（马克思主义哲学专业论文）马克思自然观的生态哲学维度及其当代价值.pdf

y6 3 9 6 3 4 摘要 面对生态环境日益恶化的现实 我们不得不重新审视人与自然的关系 反思我 们的自然观 从理论层面寻找解决生态问题的良策 而马克思的自然观因其内蕴丰 富的生态哲学思想吸引了人们的研究视线 本文从逻辑与历史相结合的思维原则出发 对马克思之前直接或间接作为马克 思自然观思想来源的几种主要自然观进行了概要式的剖析 梳理了马克思自然观形 成与发展的历史 简要论述了马克思不同历史时期自然观的不同理论指向 对马克 思自然观中生态哲学思想的探索与发掘是本文的重要内容 本文充分肯定了马克思 恩格斯哲学思想中的生态哲学内蕴 在当代生态哲学的理论框架下探讨了马克思自 然观的主要内容及其生态哲学思想 并总结了马克思自然观有别于以往自然观的崭 新特征和革命所在 具体考察和分析了马克思恩格斯对生态问题的认识论根源 阶 级根源和社会根源的论述 展示了马克思恩格斯解决生态问题的基本思路和具体途 径 本文从理论意义和现实意义两个层面论述了马克思自然观及其生态哲学思想的 当代价值 揭示了马克思自然观在当代背景下对解决全球性危机 对实现人的全面 发展 对树立科学发展观 对建设生态文明社会的重大意义 关键词 马克思 自然观 生态哲学 a b s t r a c t t h es e r i o u s n e s so fe c o l o g i c a le n v i r o n m e n tp r o b l e m f a c e db ym a n k i n d h a s f o r c e du st ol o o kc l o s e l ya g a i nt h er e l a t i o nb e t w e e nm a l la n dn a t u r e r e f l e c to no u r v i e w p o i n tt o w a r d sn a t u r e s e e k i n gv a l i dm e t h o dt o r e s o l v ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n t p r o b l e mi nt h e o r i c a ll a y e r m a r x sv i e w p o i n tt o w a r d s n a t u r ea t t r a c t sp e o p l e sr e s e a r c h v i e wb e c a u s eo fi t sp l e n t i f u le c o l o g i c a lp h i l o s o p h yi n s i d ei t i nt h i sa r t i c l e f o l l o w i n gt h et h i n k i n g p r i n c i p l eo ft h em e r g e o fl o g i ca n dh i s t o r y a e s s e n t i a l sa n a l y s i sw e r eg i v e nt op r i m a r yv i e w p o i n tn a t u r eb e f o rm a r xi nt h eh i s t o r yo f m a n k i n d w h i c hw a sd i r e c t l yo ri n d i r e c t l yt h es o u r c eo fm a r x sv i e w p o i n tt o w a r d s n a t u r e a n dc l a r i f i e dt h eh i s t o r yo ff o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n to fm a r x sv i e w p o i n t t o w a r d sn a t u r e d i s c u s s e dd i f f e r e n tt h e o r i c a lg u i d e l i n e so fm a r x sv i e w p o i n tt o w a r d s n a t u r ei nd i f f e r e n tp e r i o d f u r t h e r i n gi n t ot h ee c o l o g i c a lp h i l o s o p h yt h i n k i n go fm a r x s v i e w p o i n tt o w a r d sn a t u r ei s t h em a i nm e a n i n go ft h i sa r t i c l e i nt h ea r t i c l e t h e e c o l o g i c a lp h i l o s o p h yi m p l i c a t i o ni n c l u d e di nm a r x sa n de n g e l s p h i l o s o p h yw e r e g i v e ns u f f i c i e