含的深意。记忆光线：_单相思：_3文中人类的“单相思”有什么积极的意义？请分条概括。答：_4联系文章，简析作者为什么说“人类的生存方式，其实都带着天文学的属性”，请结合现实，谈谈你的体验。答：_13. 阅读下面的文章，完成14题。 善待自我中国人的人生智慧 冯之浚中国人生智慧关注人与自我的关系，强调善待自我。人生有得有失，有顺有逆，有荣有辱。顺境易处，逆境难为，关键在于以什么样的态度对待顺境和逆境。自古常言不我欺，不论顺境逆境、圆缺福祸，都要理解别人，善待自己；自解得失，随缘自适，这才是处理好人与自我关系的关键。苏轼在一首词中写到“用舍由时，行藏在我”，这转引自孔子的“用之则行，舍之则藏”，里面含有“进退有节，仰俯皆宽”的意思。苏轼一生坎坷，但在对待人生顺逆上，他却是中国文人当中一个典型例子。上面这句词体现了苏轼的人生态度，他圆满地融合了儒家、道家和禅宗，入则奉儒，忧国忧民，出则道禅，一身洒脱，形成了“不为外物之得失荣辱所累的超旷精神”。孟子讲：“达则兼济天下，穷则独善其身”，说的是儒家人格理想不仅是个体善的修炼，更重要的是责任感和担当意识，是济世救民。儒者对国事民瘼有真诚的关怀，努力为国家、民族和人民建功立业，即使遭到贬谪也以深沉的忧患系念天下百姓的疾苦和国家的兴亡。同时，儒家也讲究超越精神，穷居陋巷，自得其乐，安贫乐道；把慎独和放达结合起来，形成了一种积极达观的人生态度，几千年来其影响始终不衰。面对名利，入世的儒家、忘世的道家、出世的佛家都提出了各自的解脱之道，这其中禅宗“放下”的智慧非常值得我们借鉴。禅宗有则故事：当佛陀在世的时候，有位婆罗门贵族来看望他。婆罗门双手各捧一个花瓶，准备献给佛陀作礼物。佛陀对婆罗门说：“放下。”婆罗门就放下左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”于是婆罗门又放下右手的花瓶。然而，佛陀仍旧对他说：“放下。”婆罗门茫然不解：“尊敬的佛陀，我已经两手空空，你还要我放下什么?”佛陀说：“你虽然放下了花瓶，但是你内心并没有彻底的放下执着。只有当你放下对自我感观思虑的执着、放下对外在享受的执着，你才能够从生死的轮回之中解脱出来。”当然，“食色，性也”，儒、道、佛三家开出的药方，虽有“悬壶”之功，却乏“济世”之力，人们不可能完全摆脱名和利的束缚。不过，在物欲张扬的当下，劝人把名利看得淡一点，“空”一点，淡泊处世，清心守静，在清静中寻找舒适，在闲适中享受乐趣，使人经常调剂到一种怡乐自在的最佳状态，从这个角度看三家之说，不无裨益。修身之本在安心，是中国人生智慧的一大特色。禅宗二祖慧可，少为儒生，博览群书，通达老庄易学。祖堂集中记载，慧可问达摩祖师：诸佛心印的法门，可以说给我听吗？达摩说：诸佛心法，并不是从别人那里得到的!他听了又问道：我心不得安宁，请大师为我说安心法门。达摩便说：你把心找出来，我便为你安心。慧可听了这话，当时便愣住了，良久，方说：找了半天心，连个影子也找不到。达摩开导他说：如能找到了，那就不是你的心了!我已经帮你安好心啦，你看到了吗?慧可恍然大悟。佛教禅宗一派传入中国，与老庄合理核心相结合，发挥了“直指人心，明心见性”的特点，形成独具特色的中国禅，表现出很高的人生智慧。禅宗主张凡事持平常心，不过分追求、过分祈盼、过分喜怒哀乐，顺其自然，但求心安。如此一来，繁杂的人生问题，就变得比较简单明了了。