议论文练习.doc

中国应该学什么杨佩昌 1十多年前我应邀访问斯图加特大学，到德国联邦统计局联邦人口研究所实习，那时候，感觉中国离普通德国人的生活很遥远。在他们的头脑之中，中国几乎是一片空白。2随着经济的发展，中德之间的交流也热络起来。我也经常邀请中国企业家到德国访问。一次带领企业家访问法兰克福附近的一个城市，市长亲自接待。中国企业家们提出一个又一个问题：“你们市长为啥没有公车？”“你们除了财政拨款之外是否还有别的收入？”“政府如何管企业？”等等。当然，市长的回答令中国企业家感到很意外。他说，德国的市长都没有公车，政府的预算除了拨款之外没有别的收入；企业只要照章纳税，政府不会，也不允许去管企业的事情。3这是一个好问题。在这个国家，没呀发改委，所以企业不必担心为了上项目而讨好政府，没有城管，所以小贩上街摆摊也不用提心吊胆，警察也不能无缘无故到企业转悠，至于吃卡拿要，行贿受贿，想都别想，一旦发现，不仅丢了官，而且等着进班房。因此，对于德国企业而言，政府的任务是创造良好的市场环境、鼓励市场竞争、规范市场秩序。4这就是中国与德国之间的差距之一。在德国待的时间长了，观察到的差距越来越多，比如空气质量很好、自来水可以直接饮用、奶粉无毒、水果无农药残留、交通便利准时、人与人之间礼貌相待、医疗和教育免费、退休后有钱花。最重要的是官员没有三公消费，还不能随便吓唬老百姓，民众见到官员没必要害怕，反而是官员要拍老百姓的马屁。如果这届政府干得不好或者你无缘无故不喜欢，可以投票给另外一个政党。5我们的近邻日本竟然也和德国一模一样：对低收入的人群，孩子免费上幼儿园，还可以享受免费午餐。即使是贫穷家庭的孩子也生活得很有尊严，比如孤儿住的是两人一间的单元房，里面有厨房、卫生间。日本也有钉子户，政府并不敢强拆。对于中国与日本之间的差距，一位日本经济学教授跑遍半个中国后得出结论：“说差距100年有些夸张，差距50年有些保守，差距应该在80年左右吧。”这一观点与我对中德之间差距的判断大同小异。6再看美国：美国高官出门没有前呼后拥，在政府之外还有个问责局，专门和政府对着干。奥巴马上台后致力于建设一个“人人有医保的社会”。在奥巴马的改革中，对通用公司的破产保护、对金融机构的改革无不折射出社会主义的特征。7无论是日本还是美国，都具有共同的特点：。总体而言，中国与这些国家的差距还是不小。8一个国家如何增强核心竞争力，如何做到民富国强？细细品味王冲先生的差距，给了我们一些启示一、经济持续稳定的发展必须有制度作为保证。二、这种制度必须尊重人性，并且具有包容的特点，保障个人的权利是制度的核心。三、无论是西方还是东方，人类必须遵循一些共有的价值，如民主、博爱、互助等。只有这样，社会才能真正稳定和谐，国家才会长治久安。1. 通观全文，文章主要采用-和-的论证方法。4分2. 文章第4段画横线句子“中国和德国的差距之一”指的什么？4分3. 阅读5,6自然段，总结出日本社会和美国社会的共同点，补充在7自然段的横线上。（至少2点）4分4. 作者认为中国应该怎样才能缩小与发达国家的差距？4分5. 阅读全文后，请你简要说说全文的论述过程。4分弘扬主旋律 传播正能量中国的发展进步，离不开积极向上的思想动力；中华民族的伟大复兴，更需要凝聚13亿人的奋进力量。