n ta f f i r m a t i o n f u r t h m o r e t h ea u t h o rd i s c u s s e dt h em a i nc o n t e n t so f m a r x sv i e w p o i n tt o w a r d sn a t u r ea n di t s e c o p h i l o s o p h yt h i n k i n gi nt h ep a p e r a n d s u m m a r i z e dt h en e wa n d r e v o l u t i o n a r yc h a r a c t e r i s t i c s w h i c hd i f f e rf r o mf o r m e r v i e w p o i n tt o w a r d sn a t u r e t h ea u t h o ri n v e s t i g a t e da n da n a l y s e dt h ee p i s t e m o l n g i c a l s o u r c e c l a s s i f i c a t i o ns o u r c ea n ds o c i a ls o u r c ew h i c hc a u s e de n v i r o n m e n t a lp o l l u t i o n s w h i c hw a sd i s c u s s e d b ym a r xa n de n g e l s t h e i rs e e k i n gf o rw a y st oa l l e v i a t e d e n v i r o n m e n t p o l l u t i o n sw a s o n eo ft h ei m p o r t m e n tc o n t e n t si nt h i sa r t i c l e t h i sp a p e rb e l i e v e dt h a tm a r x sv i e w p o i n tt o w a r d sn a t u r ea n di t se c o p h i l o s o p h y h a v eg r e a tv a l u ei nt h ec o n t e m p o r a r yd a y sa n de x p l m n e di ti nt h et h e o r i c a ll a y e ra n d r e a l i s t i cl a y er t h ea u t h o rr e v e a l e dt h eg r e a ts i g n i f i c a n c ei ns o l v i n gt h eg l o b a lc r i s i s r e a l i z i n gt h ep e p o l e sc o m p l e t ed e v e l o p m e n t s e t t i n gu pt h es c i e n c ed e v e l o p m e n t c o n t e n t i o na n d s e t t i n gu ps o c i e t yw i t hc i v i l i z a t i o ni ne c o s y s t e m k e yw o r d s m a r x v i e w p o i n to fn a t u r e e c o l o g i c a lp h i l o s o p h y 马克思自然观的生态哲学雏度及算当代伶值 导言 大自然是万物赖以生存的基础 人的生命活动与它息息相关 人与自然构成矛 盾的统一体 相互影响 相互作用 共同发展 由此构成千变万化 丰富多彩的人 类社会 正如马克思所说 社会是人同自然界的完成了的本质的统一 生态环 境则是大自然的有机整体 是人类生存和发展的基本条件 欧洲工业革命以来 人类攫取自然资源能力的提高以及高度膨胀的消费欲望 极大地刺激着生产力的发展 人类曾自豪于自己征服自然的能力 醉心于对自然的 统治和支配权力 这种观念在西方近代历史的进程中获得了以一贯之的传承 笛卡 儿提供了一套清理归纳整个世界的数学模式 世界由此获得了严密的秩序 人以毋 庸置疑的主体身份站在了自然面前 康德也提出 人为自然立法 的命题 黑格尔 更是把自然界完全窒息在 绝对精神 的框架之中 但是 人类在展示自己征服力 量的同时 忽视了这种征服力对自然界的破坏作用 二十世纪六十年代以来 生态 环境问题日益突出 继之而来的是粮食 人口 自然资源和环境污染的压力 直接 冲击着社会的经济发展和人类的生存 与辉煌成就伴随而来的人口剧增 资源短缺 物种灭绝 植被破坏 土地退化等恶果 逐渐地从局部扩展到全球 越来越明显地 威胁着地球的自然环境和人类的未来 1 9 9 5 年 世界观察研究所在对世界环境进行 t 2 年的跟踪调查后指出 地球正在变成一个悲惨世界 现代人并没有意识到 在这样一个时代里 自己对周围世界 对地球 对生物圈 对人类命运应负的时 代责任 没有意识到自己在世界上所改变了的地位和作用 没有来得及深刻地反思 自己所拥有的日益强大的实践力量和人造系统的时代性后果 