在任何环境中，人生还有一种最后的自由，就是选择自己的心态。良好的心态有利于正确对待客观事物，对健康也是有益的；不良的心态对健康有害，甚至导致疾病。中国文化和人生智慧所追求的目标、理想可以用宋代大儒张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”来概括，此说充分体现了中国古代思想家的“仁者气象”和“天地情怀”。今天我们继承中国文化与人生智慧的精髓，实现和谐人生，构建和谐社会，正是要实现这一伟大理想。 1下列说法符合原文意思的两项是（ ）（ ）A.苏轼一生坎坷，他忧国忧民的生活态度充分体现了善待自我的中国人生智慧的境界。B.儒家独善其身、济世救民的人格理想及积极达观的人生态度，是中国人生智慧的体现。C.修身安心是中国人生智慧的特色，不追求、不祈盼，主张一切顺其自然，但求安心。D.佛教禅宗与老庄合理核心相结合所形成的中国禅，是中国人生智慧的最高境界。E.能否正确对待顺境与逆境，关键是心态的选择，而心态的选择则体现了人生的智慧。2文中划线的句子写道：“慧可恍然大悟。”他“悟”出了什么呢？3-段是文章论述的主体部分，可分三个层次：-为第一层，-为第二层，为第三层，请仿第一层给另两层拟四字小标题，明确表达怎样做才能“善待自我”。第一层：进退有节。 第二层： 第三层：4请结合文章前三段探究“善待自我”的真正内涵。14. 阅读下面的文字，完成后面的问题。春天里的村庄田遇春三月的日子，风，呼啦啦的吹得树枝摇曳不定，云彩如漂。那伴随着冬天的寒冷一夜间被吹得飘飘袅袅循去，阳光走出阴冷的日子，把一颗炽热的心挂在窗口，一脸的笑意写在蔚蓝的天空，一身的轻松洋溢在春风里。融进焦枯的原野，才发现小草的生命已经萌动。挤进街道，热情的春风已把人们的冬衣卸去，流动着一条彩色的河流。臃肿沉闷的冬天悄然离我们远去，青春亮丽的色彩涌动着一股激情的热流，燃烧的不仅是一轮春阳，生命的激流都在燃烧，放射出压抑后的奔放。我被春风吹进村庄，才发现已是一个姹紫嫣红的青春季节。梅花已在春雪飞舞的日子凋谢，变成了爱情的果实挂在枝头。接踵而至的是桃花，经不住春天帅气的诱惑，娇娆的艳丽不能躲藏在枯枝荒草中，犹如美丽的女子不能潜藏在深闺里，而要惊艳出世，色震寰宇般的，探出一张粉红娇艳的脸庞，一个媚眼激荡在村庄的早晨。迎接她的是一轮和煦的骄阳，还有惊叹的目光。一阵初春的柔雨飘飘而至，裹带着温暖的风。润润的雨丝从远方而来，是倾慕芳菲的骄丽，还是为桃花增添亮色，谁也无法知晓，只有春雨知道，只有桃花知晓。一夜春风过，朵朵桃花红。最为抢眼的是农家小院的那份春光外泄、一枝红桃出墙的娇羞景致。村边的一条小溪流得清爽，也流得悄然无声，只有溪边洁白的院墙点点桃花伸出头来，把一个姣美的芳容亮给溪流，让我几度回眸。几只蜜蜂经不住桃李芬芳的诱惑，风情万种地远道而来，拥抱在花丛中，亲吻在花蕊里。丛丛翠竹傲然向上，拥抱着白墙青瓦，伸进红桃白梨丛中，在风的推搡下，摩肩接踵地嬉戏于其中；嫩黄的柳絮起舞在水边，与深红的木瓜花、粉红的桃花、白色的梨花各显芳容，把一个农家院装扮得五彩缤纷，春色满园。菜园里翠绿的青菜和白菜郁郁葱葱，一个年轻的姑娘正舞动着一把长柄水瓢，飘洒的伞形水网在夕阳下七彩光亮，跳跃着珠圆滴露。菜园子倏忽间青翠欲滴，生机盎然。几个妇女蹲在溪边洗着晚餐的菜肴，交谈着家长里短。浓浓的生活气息弥漫在碧水花间。