弘扬主旋律，社会思想就有了主心骨；传播正能量，社会发展就有了动力源。新中国成立60多年来，无论是党和人民奋斗历程的宣传教育，还是社会主义建设、改革开放重大成就和进步的宣传教育，或者是先进人物先进典型的宣传教育，都取得了显著成效，极大地振奋了民族精神，夯实了全国各族人民团结奋斗的思想基础，为不断推进中国特色社会主义事业提供了精神力量。今天，我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，面临着前所未有的复杂局面。国际形势在风云变幻中经历着大变局，我国社会深刻变革，对外开放不断扩大，各种社会矛盾和问题相互叠加、集中呈现，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强，思想道德领域出现一些不容忽视的现象。历史和现实告诉我们，越是应对巨大挑战和困难，越是深化改革、攻坚克难，就越要巩固壮大主流思想舆论，发挥正面宣传鼓舞干劲、增强信心、凝聚共识的作用，不断激发全社会团结奋进的强大力量。坚持正面宣传为主，关键是要提高质量和水平。光是做做样子、满足于完成任务，这样的正面宣传毫无意义，群众也不会买账。做好新形势下的正面宣传，还需下一番苦功夫、真功夫，摸透传播规律、讲究宣传艺术、对接群众需求，把握好时、度、效，在改进创新中增强吸引力和感染力。深入实际才能鲜活生动，贴近群众才能打动人心。不管是形势宣传还是成就宣传，不管是典型宣传还是主题宣传，都要力戒居高临下、照搬照抄的空洞说教，摈弃语言生硬、形式刻板的模式套路，杜绝过度包装、拔苗助长的虚假典型，多挖掘那些富有时代气息、代表社会主流、具有广泛认同的人和事，多用通俗易懂、群众喜闻乐见的方式讲故事、讲道理。只有这样，才能让正面宣传跟上群众需求和时代步伐，使群众爱听爱看、产生共鸣，充分发挥正面宣传鼓舞人、激励人的作用。坚持正面宣传为主，也需要坚持底线思维、强化阵地意识。在事关大是大非和政治原则问题上，必须增强主动性、掌握主动权、打好主动仗，找准思想认识的共同点、利益关系的交汇点、化解矛盾的切入点，帮助干部群众划清是非界限、澄清模糊认识，从而引导社会情绪、社会心理朝着积极健康的方向发展。潮平两岸阔，风正一帆悬。在全面建成小康社会、实现中国梦的新航程上，唱响时代主旋律，提振全社会的精气神，汇聚起推动改革发展的强大正能量，“中华号”巨轮就一定能乘风破浪、奋力前行。1. 阅读全文后，请你说说为什么要弘扬主旋律，传播正能量？2. 请你用简短的语言概括怎样弘扬主旋律，传播正能量？3. 第3段文字用了什么论证方法？有何作用？4. 文章多次提到“正能量”一词，联系上下文说说这个词的含义。5. 大到一个国家需要弘扬主旋律，传播正能量。小到一个班级也需要弘扬主旋律，传播正能量。联系你所在的班级实际，说说应该怎样弘扬弘扬主旋律，传播正能量？走过心灵的沼泽地人生犹如一列奔驰的火车，从降临人世的那句嘹亮的鸣笛声起，我们便自主，或不由自主地开始了马不停蹄的向前走。走过白昼黑夜，走过春夏秋冬，走过山川河流，走过沙漠戈壁，走过狂风暴雨，走过冰天雪地，走过伤害痛苦，走过沧海桑田，直至终点，画上我们人生完美无憾的句号。走过一段曲折的旅程后，我们喜欢回眸潺潺的岁月。