也未能及时而理智地 调控和引导人造的技术系统和自己的实践活动向着真普美 物道与人道和谐统一的 方向发展 罾可以说 迄今人类所经历的农业文明和工业文明 在一定程度上都是 以牺牲自然环境为代价 去换取经济和社会的发展 所以 协调经济发展 资源利 用与环境保护相互作用所构成的矛盾 已成为当代社会发展亟待解决的焦点问题 面对生态危机全球化的趋势 严峻的生态环境迫使人们反思传统的自然观 发 展观 重新审视人与自然之间的关系 各个国家 各个阶层的人们都在为此殚精竭 虑 献计献策 各种思潮与学派层出不穷 纷纷关注或试图从不同的角度与层面去 解答这些问题 如生态学 系统论 西方马克思主义的法兰克福学派 未来主义的 马克思恩格斯全集 第3 卷 人民出版社1 9 9 5 年版 第3 0 1 页 王永昌 实践活动论 中国人民大学出版社1 9 9 2 年版 第2 6 9 页 兰圭墨垒竺翌竺兰查堂兰苎壅墨苎兰垡竺堡 生态学派 后现代主义 生态社会主义等等 另外还有一些国内外学者 把解决生 态问题的希望寄托在对东方文化的吸收这个基础上 重点是中国传统文化中的道家 思想 尤其是老子和庄子的哲学思想及其思维方式 认为他们以其安顿人类生存终 极关怀的博大的人文精神将会对当代生态问题的解决产生关键作用 并发出了建立 当代 新道家 的呼声 但是 更多的人将视线集中在马克思恩格斯的经典著作上 努力挖掘他们理论中蕴涵的生态哲学思想的精华 解读最能体现马克思生态哲学思 想的自然观理论 解读马克恩自然观思想中我们曾经误解 忽视或者强调不够的部 分 自然观在哲学史上是一个十分重要的问题 自然观是指人们对自然界的总的看 法 包括对自然界的本原 演化规律 结构以及人与自然的关系等方面的根本认识 主要涉及人与自然的关系 社会与自然的关系 自然界的构成及其生成与演变等 其中 人与自然的关系理论是贯穿于自然观中的一根红线 在马克思的哲学思想中 自然观的理论是颇为丰富和深刻的 无论是在他的早 期著作中还是在后期成熟著作中 他的 实践的人化自然观 至今仍闪烁着真理的 光芒 当然 我们应该看到 在马克思生活的那个时代里 生态问题只是初露端倪 并没有今天这样突出与严重 加上当时特殊的历史实践的限制 马克思并没有对生 态问题进行专门系统的研究 然而 即使是如此 零散在马克思各种著作中的生态 哲学思想也是富有前瞻性的 当我们回过头重新体味这些高屋建瓴般的思想时 我 们内心仍然可以感受到深深的震撼与折服 这些思想的星辰有的人们已经熟悉 而 有的人们还比较陌生 需要我们进一步去探询它的奥秘 即使我们过去较为熟知的 星辰 当社会出现新的问题而迫使我们重新观察它们时 我们会发现 从新的视角 仰视这些星辰时 他们的另一面同样是星光灿烂 马克思的自然观是在批判继承德国古典哲学的基础上形成的 它既不同于古代 有机论的神化自然观 又不同于近代机械论的物化自然观 入化自然 的思想是由 黑格尔最初提出来的 后来费尔巴哈也有过类似的思想 马克思的新自然观则是通 过对两人的理论兼收并蓄 在扬弃二者的基础上形成的 马克思用人与自然在劳动 实践中的辩证统一这个唯物主义观点 代替了黑格尔的人与自然在绝对精神中的统 一的 绝对精神的人化自然观 代替了费尔巴哈直观地把自然界看作人与自然统一 基础的 感性直观的人化自然观 形成了崭新的 实践的人化自然观 其本质在 参看 哲学小辞典 上海辞书出版社2 0 0 3 年版 解保军 氍马克思自然观的生态哲学意蕴 黑龙江人民出版社2 0 0 1 年版 第2 页 2 马克思自然观的生态哲学维度及其当代价值 于它从实践的角度出发 揭示自然界通过人的实践活动不断被人化的实质 使人与 自然形成了以实践为基础的相互联系 相互影响 相互制约的辩证统一关系 概括 地讲 人与自然在实践基础上的辩证统一是马克思 实践的人化自然观 的主要内 容 具有不同于以往自然观的新的特征和新的内涵 这种新自然观主要体现在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 德意志意识形态 和 资本论 等著作中 在这些经典著作 中马克思对自然观 人与自然的关系 社会与自然的关系进行了精辟的分析与论述 比如人与动物作用于大自然的方式与手段的异同 人的 类存在 与尊重他人 关 爱动植物等其他 类 的生存的关系 怎样理解 自然界是人为了不致死亡而必须 与之不断交往的 人的身体 再生产整个自然界 社会是自然界的真正复活 共产主义是完成了的自然主义和完成了的人道主义的统一 等问题 这些问题很 有现代意味 可以说是可持续发展理念 红 社会革命 与 绿 生态革命 相 结合的思维理念的理论先声 回马克思恩格斯很早就主张人与自然的和谐 强调人 类要谨慎地处理人与自然的关系 要考虑到人的活动对大自然 往后 和 再往后 的影响 他们认为社会异化是自然异化的真正原因 人与自然异化的解决关键 在 于克服社会和人的异化 马克思指出 只有在共产主义条件下 人与自然的关系才 能统一起来 这就是说 生态问题决不是 个单纯的自然问题 而是一个深刻而全 面的社会问题 必须将这一问题放在从资本主义过渡到共产主义的总体的历史进程 中来考虑 我们知道 人的解放 人的全面发展是马克思毕生为之奋斗的事业 他正是从 人对自然的关系和人对社会的关系这两个角度出发 来考察人的解放和发展问题的 深入探讨马克思自然观的本质特征 新的内涵及其形成与发展的历史进程 理清马 