我正悠然地坐在春天的田埂上，用发现美的眼光欣赏这一切。怦然心动的是偶然的发现让我责怪平时的熟视无睹。任何事物只要用心发现，都有动人之处。村庄的春天自有特色，山村的春色比城市更具青春。冰冷的水泥建筑对春天的降临无动于衷，生硬的水泥路面并不会欣赏春天的到来，一脸的阴沉犹如借债不还。流水一样的车流吐出的尾气把整个春天的气息驱赶得一干二净，人们只有从彩色的人流中来判断春天的到来。田野的风光依然诱人。一望无际的绿，勃发的生命力显示了春的力量，春天一路高歌，在高山之巅，在河水之畔，在田野乡村，天地之间流动着暖暖的春意，浓浓的色彩，流进了村庄，流进了田野，流进了河流，流进了人们心里。花开了，水暖了，树活了，草醒了，人们的心情特别地好。农家最为勤劳，早早地就忙在田野上，肥料堆积在庄稼地里。水稻的秧苗在春分节令里就撒在田里，惊蛰节令忙着育蔬菜的苗，南瓜辣椒豆类一应俱全。走进春天，心里顿时温暖起来，人们都希望生活就像春天一样，桃红柳绿，姹紫嫣红；但春天是不以人们的意志为转移的，该来她就来了，靠发号施令是无济于事的。但心中的春天是要靠自己创造的。把那些莫名的心烦意乱之事抛在春天的阳光里，人生得意只有一二，不得意岂止八九。开心的事少，烦心的事多，油盐柴米酱醋茶，这就构成了生活，一个囊括了酸甜苦辣咸的五味瓶，伴着你我走过一生。我在三月明媚的村庄边上顿悟出冬夏秋无法理解的含义。我在桃红柳绿的季节里把心里的絮语倾洒在村边沟旁菜园里；让心里洒满春天的阳光，让丝丝春雨浸润心田血液；让思想随着烂漫的春光铺洒在字里行间；伴随着春天的脚步朗朗地走进生活的空间。在你经历过无数个春夏秋冬以后，对生存的意义会有更多的解析，也会更加深刻和赋有哲理。春天的村庄富有浪漫，更富有自由和诗意。与城市的春天有天壤之别。她是那么散淡、恬静。毫无喧闹嘈杂，就这样悄悄地绽放，无人赞赏没关系。难怪村庄的天空是明净的，那是简单纯朴的生活熏染了这片天空。在那个晚霞万丈的夜晚，春天就这样走进村庄。没有大惊小怪的诧异，也不会像诗人一样浮想联翩，夜不能寐。就这样一句淡淡的话，一切含义都蕴藏在朴实平淡之中。1.从全文看，作者描绘的春天里的村庄具有怎样的特点？2.文章第段描写城市的春光，在全文中有什么作用？3.结合语境，赏析文中画线的句子。(1)一个年轻的姑娘正舞动着一把长柄水瓢，飘洒的伞形水网在夕阳下七彩光亮，跳跃着珠圆滴露。(2)花开了，水暖了，树活了，草醒了，人们的心情特别地好。4.作者说“在你经历过无数个春夏秋冬以后，对生存的意义会有更多的解析”。结合文本，联系实际，谈谈你对“生存的意义”的理解。15. 阅读下面文字，完成后面的题目。心田上的百合花开林清玄在一个偏僻遥远的山谷里，有一个高达数千尺的断崖。不知道什么时候，断崖边上长出了一株小小的百合。百合刚刚诞生的时候，长得和杂草一模一样。但是，它心里知道自己并不是一株野草。它的内心深处，有一个内在的纯洁的念头：“我是一株百合，不是一株野草。惟一能证明我是百合的办法，就是开出美丽的花朵。”有了这个念头，百合努力地吸收水分和阳光，深深地扎根，直直地挺着胸膛。终于，在一个春天的早晨，百合的顶部结出了第一个花苞。百合的心里很高兴，附近的杂草却都不屑，它们在私底下嘲笑着百合：“这家伙明明是一株草，偏偏说自己是一株花，还真以为自己是一株花，我看它顶上结的不是花苞，而是头上长瘤了。”