古代蒙养教育.doc

古代蒙养教育的历史经验摘要：“育”是在图腾文化中孕育出的教育活动，旨在日常生活中养成特定的道德行为规范。蒙养教育就是在“育”的思想指导下形成的儿童教育活动，“明人伦”是其目的，这决定了蒙养教育的主要内容为道德教育。蒙养教育属于私学，但时代愈晚，愈受到官学和朝廷的影响和控制，这就使蒙养教育在提高全民族的文化道德水平的同时，具有不可忽视的负面影响。蒙养教育的原则和方法，至今仍有借鉴价值。关键词：比较 教育 借鉴 价值 观点正文：（一）古代蒙养教育的出现：蒙养教育，即为小学教育。古代就出现了蒙养教育。古人较早就知道学习，从小做起。教育，从娃娃抓起的现代一直还延续的观念。中国最早的学前社会教育机构,产生于清末,1904年1月癸卯学制颁发时,包括了奏定蒙养院章.因当时教育上未开女禁，未有女学，蒙养院保教人员没有来源，便采用将育婴堂的乳媪、敬节堂的节妇，经训练，便成蒙养院保姆，任教养职责。古代蒙养教育的特例与发展并无永恒不变的童年经验一个家庭如何教养子女，似乎属于私人生活的范畴，而无涉任何政治活动。然而近世中国的士人家庭，均以其子弟之步入仕途为最高愿望，当时政府用人以科举取士为主要途径，故中上家庭自幼训练子弟，即在造就彼等未来顺利走上读书仕进之路，主要受此终极目标的影响，一套特别的幼教方针因之形成。幼教模式与童年经验，就像历史上许多其他的规范性现象如阶级、身份、性别、种族认同等等，本身常是一个特殊时间与空间交错下的产物，所有幼儿经验、童年内容，并无永恒不变的客观基础，而多半都是文化与社会、个人与集体人群之经营与堆砌。礼记倡导的幼教模式传统中国以儒家为社会规范之主导，一向极重教育，上层社会讲求对子女教育应始于幼年。早在礼记曲礼内则已有对幼儿教导方式的构想：子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男盘革，女盘丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者（意思是必须在长者之后，编者注），始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计文中所示教子理想，确指对儿童的教导应始于幼年，甚至早在孩童能吃能言的婴儿时期，就应教他一些左右男女之类的基本概念。六岁在家受教到十岁出外求学前，最重要的准备教育时期，这种家庭教育的内容以敬老礼让等行为规范，和数字、方位、日历等生活常识为主。正式读书就学，则在十岁以后。宋朝司马光居家杂仪宋儒高倡修养与教育价值，幼教主张大抵仍沿礼记方向，但发挥更为详尽，也强调一些新的重点。司马光居家杂仪是此后常为援引的近世幼教模式：子能食，饲之，教以右手。子能言，教之自名及唱喏。稍有知，则教之以恭敬长者，有不识尊卑长幼者，则严诃禁之。六岁，教之数与方名，男子始学书字，女子始学女工之初者。七岁，男女不同席，不共食，始颂孝经论语，虽女子亦宜颂之。自七岁以下，谓之孺子，早寝晏起，食无时。八岁，出入门户及即席饮食必后长者，始教以迁让，男子颂尚书，女子不出中门。九岁，男子颂春秋及诸史，始使为之讲解，使晓义理。女子亦为之讲解论语孝经及列女传女戒之类，略晓大义。十岁，男子出就外傅，居宿于外，读诗礼，傅为之讲解，使知仁义礼智信。此处他仍然主张幼教应及早开始，并谓六七岁以后，男孩女孩都可识字读书，只是儿童幼年时的教育，继续注重规矩和行为的训练，应对请安、恭敬长者、谦让之礼，仍为幼教重心，实际知识的启蒙则自名、数字、方位等日常常识开始。程朱理学的幼教观理学程朱一派，影响中国社会及教育方向深远，其对幼教一向主张趁早严教也成了近世育儿及蒙学文化中重要的基石。朱子的小学，引程子之言，强调对儿童的教育应及早开始：盖人之幼也，智愚未有所主，则当以格言至论，日陈于前，盈耳充腹，久自安习，若固有之勿谓小儿无记性，所历事皆不能忘，故善养子者，当其婴孩鞠之，使得所养，全其和气，乃至长而性美。朱子看重幼教的机会，呼吁家长自幼鞠育子女，应把握幼儿智愚未定，而记性甚强、易于塑造的特质，及早成模打造定型，免得日后受外界谗言摇惑的影响。