克思哲学视野中人与自然的关系 发掘马克思自然观中生态哲学思想的内蕴 对当 今社会的发展具有极其重要的理论指导意义和现实意义 之所以选取这样一个着眼点来做自己的硕士论文 是因为在现阶段 生态问题 是一个与我们十分贴近 关乎我们生存与发展的大问题 面对日益剧烈的沙尘暴 面对湛蓝不再的苍天 面对野生动物的累累白骨 面对肆虐的s a r s 病毒 每 个人 都在热切关注着环境闯题并对此做出深刻的反思 作为一个马克思主义哲学的学习 者与研究者 我认为我们应该从理论的高度给予这种关注与反思以理性的牵引与指 导 解保军 马克思自然观的生态哲学意蕴 黑龙江人民出版社2 0 0 1 年版 第5 页 3 马克思自然观的生态哲学维度覆其当代价值 发掘并整理马克思自然观中蕴涵的生态哲学思想有助于深化对马克思主义哲学 发展史的研究 尤其是对马克思自然观 马克思关于人与自然关系等理论的理解和 把握 透晰马克思生态哲学思想的内在价值和当代意义 有助于当代生态哲学的建 构与发展 在实践层面上 有助于我们按客观生态规律办事 保持人与自然和谐发 展 此外 这种研究还有助于我们 坚持以人为本 树立全面 协调 可持续的科 学发展观 有助于我们更好地建设生态文明社会 论文系统解析了马克思自然观的主要内容 挖掘了其中的生态哲学内涵 揭示 了马克思恩格斯解决生态问题的基本思路和具体途径 走出了以往学术界就马克思 自然观中的个别观点展开考察论述的局限 欲在系统性与整体性上有所创新 此外 论文突显时代性 在全面建设小康社会的大背景下 探讨了马克思自然观及其生态 哲学思想对于实现人的全面发展 树立科学发展观以及建设生态文明社会的现实意 义 4 马克恶自然现的生态哲擘堆度及其当栈价值 1 马克思 实践的人化自然观 的形成与发展 人类从诞生的那一天起 就在用自己的眼光打量着自然界 思忖着人与自然 社会与自然 主体与客体的关系 概括地讲 自然观是指人们如何去认识自然 对 待自然 主要涉及到人与自然的关系 社会与自然的关系 自然界的构成及其生成 与演变等 自然观要回答的问题是 自然是什么 自然的本质是什么 它包含什么样的 内容和过程 这是人与自然关系中最基本的问题 对这些问题的回答决定着对人与自 然关系的其他方面的理解 反过来说 人类在不同文明阶段对人与自然关系的认识 最终都可以追溯到对 自然是什么 问题的解决 为了展现这一逻辑的 历史的联 系 我们将对自然观在不同历史时期的演变做一个简要的探讨 同时考察这一过程 也是研究马克思自然观的一个前提性的工作 因为任何思想的产生都不是没有理论 前提的 无论是批判还是继承 1 1 人类自然观演进历程的回顾 1 1 1 蒙昧时代的神话自然观 在人类漫长的原始蒙昧时代 在自然的面前 人类处于极其孱弱的地位 当时 的人类还处于人类发展阶段的童年时期 改造自然界 营造适合人类生存的自然环 境的能力非常有限 在许多方面与动物并无本质性差别 来自自然灾难 气候突变 动物侵袭等的生存危机 时亥0 都在威胁着人类的生存 正如马克思所指出的 自然 界起初是作为一种完全异己的 有无限威力和不可制服的力量与人们对立的 人们 同自然界的关系完全像动物同它的关系一样 人们就像牲畜一样慑服于自然界 因 而 这是对自然界的一种纯粹动物式的意识 自然宗教 母受当时极端低下的社 会生产力与恶劣的自然条件的影响 人类产生了最初的神话自然观 人类对自然力 量怀有深深的敬畏与恐惧 认为自然现象的背后有神灵的支配 那时的人类没有主 客二分的明确理念 人与自然的界限是非常模糊的 在他们的眼中 万物齐一 日 月星辰 山川大地 动物植物都有生命 在原始人的集体表象中 每个存在物 每 件东西 每种自然现象 都不是我们认为的那样 我们在它们身上见到的差不多一 切东西 都是原始人所不注意的或视为无关紧要的 然而在它们身上原始入却见到 了许多我们意想不到的东西 例如 对属于图腾社会的原始人来说 任何动物 任 何植物 任何客体 即使像星球 太阳和月亮那样的客体 都构成图腾的一部分 马克思恩格斯选集 第1 卷 人民出版社1 9 9 5 年版 第8 1 8 2 页 5 马克思自然观的生态哲学雏度及其当代价值 都有它们自己的等和亚等 可以说 图腾崇拜和自然崇拜是人类早期精神生活的 主要内容 也是协调人与自然的重要方式 神话自然观一方面反映了早期人类对自然力的崇拜与敬畏 但同时也预示着人 类力量有借助神灵的力量向上提升的趋势 在希腊有普罗米修斯偷天火的神话 在 中国有女娲补天 大禹治水的传说 这些神话折射出人类已经萌生了从自然界的奴 仆地位中摆脱 以征服自然为目的的生存理念 祖先们在与自然的交互活动中 并 不是消极被动的 而是主动地改造自然环境 以适合自己的生存与发展 在这种活 动中 人类认识与改造自然的手段日益丰富 同时自己的理性思维能力得到锻炼与 提升 当人类认识到自己是大自然中唯一有理智的存在物时 人对自然的认识与改 造就跃迁到一个新的高度 文明时代的曙光就出现了 正如马克思所说 任何 神话都是用想象和借助想象以征服自然力 支配自然力 把自然力以形象化 因而 随着这些自然力实际上被支配 神话也就消失了 1 1 2 古代有机整体自然观 文明时代的曙光驱散了人类的蒙昧 人类逐渐摆脱了神化自然观的稚气与荒诞 形成了人类对自然界认识的第一次理性表达 有机整体的自然观 尽管这种自然 观中仍含有物活论和泛灵论的杂质 但却真实地反映了人类对自然界把握的状况 