公开的场合，它们讥笑百合：“你不要做梦了，即使你真的会开花，在这荒郊野外，你的价值还不是跟我们一样？”偶尔也有飞过的蜂蝶鸟雀，它们也会劝百合不用那么努力开花：“在这断崖边上，纵然开出世界上最美的花，也不会有人来欣赏呀！”百合说：“我要开花，是因为我知道自己有美丽的花；我要开花，是为了完成作为一株花的庄严使命；我要开花，是由于自己喜欢以花来证明自己的存在。不管有没有人欣赏，不管你们怎么看我，我都要开花！”在野草和蜂蝶的鄙夷下，野百合努力地释放着内心的能量。有一天，它终于开花了，它那灵性的洁白和秀挺的风姿，成为断崖上最美丽的颜色。这时候，野草与蜂蝶，再也不敢嘲笑它了。百合花一朵朵地盛开着，它的花上每天都有晶莹的水珠，野草们以为那是昨夜的露水，只有百合自己知道，那是自己极深沉的欢喜所结的泪滴。年年春天，野百合努力地开花、结籽。它的种子随着风落在山谷、草原和悬崖边上，到处都开满洁白的野百合。几十年后，远在千百里外的人，从城市、从乡村，千里迢迢赶来欣赏百合花。许多孩童跪下来，闻嗅百合花的芬芳；许多情侣互相拥抱，许下了“百年好合”的誓言；无数的人看到这从未有过的美，感动得落泪，触动内心那纯洁温柔的一角。那里，被人们称为“百合谷地”。不管别人怎么欣赏，满山的百合都谨记着第一株百合的教导：“我们要全心全意默默地开花，以花来证明自己的存在。”（1）下面各项对文章的理解分析，不符合原文意思的两项是（ ）A本文用拟人的手法，创设了童话般的情境。文中百合花以人的头脑思考，以人的口吻说话，以人的举动行事，它充满了灵性、大智大慧。B本文多处运用衬托和对比的手法。如以杂草、蜂蝶、鸟雀的不屑与嘲讽的态度，以及 后来人们千里迢迢赶来欣赏的情形来反衬、突出百合的形象。C百合花身为下贱（原先长得和杂草一样），但心比天高（要开出美丽的花朵），由于它痴心不改，最终创造了无可比拟的生命的辉煌。D本文以“心田上的百合花开”为题，意在赞扬百合花具有坚贞不屈的笃定和坚持，欣赏它具有灵性的洁白和秀挺的风姿。E文章发端于一株野百合，结束于漫山遍野开放的野百合。可见文章讲述的不仅是一个历经艰辛、成就自我的生命故事，而且是揭示万事万物弱势崛起，强势保有的普遍规律的哲理寓言。（2）本文采用寓言体式，文中的事物多具有象征的意义。请分别说出他们的象征意义。百合山谷、断崖百合谷地野草、蜂蝶（3）文中的百合是作者思想的具象，作者借以表达他丰富的生命感悟，揭示了若干为人处世的哲理。请分点阐述你从中得到了哪些感悟和启迪。评卷人得分四、论述类文本阅读16. 阅读下面文字，完成13题。 核废料泛指在核燃料生产、加工和核反应堆用过的不再需要的并具有放射性的废料。国际上通常将核废料分为低放射性核废料和高放射性核废料两种，前者主要指医院、工厂、研究机构以及核电厂等产生包含放射性物质的废弃物，如衣物、纸类、试验器具等，后者主要来自核电站反应堆芯使用后的废弃物，其中铀235约占3%，31%主要为铀232以及钚。据中国工程院院士潘自强介绍，无论是液体还是固体核废料，在处置之前都要先将其进行固化或固定处理。如果是废水要变成比较粘稠的状态，减小体积，再进一步固化。放射性中低水平的废料一般与水泥混合，这叫水泥固化。高放射性的废料则采取玻璃固化。固化后就要进行处置，低放射性核废料的半衰期一般为几小时至几年，固化后装入专用容器深埋入1020米深沟。一段时间后，这些废料中的放射性物质就会衰变成对人体无害的物质。