如果静下心来好好想想，或许我们会不禁油然感叹，人这一辈子，无论是走过坎坷还是沟壑，无论是走过诱惑还是迷茫，无论是走过忧伤还是痛苦，我们必须首先走过自己心灵的那块沼泽地，只有这样，我们才可能顺利抵达事业的彼岸。外在的陷阱无所不在，内在的沼泽无时不有。在我们的内心深处，或多或少蛰伏着贪婪、恐惧、自私、迷茫、软弱、嫉妒、悲观、虚荣、自卑和仇恨，它们如同鳄鱼一般潜伏在心灵沼泽，随时会将真诚、善良、美丽和信念一点一点吞噬掉，从而不知不觉丧失斗志，自甘坠落，走向毁灭。或许我们不难发现，现实生活中有那么一部分人，如贝多芬，如张海迪，如史铁生，如霍金，他们虽然遭遇了生命的沼泽，却因祸得福地走上了成功的道路。在我们扼腕惊叹的时候，在我们望尘莫及的时候，在我们简单地把一切归于机会的时候，我们很难想象他们曾经怎样走过心灵沼泽。天下根本没有轻而易举的成功机会，这些人之所以能够获得成功，是因为他们具有我们很难看到的，往往被我们轻易忽略的，走过心灵沼泽地的能力。这种能力并非只有他们才具备，当恶运惠顾他们时，出乎意外地刺激了他们的潜能，一种用良好的心态将不利因素转化为成功因子的潜能。这种潜能的发挥有助于获取成功，但成功的意义不在于追求的结果，而在于追求的过程，一般来讲追求多少就要走过多少。不走过凛冽的寒冬，就没有腊梅的芬芳；不走过熊熊的烈火，就没有凤凰的重生；不走过狭隘的自私，就没有瑰丽的博爱；不走过放纵的贪婪，就没有甜蜜的幸福。生活不可能一帆风顺，岁月不可能一尘不染，人生不可能一举成功。走过了寂寞，心灵会绽放洁白的花朵；走过了昨天，回忆会滋生温暖的色彩；走过了沙漠，生命会留下串串的脚印；走过了磨难，双手会收获成熟的茧子；走过了心灵沼泽地，我们会变得更清醒更理性更智慧更无所畏惧。只有走过心灵的沼泽地，我们才会站稳脚跟，我们才会挺直腰板，我们才会抬起头颅，我们才会乐观豁达，我们才会越挫越勇，我们才会坚持不懈，我们才会海阔天空，我们才会英姿勃发，我们才会四季灿烂，我们才会激情燃烧，我们才会书写传奇，我们才会走出坚实稳健且精彩纷呈的人生！1. 这篇文章为我们阐释了一个什么道理？2. 请你说说第一段文字在全文中的作用？3. 第4段文字用了什么论证方法，有何作用？4. 下列说法有误的一项是（）A 人生成功的意义不应是追求的结果，而在与追求的过程。B 心灵的沼泽地里有贪婪、恐惧、自私、迷茫、软弱、嫉妒、悲观、形容、自卑和仇恨。C 文章主要分析了我们人生中外在的陷井无处不在。D 第7段分析了走过心灵的沼泽给我们带来的益处。5.结合你人生的体验，说说我们应该怎样走过学习生活的沼泽地？让有些话穿耳而过段奇清李肇星曾在一篇文章中记述了他儿子3 岁时的一些充满意趣的奇言妙语。有次他儿子在回答“人为什么会长两只耳朵”时说：“可以一个耳朵进，一个耳朵出，光进不出就会装不下。”由此，我想起了一句话：让有些话穿耳而过。譬如某一天，你无意中听到一些诽谤和中伤你的话语，就让它穿耳而过。那也许是别人对你某一个不经意的行为、某一句不经意的话产生了误解你要相信，浊者自浊，清者自清，只要假以时日，他一定会看出你的初衷与本真。于是你便拥有了一颗平静安宁的心。