是人类对自然认知和改造水平发生的一次历史性转折 这种新自然观主要体现在古 希腊文明和古中国文明身上 这里仅就古希腊整体自然观作简要阐述 按照希腊古老的自然宗教传统 自然界是渗透或充满心灵的 古希腊人把自然 界中心灵的存在看作自然界规则或秩序的源泉 这种观念被人类学家称为 物活论 或 万物有灵论 从文化人类学上说 物活论 是原始人类基于对生命现象的自 我体验类推自然的产物 古希腊人认为 自然界本身是一个生命机体 它不仅是被 创造者 同时也是创造者 伊奥尼亚时代以后的哲学家把自然的内在生命力称作 宇 宙理性 或 世界灵魂 n o u s 又译 奴斯 按照他们的观念 一种植物或动 物如同它们在物质上分有世界 躯体 的物理机体那样 也依它们自身的等级 在 心理上分有世界灵魂的生命历程 以及在理智上分有世界心灵的活动 因此 无 论是苏格拉底 柏拉图 还是亚里士多德 他们所研究的 灵魂 首先是自然的灵 魂 而人的灵魂只是它的一种具体形式 正如人的灵魂对身体的操纵一样 自然这 列堆 布舒尔 原始思维 丁由译 商务印书馆1 9 9 5 年版 第2 8 页 解保军 马克思t l 然观的生态哲学意蕴 黑龙江人民出版社2 0 0 1 年版 第1 2 页 马克思恩格斯选集 第2 卷 人民出版社1 9 9 5 年版 第2 9 页 罗宾 柯林伍德 自然的观念 昊固盛柯映缸译 华夏出版社1 9 9 9 年版 第4 页 6 墨垒墨 竺垦堕生查望兰竺壅垦苎兰 堡竺 个生命机体也是以它的灵魂操纵着它的身体 从而保证了自然事物的存在 运动和 秩序 保证了自然界的整体性和统一性 尽管这里仍然残留着原始 物活论 的思 维方式 但它的内容则建立在希腊人对自然的科学研究之上 是理性化的 对于受 近代科学思维影响的人来说 这一思想似乎是古怪的 不可理解的 然而它恰恰是 希腊文化独特精神的体现 希腊思想与近代思想的根本区别在于 希腊人并没有像 近代人那样把人设想成超越于自然事物之上的存在 在希腊人看来 人始终是自然 界的一部分 人的最高目的和理想不是行动 不是去控制自然 而是静观 即作为 自然的一员 深入到自然中去 领悟自然的奥秘和创造生机 这种有机论的自然观 贯穿于希腊哲学发展的全过程 并通过柏拉图和亚里士多德的著作深刻地影响着中 世纪和文艺复兴时期的西方自然哲学 1 1 3 近代机械自然观 大约在1 6 世纪到1 7 世纪 一种与古希腊有机整体自然观相对立的新的自然观开 始兴起 并迅速取代前者占据主导地位 正像古希腊自然观借助 生命机体 的隐 喻 新自然观也建立于一个奇特的隐喻 机器 的聪喻上 柯林伍德把这种自 然观的中心论点概括为 断言自然界既没有理智也没有生命 自然界不再是一个有 机体 而是一架机器 一架由各种零部件组装而成 被在它之外或超越于它的理智 设计好而放置在那儿的机器 它被驱动着朝一个明确目标运转 它的功能取决于各 个部件的排列 这种新的自然观被称作机械论的自然观 近代思想家们虽然也像古希腊思想家一样 把自然界的秩序看作一个理智的表 现 但在古希腊思想家看来 这个理智就是自然界本身的理智 而近代思想家认为 自然界本身并没有理智 表现为自然界之秩序的理智乃是一个非凡的刨造者 也是 自然的统治者一一上帝 上帝设计出一套原理 把它放进自然界并操纵自然界运动 而自然界本身完全是被动的 受控的 它仅仅是一架 机器 这一差别是西方古代自然观与近代自然观的根本区别 古希腊思想家一般来说 总是习惯地把心灵归属于身体 认为它与身体一起生存于一个紧密的联合体中 笛 卡儿最早颠覆这种关于精神 心灵 与物质 身体 浑然一体的观念 认为物质和 精神分别是两种不同的实体 各自都按照自己的规律彼此独立地运作 笛卡儿认为 精神具有超越性 虽然他也试图把精神与物质联系起来 但在宇宙论中 除了上帝 之外 他再也找不到任何联系 正如英国学者亚 沃尔夫所评述的 笛卡儿的哲学 参看罗宾 柯棘伍德 自然的观念 是国盛柯映红译 华夏出版社1 9 9 9 年版 第6 页 7 马克思自然观的生态哲学维度厦其当代贽值 最后终结于两个独立的世界 他们分别由物质实体和精神组成 两者由上帝的超自 然干预以某种方式维系在一起 无论如何 精神与物质 主观与客观的二元对立 从此出现于西方思想传统之中 如怀特海所说 十七世纪以后 一直统治着思想界 的科学观念 中 包含着一个根本的二元性 一方面是物质 另一方面是精神 当主体与客体 心灵 精神 与身体 物质 己被一分为二对 人们很自然要 提出这样的问题 精神如何把握或认识那些与自己完全相异的东西 如何把握或认 识那本质上是机械的 非精神的自然 这是自培根 笛卡儿以来一直让哲学家费尽 心思的问题 我们认为自笛卡儿以后西方哲学的兴趣中心由本体论转入认识论 便 根源于此 主客二分以后 人类在实践上如何与自然相处的问题上 也就不再像古 代那样毫无疑问了 人类该如何对待这完全异在于人类的对象昵 自然曾给人类生 存带来威胁 但自牛顿以后的科学发展 日渐给予人类以制服自然 征服自然的信 心 随着 科学革命 的推进和自然观的机械化与理性化 地球作为养育者母亲的 隐喻逐渐消失 新的观念 即机械论 对自然的征服和统治 成了现代世界的核 心观念 人类日益以征服者的姿态君临于 异在 于自己的自然了 1 2 黑格尔 费尔巴哈的自然观 在作为马克思哲学思想来源的德国古典哲学中 最具典型性 对马克思影响最 大的自然观 主要是以黑格尔为代表的客观唯心主义的自然观和以费尔巴晗为代表 