这种方法经过几十年的发展，技术相对成熟。高放射性核废料的半衰期有的高达几千年、甚至数万年，如果不妥善处置将会给当地环境带来毁灭性影响。按照国际原子能机构的规定，高放射性核废料处置必须经过冷却、干式储存和最终处置3个阶段。冷却，即将高放射性核废料放入注满水的核废料池中临时贮存。干式储存，即在冷却后将核废料转入专用、密封的铅桶进行封存，并置放于安全的存放地保存。除了干式储存外，还可以用湿式储存，即将核废料放在有水池中临时储存。最终处置，则是将临时储存的核废料经过进一步处理，最终运到事先选定的安全“永久处置地”，密封深埋入500-1000米花岗岩层内。目前全球尚无真正意义上的最终核废料处置库。虽然美国、芬兰、瑞士等国均列出建造计划，但由于民众反对声浪巨大，造价高、工程复杂，迄今尚无一座投入运行。美国原计划1932年在内华达州尤卡山建成最终处置深埋场，但因代价高昂更被无限期推迟。目前大多数拥有核电站的国家，其高放射性核废料经过冷却后，都处于“干式储存”或湿式储存的状态。环球时报2011.4.31下面对“固化处理”的理解，不正确的一项是A无论是液体还是固体核废料，在处置之前都要先将其进行固化处理；B液态核废料的固化处理要先将它变成较粘稠的状态，以减小体积，方便进一步处置；C对放射性中低水平的废料采取水泥固化处理，对高放射性的废料则采取玻璃固化处理；D核废料经固化处理后一般不会再对人体产生直接的危害，可根据实际情况妥善处置。2下面下面对文章内容的理解，正确的一项是A对于低放射性污染的纸片、衣物等物品，应该立即抛弃，避免皮肤直接接触；B人类对液体核废料的处置技术相对成熟，对固体核废料的处置技术则还在不断摸索尝试之中；C高放射性核废料必须经过冷却、干式储存和最终处置3个阶段，干式储存也可用湿式储存代替。D对于国际原子能机构处置高放射性核废料的规定，只有少数发达国家有能力执行。3为应对福岛核危机，4月5日开始，日本福岛第一核电站陆续将1.15万吨低放射性污水排入海中，东京电力公司解释说，这是为高放射性积水腾出存放空间而取的不得已之举。根据文章中核废料处置的相关要求，正常情况下，东京电力公司该如何处理这些放射性污水？17. 阅读下面的文字，完成13题。 徽雕艺术中的传承与可持续性发展黄凯朱米娜徽州三雕是徽州地区明清建筑的装饰性雕刻，具有浓厚的地方文化色彩。木、砖、石“三雕”艺术可谓中华民族地域图形设计文化的一份极其珍贵的遗产。我国古代实现封建等级住宅制，不许用斗拱，饰彩色。使得富而不贵的徽商在住宅的布局和装饰上不得不有所顾忌，只好在封建贵族华丽的府邸之外另辟蹊径：走小而精的路子，使得秀丽精巧、玲珑剔透、淡雅清新的三雕艺术应运而生，加上徽州明清时“邑中多巧艺”，更为之蓬勃、辉煌发展提供了条件。三雕艺术应用十分广泛，涉及到明清建筑的装饰部件和家具用具等各个方面，融装饰艺术与建筑结构于一炉，互为连缀，相得益彰。三雕艺术表现形式以刀代笔，贵于一个“雕”字。徽州艺人不但具有浓厚的传统技艺功底，而且具有一定的模式化造型。造型表现手法主要有浅浮雕、高浮雕、透雕、圆雕、镂空雕等。徽雕艺术具有审美认识、审美感化、审美愉悦和美化生活等作用，它可让人们在进行审美欣赏的同时，潜移默化地受到教育。在徽派雕刻艺术中，其审美特征可以归结为一个“儒”字。