如果偶尔听到有人指责你太不细心，未能做到未雨绸缪、防微杜渐，要让它穿耳而过尽管他的指责是善意的，可是在这个世界上，每个人都是渺小的，谁也不能保证自己不踏入认识上的歧途不要 太过相信“人无远虑，必有近忧”的话，无论自己对将来有多少设想，可它终究没有发生。最为紧要的是要抓住今天，认认真真活在当下。如此，才会在有限的生命中不为一些似是而非的东西浪费自己宝贵的光阴，才会不为那些旁逸斜出的枝杈失去自己的吟咏与歌唱。你才能听到妻儿的欢声笑语，才能沐浴到金色的夕阳、绚烂的晚照。即便风雨骤然而至，也依然轻裘绞带，玉树临风。如果有人说你才貌双全，要让它穿耳而过。那才华学识本是天外有天、山外有山，那形貌亦是父母的遗传并非自己的努力，原本不值得他人夸奖。如果有人说你出类拔萃，却白壁微瑕，也要让它穿耳而过。是否出类拔革姑且不说，不完美本是人生的一种常态，如此，你就能摆脱“一次失败就成永远颓势”的阴影，就能走出“局部不完美就泛滥成整体否定”的误区，就始终能保持清醒的头脑。对于一些冷漠无情或者耍小聪明的话，对于一些玩世不恭，不知轻重的话，对于一些上下之势、高低权争、男女绯闻的话，都要让它穿耳而过。这样，你就会秋波无很，素心如玉。纵然那些对你有用，却让你智所不能逮、力所不能及，以致被夺了幸福与快乐的话语，就要让它们穿耳而过，随风而逝。人生是一个容器，可这个容器的容量实在是非常有限愁苦与畏惧多了，欢乐与勇气就少了；局促与紧张多了，潇洒与轻松就少了；傲慢与骄矜多了，恭谨与谦虚就少了一些不需要的话语存放太多了，一些箴言就会无处落脚。让有些话穿耳而过。1、第 段事例的作用是什么？( 3 分）答：2、本文的中心论点是什么？( 3 分）答：3、请你指出第8段画线句子使用的论证方法及其作用。答：4、文章从哪些方面来论述中心论点的？答：5、读完全文后，你同意作者的观点吗？结合生活实际来说说你的理解（3 分）答：从善如登，从恶如崩古谚说：“从善如登，从恶如崩。”意思是：追随善如同登峰，很艰难；追随恶如同雪崩，很容易。虽然从善很难，但有利于社会，应该坚持。从善难，并非难在存善念，而是难在有善举；并非难在偶尔行善，而是难在持之以恒。行善犹如攀登陡峭如劈、高耸入云的巅峰，若想到顶，你就得具备澎湃不息的心劲，一旦你意兴阑珊，驻足休憩，山下的种种“好处”就会使你举步踌躇。要将行善由偶尔为之变成终身习惯，要将登高由情绪冲动变成目标管理，这绝对不是短时期的修炼工夫可以奏效的。从恶易，乃是因为世间的奢侈享受花样繁多，常人的意志力普遍薄弱。魔鬼手中从来不缺一试即灵的诱饵：重金、丽色、浮名、实权、华服、靓车、别墅等等。如果说从善难如登高，那么从恶则易如蹦极，纵然是万丈深谷，只须闭眼咬牙，斗胆一跃，转瞬数秒即可探身谷底，粉身碎骨的可能性究竟会有多大？这个答案倒是相当浅显，中智者即能获得满分，然而上智者常常死无葬身之地。这是为何？从恶危如累卵，但它玩的是精神刺激、欲望膨胀和心理侥幸。这就使上智者执迷不悟，甚至着魔不已。从善如登，理所固然。孔子周游列国，推行仁礼，却四处碰壁，削迹于卫，伐树于宋，厄于陈、蔡之间，绝粮迷路，遭罪难言，还被幸灾乐祸的看客嘲笑为“丧家之狗”。但孔子登上了险峰，一览众山小，这位儒家鼻祖比任何帝王将相的影响都要大，受到的礼赞都要多。先行者孙中山一生饱经磨难，为了救民于水火，解民于倒悬，为了保全和传递三民主义的火种，他殚精竭虑，至死方休。 。