的旧唯物主义的抽象自然观 马克思在自然观上所完成的哲学革命 正是在批判二 者的基础上实现的 因此 考察马克思自然观的形成与发展 必然绕不开黑格尔与 费尔巴哈 1 2 1 黑格尔绝对精神的人化自然思想 黑格尔绝对精神的人化自然思想是对近代机械自然观的一种必要的否定 在人 与自然的关系问题上 黑格尔把大自然中的一切都统摄在 绝对精神 的理性之下 把自然界看成是 绝对精神 外化或异化的结果 在黑格尔眼里 绝对精神 是自 然界的创立者 绝对精神的演进推动着大自然的进化 这实质上是把人类理性抬高 到至高无上的地步 人类具有了控制自然 支配自然的权力 他曾以无比乐观的笔 调写道 自然对人无论施展和动用怎样的力量 寒冷 凶猛的野兽 火 水 人 总会找到对付这些力量的手段 并且是从自然界本身获得这些手段 利用自然界来 亚 沃尔夫 十六 十七世纪科学 技术和哲学史 周昌忠等译 商务印书馆1 9 8 5 年版 第7 2 8 页 怀特海 科学与近代世界 何歆译 商务印书馆1 9 8 9 年版 第5 5 页 f f s 王 麦茜特 自然之死 吴国盛等译 吉林人民出版社1 9 9 9 年版 第2 页 8 墨垒墨 竺塾竺兰查垄茎竺垦垡兰 燮 对付自然界本身 但是 尽管如此 值得我们注意的是 在黑格尔看来 人的本 质是精神 精神为了表现自身的自由必须有一个相关的外部环境 即 人 必须 给予其自由以外部的领域 人必须改造外界的物 使之成为 我的 宜于我的 东西 创造一个人化自然的环境使人的自由意志获得最初的外在直接性 给自己以 定在 在这里 人化自然的思想以一种独特而隐含的形式初步表达出来 正是这 种对 周围世界 对人类环境的关注使黑格尔的思辨哲学蕴涵着一种合理的人化自 然的思想 使黑格尔的思想成为对机械论的必要的否定 在 法哲学原理 中 黑格尔初步表达了人化自然的思想 认为外界事物是自 由的最初的定在 精神通过外界自然这种直接性初步表现自身的自由 外部世界初 步以物的形式被规定为自然的相关物 被规定为实现人的自由的一个环节 在 历 史学讲演录 中 自然是以 世界历史的自然联系或地理基础 的面目出现的 黑 格尔视之为人类精神的场地和舞台 认为自然是人类在其自身内能够取得自由的第 一个立足点 是 精神发展的基地 自由与自然的相关性在此被确定下来 在 美 学讲演录 中 黑格尔对作为主体的人及其自由与自然的相关性的思想做了更为详 细明确的阐述 黑格尔指出 作为主体的人必须和外界发生关系 必须有一个周围 世界 而且这个周围环境是一个无限错综复杂的关系网 值得我们注意的是 黑格 尔虽然很重视环境对人的影响 但反对机械决定论的地理环境决定论 他把地理环 境与特定民族及其政治 经济 文化 伦理 宗教等 他称之为 民族精神 贯通 起来加以考察 所以 他所关注的是经过中介的自然 即人化自然 这个中介就是 劳动 活动和劳动 这是主观性和客观性的中介 9 黑格尔认为 主体在创造性 地改交外界事物的活动中 对外界自然进行加工改造 从而改变事物的原有形式 创造出新的形式 实现自己的目的 使自然打上人的意志的烙印 使经过改造的事 物转化为对人有用的东西 黑格尔视之为主体和客体之间的某种中介活动 人化自 然的活动 它克服了外界自然原来的异己性 使人的本质力量对象化 从而建立了 人与自然的关系 在此基础上 黑格尔进而又认为 人通过实践活动达到自由意志 的定在 实现本质力量的对象化 并不是自然人化的最高境界 人从自己的自由意 志出发 不仅要通过劳动克服外部事物的异己性 而且还要克服主体自身的直接性 就是说要克服主体自身违反自由意志原则的原始的 自然的意志 换句话说 黑格 c o 转引自f 苏 什科琏科 哲学 生态学 宇航学 范习新译 辽宁人民出版社1 9 8 7 年版 第2 2 百 黑格尔 法哲学原理 商务印书馆1 9 8 2 年版 第5 0 页 黑格尔 法哲学原理 商务印书馆1 9 8 2 年版 第2 0 4 页 9 马克思自然现的生态哲学维度度其当代价值 尔旨在消除主体与客体的对立 使二者通过中介达到统一 这种统一和谐的状态就 是人化自然的最高境界 人在其中自由自在 不受异己力量的控制 获得一种 在 家的感觉 黑格尔说 人必须在周围世界里自由自在 就像在自己家里一样 他 的个性必须能与自然和一切外在关系相安 才显得是自由的 随着物的异己性的 克服 人化自然的过程表现为和谐的人类环境的产生过程 并随之出现人对自身所 创造的事物的熟悉感和亲切感以及对周围环境的自由自在的家园感 在黑格尔看来 这是一种理想的境界 是精神的自由欢畅 劳动在此表现为一种 自由与欢快的游 戏 可以看出 与机械的自然观相比 黑格尔的人化自然思想蕴涵着极为丰富的辩 证法思想 但是 我们也应看到 黑格尔的这一思想是倒置在思辨的唯心主义形式 下的 他把精神的自由看作是人的自由 把绝对精神的本质视为人的本质 人最终 没能代表自身 而是代表着绝对精神 很自然 人的劳动被纳入了泛逻辑主义的高 度思辨体系中 人化自然最终被思辨化 抽象化了 也正因为这样 黑格尔的人化 自然思想所追求的和谐与统一不过是一种精神的自由创造和审美的理想 并不是现 实的人类社会的自由进步和解放 在马克思之前的所有自然观中 黑格尔本末倒置的 充满辩证法思想的自然观 对马克思影响最大 马克思扬弃了黑格尔自然观思想 对其进行了深刻地批判与改 造 以人的感性括动社会实践作为人化自然思想的逻辑出发点 为实践唯物主义自 然观的创生扫清了障碍 