首先，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲及仁、义、礼、智、信这三纲五常和三从四德等封建社会的宗教伦理观念都能从中得到充分印证。岳母刺字，表现“忠”；卧冰求鲤，表现“孝”；苏武牧羊，表现“节”；孔融让梨，表现“义”。儒家思想的价值观念几乎渗透在所有的雕刻作品中，这些作品成为我们窥探当时人们心灵的窗口，透过这个窗口，我们感受到了博大精深的中华“儒”文化。而对于现在的人们来说，尤其是对于现在的年轻人来说，已经是越来越少的人知道这些极具有教育意义的故事，现在充斥在人们生活中的是娱乐性强的各种动画片，因此，如果我们能把徽州雕刻中具有教育意义的题材拍成动画片，这样既可以给徽州雕刻艺术中的徽文化找到一个有效的传播途径，同时也可以令前来观看动画片的人强烈地感受到徽文化。其次，我们还可感受到它其中所包含的和谐思想，如古徽州绩溪龙川胡氏宗祠这座祠堂中一扇被雕刻成“荷蟹”图的木雕，向人们表达的寓意就是“和谐”。另外，在徽州雕刻中，狮子的造型是丰富多样的，各种姿态，应有尽有，但它们都有一个共同的地方，就是在其细处眼睛的刻画上，徽雕艺人们把徽州狮的眼睛大都雕刻成了一字平眼，一字平眼表示笑，让人感觉到亲切和友善，不自觉地令人感受到徽州狮有一种亲和力，给前来观赏的人们带来一种亲切之感。而徽州狮之所以被雕刻成一字平眼，与当时人们所受到的儒文化影响是密切相关的，它体现的是儒教的理论核心：仁爱。“仁”是儒家文化的核心，是儒家文化用以教化人类，培养各种道德修养的核心，“仁”是道德范畴，“礼”是儒家文化的外化形式，是施教的手段。“仁”是核心，“礼”是方法，但不是目的，目的是“和谐”。可见，徽雕艺人们赋予狮子所要表达出来的就是和谐传统文化思想。（选自江淮论坛2009年第6期，有删节。）1从原文看，下列关于“徽雕艺术”的表述，不正确的一项是（ ）A徽州明清时“邑中多巧艺”，也是徽雕艺术蓬勃、辉煌发展的条件之一。徽雕艺术表现形式以刀代笔，贵在一个“雕”字。B富而不贵的徽商在住宅的布局和装饰上不得不有所顾忌的原因是封建等级住宅制只许其用斗拱，不许饰彩色。C三雕艺术应用十分广泛，融装饰艺术与建筑结构于一炉，互为连缀，相得益彰。D徽州艺人不但具有浓厚的传统技艺功底，而且具有一定的模式化造型。表现手法主要有浮雕、透雕、圆雕、镂空雕等。2下列对原文内容的理解，不正确的一项是（ ）A徽州三雕在明清时成为当时儒家思想传播的工具是因为它作为建筑中的装饰物，教化作用明显。 B在徽派雕刻艺术中，将其审美特征归结为一个“儒”字，是因为封建社会的宗教伦理观念基本上能从中得到充分印证。C徽雕艺术作品成为我们窥探当时人们心灵的窗口，透过这个窗口，我们感受到了博大精深的中华“儒”文化。D徽州雕刻艺术中的徽文化的传播途径较多，把徽州雕刻中具有教育意义的题材拍成动画片，让前来观看动画片的人强烈地感受徽文化就是传播途径之一。3下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）A对于现在的年轻人来说，已经是越来越多的人知道岳母刺字、卧冰求鲤、苏武牧羊、孔融让梨这些极具有教育意义的故事。B“仁”是儒家文化的核心，是儒家文化用以教化人类，培养各种道德修养的核心，也是施教的手段。C明清时的徽雕艺人们受儒文化影响较大，可是他们把徽州狮的眼睛雕刻成一字平眼，只是雕刻者表示的亲切和友善，与儒家文化影响关系不大。