但程朱并不信任自由发展，认为每个人都需要明确的指示，必要时且主张以严格的方法惩戒之，不惜动用体罚以对幼儿。认为只有父母师长、社会中的成人毫不宠溺，长期而规范的严惩规范下，方能训练出规矩可期的幼儿。宋儒幼教方针的重点宋儒早始和严教的幼教方针，重点仍以人格教育和道德培养为主，识字读书等智识教育在当时其实是次要和后续性工作，并非幼教起点或终极目的。朱子小学说“古者初入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事”，目的在“养得小儿诚敬善端发现了”。这种道德教育以日常生活秩序及行为规矩的训练为主，以平日洒扫应对之类及“起居坐立，务要端庄，不可倾倚，恐至昏怠。出入步趋，务要凝重，不可票轻，以害德行。以谦逊自牧，以和敬待人”等为内容，目的在养成幼儿恭谨不轻忽的态度，和自处和待人之道，认为“读书乃余事”。即如论语所说，“行有余力，乃以学文”，智识上的成长，学问上的发展，可以待儿童年龄稍长，“小学”以后下一阶段的“大学”再加强求。此一以生活教育和道德训练为先，识字读书活动居次的幼教理想，在朱子童蒙须知中表现得最为清楚。童蒙须知宋代以后成为流传极广的幼教手册，虽然内容简要，总共只有五个部分，“始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫清洁，次及读书写文字及杂细事宜，皆所当知”，但对幼儿的教导，从最基本衣着的整齐清洁，言语应对的轻重合宜，行走的端正规矩，到协助家事，打扫整理，都训练停当以后，才谈到识字读书。这套幼教的程序，基本信念建筑在认定借着行为规矩的要求可以培养人格及人性中的天理，即所谓“而收放心，养性德，为教童子之急务”，如果根基不植，并无从开始读书诵经。明清的转变宋儒幼教的理想，在明清政府确立以科举取士为任用人才之途径之后，出现了新的转变，当读书仕进成为决定家族向上流动之契机，一个家族的兴衰胜败、家道维系、产业经营之外，端视其能否产生能读书中举入宦的子弟。这层层的关系，使得明清的士族重新调整了幼教的目标和内容，发展出一套特别的幼教程序和方法。明清士人家庭所期于子弟者，既不是个人兴趣之追寻，一己长才之发挥，通常也不及增进社会国家群体福利等大目标，而在兴旺家族这类具体或中等层面的成功。对家族中聪敏慧黠的子弟而言，其人生正在于经由读书仕进，提升家族地位，创造家族之繁荣。所以我们常看到，一方面士族长辈在赞赏一位聪颖可人的子弟时，总以彼等未来能光耀宗族立言，另一方面，家长对幼儿之读书常寄以无穷之希望。清代的考据学者阎若璩初生时，父亲就非常疼爱他，“常抱膝上，摩顶熟视”，阎父抚抱疼爱之际，所表示的期许是，“汝貌甚文，其为一代文人，以光吾宗乎”。所以父母培育一个有希望的孩子，不在为孩子本人的发展，也不只于完成父母的心愿，最重要的意义还在对其祖先家族尽其福泽绵延之责。为人父母者，是为了全家族的前途和利益，而用心栽培一位可能成才的子弟。而士人栽培子弟的目的，在望彼等异日登科入仕，使家道繁衍。智力为主的幼教潮流在这种特殊的价值体系与社会生态下，一个男孩自小任何心智活动，不但值得关心重视，引起注意嘉许，一个幼龄即能识字，喜好智力活动的子弟，也成为唯一衡量未来前景之兆。当男童达适学年龄时，先教以识字，再开始读经，最后练习作文，当时一般的标准，七八岁开始教子弟识字，识得二千字左右，乃可读书，所以一二年后，当其“八九岁，神智渐开，教之四声韵首，开始属对，讲典故”，其中“才高者”，乃开始诵读经书，而到了十六到二十岁前后，视其进度逐渐学文。但是士人家庭之尤重子弟前途者，对其学识教育之肇端，总有迫不及待之感，莫不希望子弟之学业趁早开始。这个与年龄时序争先恐后的“竞争型”育儿与幼蒙趋势，宋元而明清，随着科举之确立，与市场经济之活络化，愈演愈烈，十五世纪以后，每过五十、一百年，中国士子启蒙就学的年龄就要提前一年、两年。到了明清，士人子弟中六岁已开始正式教育的颇不少见，甚至有在四五岁之稚龄就被安排入塾从师就学者。好静而不好动的儿童幼年儿童，倾向好动，本属自然，呼朋引伴，棚上摘瓜，春天群捉柳花，秋天摘枣为乐，乃至斗蛐踢球，扮仙观剧，都是旧时儿童引以为乐的活动。