1 2 2 费尔巴哈感性赢观的人化自然思想 费尔巴哈是德国古典哲学中杰出的唯物主义哲学家 他对黑格尔唯心主义思辨 哲学进行了批判 恢复了唯物主义的权威 并在此基础上阐发了人本学唯物主义的 自然观a 费尔巴哈的自然观 是1 8 世纪法国唯物主义自然观的继续和发展 他首先 捍卫了自然观的难物主义基础 批判了一切宗教神学和唯心主义对自然界的歪曲 他认为本体论的存在只有两种 自然或者上帝 两者不能并在 费尔巴哈主张在自 然之外没有也不可能有任何事物的存在 而且自然界中的存在都是物质的东西 人 可以通过感官来感知 不存在超越性的 自在之物 他表述了自己对自然的理解 我把自然界理解为一切感性的力量 事物和存在物的总和 人把这些东西当作非 人的东西而和自己区别开来 或者说得实际点 自然界对人来说就是作为人的 黑格尔 美学 第一卷 商务印书馆1 9 8 1 年版 第3 9 页 1 0 墨查墨 苎塾壁生查笪兰竺壅垒苎墨垒竺堡 生活的基础和对象而直接地感性地表现出来的一切 自然界就是光 是电 是磁性 是空气 是水 是火 是土 是动物 是植物 是人 这里所说的人是不由自主她 无意识地活着的存在物 列宁对此评价说 费尔巴哈是杰出的 但不深刻 a 费尔巴哈的自然观批判了唯心主义和宗教神学的自然观 恢复了唯物主义自然观 的应有地位 对马克思自然观的形成有着直接而深刻的启迪 但是 费尔巴哈的自 然观是一种抽象的自然观 显示出明显的1 日唯物主义自然观的本质特征 首先 这种自然观具有很强的直观性 费尔巴哈认为自然界只是一种 纯粹自 然 的本真存在 只是人们生存的物质始基 是人们感性活动的对象性存在 他没 有看到真实的自然是在社会 历史 实践活动的中介下形成的现实的自然界 其次 费尔巴哈消极看待人与自然的关系 他只强调自然界对人的作用 过分突出了人对 自然界的依赖性和自然界对人来讲的始基性 而没有看到人对自然界积极的能动的 反作用 特别是没有分析人对自然可能形成的肯定性的或否定性的反作用 所以他 对入与自然关系的理解是狭隘的 片面的 第三 费尔巴哈的自然观割裂了自然与 社会历史的统一 忽视了自然生成发展的社会历史因素 只是看到了作为感性对象 的自然界的外在独立性 而没有在社会历史的背景下考察自然界的各种现象 把自 然界悬置于社会历史之外 在他那里 唯物主义和历史是彼此完全脱离的 当 费尔巴哈是一个唯物主义者的时候 历史在他的视野之外 当他去探讨历史的时候 他不是一个唯物主义者 这种割裂自然与历史的自然观不可能做到从社会历史的 角度探索自然界的异化 生态危机 环境污染等一系列问题 最后 费尔巴哈自然 观把人同自然的联系简单化为单纯的 自然关系 没有看到人们的社会实践活动对 自然界形成发展所产生的巨大而深远影响 他没有看到 他周围的感性世界决不是 某种开天辟地以来就直接存在的 始终如一的东西 而是工业和社会状况的产物 是历史的产物 是世世代代活动的结果 甚至连最简单的 感性确定性 的对 象也只是由于社会发展 由于工业和商业交往才提供给他的 他紧紧抓住自然 界和人 但是 在他那里 自然界和人都是空话 无论关于现实的自然界或关于现 实的人 他都不能对我们说出任何确定的东西 从上面的分析可以看出 在人与自然的关系上 虽然黑格尔和费尔巴哈的哲学基 列宁全集 第5 5 誊 人民出版社1 9 9 0 年版 第4 2 页 列宁奎集 第5 5 卷 人民出版社1 9 9 0 年版 第4 1 4 2 页 马克思思格斯选集 第1 卷 g 马克思思格斯选集 第1 卷 马克思思格斯选集 第1 卷 马克思恩格斯选集 第4 卷 人民出版社1 9 9 5 年版 第7 8 页 人民出版社1 9 9 5 年版 第7 8 页 人民出版社1 9 9 5 年版 第4 6 页 人民出版社1 9 9 5 年版 第2 4 0 页 1 1 马克思弁然现的生态哲学维度噩其当代价值 础和理解方式不同 但二者最终都割裂了人和自然的内在统一性 前者是在逻辑思 辨的运动中抽象地统一了人和自然 入和自然仅仅成为黑格尔哲学自身内部纯粹运 动的一个环节 并在绝对精神自身内部纯粹的 不停息运动的 圆圈 中抽象地达 到统一 后者则在单纯感觉直观的基础上实现了 人和自然的同一 费尔巴哈从 来没有看到现实存在着的活动的人 而是停警于抽象的人 另一方面 费尔巴哈眼中 的自然是直接感性的自然 是一种纯粹的 脱离人的感性生活的自在自然 具有 死 一般的客观性 实质上是把人与自然的关系单纯地看成自然与自身的关系 他没有 真正理解人与自然在感性活动中的现实统一 马完思扬弃了二者的思想 从现实的 人 而不是抽象的人 从现实的自然界 而不是抽象的自然界出发 全面揭示了人 与自然之间存在着的对象性关系 这种对象性关系原则正是马克思思想转变的契机 在此基础上马克思实现了自然观的革命 形成了 实践的人化自然观 1 3 马克思 实践的人化自然观 的发展理路 马克思思想发展的起点是他中学时代的第一批论文 此时马克思已经触及到 自 然 这一概念 在中学毕业时的论文 青年在选择职业时的考虑 一文中指出 自 然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围 动物也就安分地在这个范围内活动 而不试图越出这个范围 甚至不考虑有其他范围存在 神也给人指定了共同的目标 使人类和他自己趋于高尚 但是 神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段 