D人们对徽雕艺术进行审美欣赏的同时，也潜移默化地受到教育，因为徽雕艺术具有审美认识、审美感化的作用。18. 阅读下面的文章，完成13题。 现实主义的生命力在现代文艺发展史上，现代主义、后现代主义的出现，以及在20世纪形成的世界范围内的文艺主潮，当然不乏积极意义。同时也必须看到，虽然现代、后现代主义以反叛现实主义“起家”，但在根本上，并未完全挣脱现实主义这一重要创作原则。现实主义与现代、后现代主义的重要分歧之一，以及基于这种分歧所产生的创作实践上的分野，首先表现在内容与形式的关系问题上。内容与形式是构成文艺作品的两个核心要素。19世纪以前，尤其是在现实主义那里，内容居于主导地位，“内容论”是文艺史的主流。在现代、后现代主义出现以后，形式获取了至高无上的权威。几乎所有的现代、后现代主义作家都有一种“形式主义”偏嗜症。他们对“怎样写”的关注和探索冲动，远超过对“写什么”的热情。纵观文学史，现代、后现代主义的每次形式创新，最后之所以被认可并得以保留，无一不是因为这种形式是一种“有意味的形式”。“有意味的形式”是指这种形式所蕴含的内容寓意。没有任何一部作品仅仅是因为形式本身的华丽或奇特而被归入经典之列。如等待戈多，它没有跌宕起伏的情节，没有完整清晰的故事，也没有紧张的冲突和丰满典型的人物。贝克特之所以采用这种古怪的艺术形式，就是因为它巧妙地呼应了作品的主题，表现了现代人孤独绝望、无所归依的精神状态。正是在这个意义上，“贝克特们”与现实主义大师殊途同归，共同抵达了现实主义创作原则的终点。可见，现代、后现代主义处心积虑、挖空心思地开创的种种花样翻新的形式，最终达到和收获的，仍然是现实主义的目的和结果。现代、后现代主义的异军突起，在一定程度上对现实主义潮流形成遮蔽之势。有人将此视为现实主义衰朽的表征，认为未来的文艺必将是现代、后现代主义的天下。其实，现代、后现代主义大势之成，主要倚仗的是方法上的优势，而并未在根本上颠覆和取代现实主义的创作原则和精神立场。现代、后现代主义开创的象征、隐喻、意识流等创作手法，与传统的现实主义手法相比，有它利于表现人的内心世界的一面。这些新的技法，真正形成的效果，不是背离现实，而是更加全面、生动、有冲击力地反映现实。与现实主义瞩目于客观存在的现实生活不同，现代主义往往着眼于人的主观世界。问题的关键在于，任何一种主观情绪、心理体验，都绝非凭空而至，实质乃是客观现实的派生物和折射品。从创作意图来看，所有现代主义作家艺术家，其创作的主观目的，绝不止于为表现而表现、为心理而心理，最终指向无一不是社会现实。同样，后现代主义对现存秩序、权威、中心的解构，说到底，本身仍然是对现实的一种立场表达。无论它的内容有多荒诞，形式有多离奇，其逻辑起点和根本归依仍在现实，仍在生活。列宁曾把托尔斯泰的现实主义作品称为镜子，那么，后现代主义也是一面镜子，只不过它们不是现实主义那样的平面镜，而是哈哈镜或凹凸镜，将真实的现实镜像通过扭曲、变形，夸张地呈现出来，达到另外一种艺术效果。现代、后现代主义的创作理路，仍然是一定程度地围绕现实、观照现实、介入现实，只不过与传统的现实主义相比，调整了观照点和切入点。（选自 人民日报 2012年02月21日24 版，有删改）1下列对“现代主义、后现代主义”的表述，正确的一项是？ （ ？）A现代、后现代主义的出现对20世纪形成世界范围内的文艺主潮有着十分积极的意义。