这说明，从善与地位高低、学识深浅无关，只与人的良知良行有关。从恶如崩，事有必至。殷纣王、秦二世、隋炀帝这样的君王，个个心无敬畏，淫邪残暴，罪恶累累，他们胡作非为，倒行逆施，扮演的是人间魔王的角色，屠戮忠良，残害黎庶，奸淫妇女，只为充分享受权力的宰割、欲望的发泄和邪念的刺激。这些暴君死有余辜，身后被斥骂为独夫民贼，被钉牢在历史的耻辱柱上。当代贪官落马后，起获的赃款动辄八位数，曝光的房子和情妇动辄两位数，至于他们疯狂腐败所造成的祸害有多深，影响有多坏，则是无法量化的。从恶者的崩溃，不仅是其个体命运的大败亏虚，而且其后遗症和并发症会像地震、海啸、山火一般殃及社会群体，造成大面积的灾情。从善者登峰，步履从容，心境平和，虽遇沟坎，无碍前行。从恶者崩盘，则可能瞬间发生，毫无征兆和预警。因为从善者是仰求生存徐徐而来，从恶者是俯向败亡迅疾而去，一登一崩，一徐一疾，也就判若云泥了。1.作者在本文中阐述的观点是。（2分）从善难的原因在于。从恶易的原因在于。2.如何理解文章最后的“从善者是仰求生存徐徐而来，从恶者是俯向败亡迅疾而去”这句话。3.文章第2,3自然段用了什么论证方法？有什么作用？4.请在第段横线处，仿照孙中山事例的表述形式，补写一个事实论据。（3分）5.请梳理作者论证“从善如登”的过程。（3分）。勤梁实秋勤，劳也。无论劳心劳力，竭尽所能黾勉从事，就叫做勤。各行各业，凡是勤奋不怠者必定有所成就，出人头地。即使是出家的和尚，息迹岩穴，徜徉于山水之间，勘破红尘，与世无争，他们也自有一番精进的功夫要做，于读经礼拜之外还要勤行善法不自放逸。且举两个实例：一个是唐朝开元间的百丈怀海禅师，亲近马祖时得传心印，精勤不休。他制定了“百丈清规”，他自己笃实奉行，“一日不作，一日不食”，一面修行，一面劳作。“出坡”的时候，他躬先领导以为表率。他到了暮年仍然照常操作，弟子们于心不忍，偷偷的把他的农作工具藏匿起来。禅师找不到工具，那一天没有工作，但是那一天他也就真个的没有吃东西。他的刻苦的精神感动了不少的人。另一个是清初的以山水画著名的石谿和尚。请看他自题溪山无尽图：“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懒惰。若当得个懒字，便是懒汉，终无用处。残衲住牛首山房，朝夕焚诵，稍余一刻，必登山选胜，一有所得，随笔作山水数幅或字一段，总之不放闲过。所谓静生动，动必作一番事业。端教一个人立于天地间无愧。若忽忽不知，懒而不觉，何异草木？”人而不勤，无异草木，这句话沉痛极了。过饱食终日无所用心的生活，英文叫做vegetate，义为植物的生活。中外的想法不谋而合。勤 的反面是懒。早晨躺在床上睡懒觉，起得床来仍是懒洋洋的不事整洁，能拖到明天做的事今天不做，能推给别人做的事自己不做，不懂的事情不想懂，不会做的事不 想学，无意把事情做得更好，无意把成果扩展得更多，耽好逸乐，四体不勤，念念不忘的是如何过周末如何度假期。这就是一标准懒汉的写照。恶劳好逸，人之常情。就因为这是人之常情，人才需要鞭策自己。勤能补拙，勤能损欲，这还是消极的说法，勤的积极意义是要人进德修业，不但不同于草木，也有异于禽兽，成为名副其实的万物之灵。 1.从文章第一自然段看，作者提出的中心论点是什么？2.文章第二、三自然段举的