神让人在社会上选择一个最适合于他 最能使他和社会变得高尚的地位 回此时的 马克思就已经从人与动物对待自然的不同方式上 分析人对自然的能动关系 马克 思在对伊壁鸠鲁哲学的研究和 博士论文 中 开始首次提出了人同自然环境的相 互关系的辩证性 他在比较德谟克利特和伊壁鸠鲁自然哲学的一般差别时高度评价 了伊壁鸠鲁的自我意识哲学 认为他的唯物主义在坚持外部世界的客观性的同时 强调具有主观性的人去作用 规定和改变与人对立的自然 呈现出人以主体的姿态 主动地作用自然的主体性倾向 已经有了用自我意识把外在的自然界 人化 的思 想 当然 我们应该看到当时的马克思还不是一个实践唯物主义者 我们可以感受 到浓郁的黑格尔情结 在处理人与自然对象性关系是 他仍是推崇自我意识 绝对 精神外化的力量 没有看到社会实践的作用 但是我们公允分析 从早期马克思论 著中已经可以看到 实践的人化自然观 的雏形 这里 他已经具备了与旧唯物主 义分道扬镳的思想前提 马克思恩格斯全集 第1 誊 人民出版社1 9 9 5 年版 第4 5 5 页 1 2 马克思自然税的生态哲学雏度及其当代价值 经过莱因报和德法年鉴时期 正在走向历史唯物主义的马克思发现 对黑格尔 哲学的批判必须与对资产阶级政治经济学的批判结合起来 因此 对资产阶级政治 经济学的批判 对青年黑格尔派 对黑格尔哲学以及费尔巴哈哲学的批判成了马克 思理论创新的核心内容 从这一时期起 马克思的自然观开始走上了哲学与政治经 济学相结合的道路 呈现了与古代自然哲学研究时期不同的崭新风貌 马克思在古 代自然哲学研究时期 对自然概念的论述主要体现在他对几位古代哲学家的自然哲 学理论的评价之中 而在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 中 已经形成了初具体系的自 然观 马克思辩证分析了人与自然之间的关系 基本上扫除了 博士论文 时期自 然观上的唯心主义痕迹 在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 中 马克思明确指出 动物 是只具有受动性的存在物 而人则是既具有受动性又具有能动性的存在物 一方面 自然界是人的物质生活的来源 人像动物一样接受自然界所给予的阳光 空气 水 和食物 另一方面 自然界又是入能动活动的对象 人能动地改变着自然界 在自 然界的变化中显示人的本质力量 马克思超越以往哲学家的一个重要方面 在于他 找到了人与自然之间的本质联系 找到了双方的连结纽带 这就是人类劳动这种基 本的物质生产实践活动 整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程 是自然界对人说来的生成过程 马克思在阐述了新自然观的基本观点之后 展开了对以黑格尔异化理论为中心对象的唯心主义自然观的批判 马克思肯定了黑 格尔哲学的正确方面 即它的否定的辩证法 黑格尔从人与自然界的有机统一和相 互作用来理解人与自然界 把人类历史理解为通过自然界的改造而自我创造的过程 从而克服了那种静态的自然观 同时 马克思又抛弃了黑格尔辩证法的唯心主义基 础 黑格尔是把入与自然界精神化 神秘化之后才达到那个辩证的 统一的历史过 程的 马克思把黑格尔所颠倒的关系再把它颠倒了过来 在 关于费尔巴哈的提纲 中 马克思开始了对费尔巴哈旧唯物主义的批判 马克思深刻地阐述了f 目唯物主义的主要缺点 从前的一切唯物主义 包括费尔巴哈 的唯物主义 的主要缺点是 对对象 现实 感性 只是从客体的或者直观的形式 去理解 而不是把它们当作感性的人的活动 当作实践去理解 不是从主体方面去 理解 在这里 马克思已经清醒地认识到 费尔巴哈的自然观不是从实践的观点 不是从主体的观点去理解自然界的事物和现实 而是脱离人 脱离人的实践活动和 人的历史发展 仅仅从客体的 直观的意义 去理解纯粹自在的自然界 k 马克思恩格斯全集 第3 卷 人民出版社1 9 9 5 年版 第3 1 0 页 马克思恩格斯选集 第1 卷 人民出版社1 9 9 5 年版 第5 4 页 1 3 马克思自然观的生态哲学堆度厦其当代价值 在 德意志意识形态 中 马克思恩格斯批判了旧唯物主义者把历史与自然割 裂开来的错误观点 指出自然史与人类史是不可分割的 撤开二者的联系 孤立地 研究自然史是错误的 历史可以从两方面来考察 可以把它划分为自然史和人类 史 但这两方面是不可分割的 只要有人存在 自然史和人类史就彼此相互制约 费尔巴哈自然观的根本缺陷就在于其自然观与历史观的分离 他看不到人类的实 践 人类的历史对于自然界的影响以及自然界属人的变化 当然 马克思恩格斯在 批评费尔巴哈自然观的同时 也肯定了费尔巴哈对于自然观的唯物主义的坚持 即 肯定了外部自然界对于人的优先地位 在 哥达纲领批判 和 资本论 等马克思成熟时期的著作中 在理论层面上 充分发展的 实践的人化自然观 的理论内涵有了新的拓展 终身以变革社会为己 任的马克思已不满足于仅仅从理论上与以黑格尔和费尔巴哈为代表的旧的自然观划 清界限 而是从实践唯物主义出发 以新自然观为武器 从人的解放 社会的解放 的高度批判资本主义社会的阴暗 把自然生态环境问题放到特定的资本主义社会现 实中考察 进一步把内蕴于自然观中的革命的 批判的主旨显露出来 可以说 马 克思研究自然观的落脚点是要解决社会协调发展问题 以批判