B现代、后现代主义尽管极力规避现实，但其创作实践并未在根本上颠覆和取代现实主义的创作原则和精神立场。C现代、后现代主义与现实主义的分歧，从根本上看，就是如何看待文学作品形式与内容之间的关系。D在几乎所有现代、后现代主义作家看来，形式大于内容，他们只是关注“怎样写”，忽略“写什么”。2下列表述，不符合原文意思的一项是？ （ ）A19世纪以前，“内容论”是文艺史的主流，现代、后现代主义出现后，“形式论”居于主导地位。B作品的形式创新能否得到认可，关键还在于这种形式是否是一种“有意味的形式”， 即这种形式是否蕴含有内容寓意。C没有一部作品是因为形式的原因而被奉为经典的，所以现代、后现代主义对形式的追求是误入歧途。D现代、后现代主义开创的种种创作手法，其真正效果，不是背离现实，而是以一种类似于哈哈镜或凹凸镜的方式来来折射现实。3下列对文章内容的理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）A等待戈多虽然有着古怪的艺术形式，但作品主题的精神内核反映的是现实，是现实主义的另一种表现形式。B现代、后现代主义“反叛现实”，想尽办法创新形式，其出发点仍是为了达到现实主义的目的和结果。C在表现人的内心世界，展现人丰富的心理情绪、主观感受时，传统的现实主义要弱于现代、后现代主义。D现实主义作家往往关注客观的现实生活，现代主义作家更钟爱直觉、梦幻、潜意识、想象等人的主观世界。19. 阅读下面的文字，完成文后题目。关注诺奖背后的文学生态若即若离的诺贝尔文学奖，总是牵动着无数国人的心。在年复一年的失望之余，莫言今秋可能与诺贝尔文学奖亲密接触的噱头甫一曝出，有着深深诺奖情结的国人再度像被打足了鸡血针顿时涌现出难以抑制的亢奋。然而，穿过亢奋的迷雾，我们到底该津津乐道于奖项，还是当下的文学命运呢？前不久，曾获茅盾文学奖的白鹿原终于搬上银幕，此片未映先火。如果考虑莫言经张艺谋搬上银幕红高粱的大红大紫，足见严肃文学在浅阅读时代依然可以保持足够旺盛的生命力。然而，类似的经典似乎只属于过去。近年来无论是“茅奖”还是“鲁奖”，最令人关注的往往不是最终脱颖而出的“杰作”，而是弥漫于作品评价过程中的诸多“八卦”。虽然有少数作品经改编成影视后，短期内也曾获得过不错的票房或收视率，但很难像早些年的“茅奖”作品那样，真正成为一代或者几代人心中不可磨灭的印记。费解的是，尽管一边是传统文学奖项遴选出的作品难以赢得读者，另一边却是“中国文学处在最好的时候”的高论。再者，在某些畸形评比下，文学进步的动力文学批评之风居然日渐萎靡，甚至有堕落为“红包批评”的迹象。层出不穷的“腰封王”现象，何尝不是当今文学生态扭曲的写照之一？记得几年前，王蒙在与80后作家对话时曾坦诚地指出，80后作家“没有昨天”，引得社会深思。王蒙这里所指的“昨天”是对历史人文的丰富积淀，这是老一辈文学工作者的优势。当然，真正的文学具有强大的包容能量，不仅要有渊博的历史人文知识，还必须勇于将敏感的触角伸向现实。2010年度诺贝尔文学奖得主、秘鲁作家略萨造访中国时也指出，“文学是对现实的批判，是一种变化和变革”，“文学应具备社会意义，不应远离政治，不应远离社会”。由此可见，真正的文学至少不应回避现实，不应缺少独立思考。也就是说，如果包括影视的文化载体只能拿历史说事，在戏说与穿越中猎奇解构，透支或扭曲历史，这肯定不属于健康的文学生态。莫言倘若能得诺奖，我们当然乐见其