但是明清士人家庭为了寄望子弟向学，早登科考，极欲规范孩子日常的活动范畴，希望塑造成一个个沉静好读的儿童，终日端坐案前，不与群儿相嬉，不受外务引诱，一心背书诵经。这种好静而不好动的模范儿童，最为当时士人家长所称许。明清传记资料中每见家长费力遏抑孩童好动之倾向，约束其户外活动和与友伴往来的兴趣，目的固在迫其向学之心，亦可见这许多“静而好读”的乖巧男孩之后，有多少人为的雕琢。乾嘉经学大师崔述，自能走路以后，父母就随时跟随，“不使与群儿戏”。汪辉祖自幼在祖父、父亲、嫡母、生母的严厉管教下，要求他不做无益之事，辉祖曾好踢球，也在家长的严厉禁止下，不得不放弃。在读书求功名的单一目标前导下，明清士人家庭对其子弟人格之成长，不但不顾现代所谓五育均衡，群育美育与德智兼重，连古代儒家讲求六艺中的射御书数，或者文人文化中的诗书琴棋画等修养，多搁置一旁。他们所训练出来的理想男孩，是一位安静异常，不好嬉戏，少有友伴，也几不涉足任何户外及体力活动的“标准小书生”。单一的兴趣导向幼童一旦识字之后，家长多期望他将所有时间精力集中在诵经读书与学习作文等科考相关的活动上，其他的兴趣，不但体力与户外活动，一律在排斥之列，就是同样看书阅读，家长也不许子弟浪费功夫在浏览经书之外与科考无关的“杂书”上。当时所谓的正经书籍，以科举所试的四书五经为主，其他的书籍，文艺性作品，如传奇戏曲、小说歌赋固在禁观之列，有的师长连子弟翻阅史籍诗词都不准许，“非儒者之书勿使见”。子弟在家长的高压和束缚之下，单以背诵经书度日，自然十分单调无味，常欲窃观史籍演义。方苞七岁的时候，明知祖上藏有旧版史记一书，但为父亲固藏箧中，禁止孩童翻阅，当时苞有一兄百川，年已十岁，与苞相约，一日，候父外出，“辄启箧而潜观之”。连正史中的经典之作如史记者均需偷阅，可见当时士人子弟的心智活动范围之褊狭与受制，其平日的生活之枯燥和单调。一代又一代儿童明清时期士人家庭对其幼年子弟的教导方式，专执于识字诵经等智育活动，不但与中古士子重诗文，两宋家庭重德育训练的传统相较，是一大转变，与近世西方基督教伦理文化主导下，欧美中上家庭家长之侧重宗教教育与行为人格之塑造，也相当不同。此时期中国的士人家庭，逐渐将智育变成了一切幼教活动的焦点，父母家长均极尽一切办法，使子弟及早开始学习活动，在家中也利用所有随遇性机会，进行种种识字、作对、口授经文等智育性的学前幼蒙工作。另则为考虑经济方面，更为了随时随地严格督促之效，此时士家形成一种家长亲自课儿之习，父亲、祖父、母亲，及其他近亲长辈，均常联合涉手，视此幼教工程为攸关家族前途的共同投资，而孜孜不倦。在此主流文化的影响下，一代又一代的稚龄儿童，在强大的社会和心理压力下，有时抱着病弱的身体，多半委屈扭曲个人的性向，勉强上进，说是为应付亲长期子登科入仕的盼望，整体而言，也可以说是家族上下整个向环境低头，只求顺迎时势而得利，少作反省以批判之事实。这种政治制度影响家族价值与幼教方针，而幼教方针又转而形成社会强势文化与特定的心理人格，的确是近世社会史上一个不容轻视的问题，亦非独明清中国而然。如果说中国近世官僚阶层，其文化习性、心理特质、性格的成长背景多为此一个特定而褊狭的幼教模式训练出来的成果，一代又一代、一群又一群的儿童，自小被教以专执经书，摈弃体力和户外活动，约束一切文艺嗜好和其他兴趣，长大成人，其影响所及的一元化价值观倾向，其流风所及之知与不知之知识上的褊狭，能与不能的技能面局限，又是私人生活形态转而塑成政治文化特质的一个实例。（海西摘编自熊秉真著童年忆往：中国孩子的历史，广西师范大学出版社出版，题目为摘编者所加）合理的自私值得称道自顾自的做法常常会被看作自私自利，其实这种看法并不正确。合理的自私并不损人，而是利已利人的事。因为谁要是不弄清楚自己的愿望和需求，不对自己的事上心，就意味着越来越多的自我放弃，结果无非就是失去自我。谁要是只为别人活着，只按照别人的意愿活着，总有一天会陷入感情焦灼和心灵空虚的无望境地。可见，满足自己的需求和实现自我，对于人的身心健康具有重要意义。每个人都有坚持人性和自主决定的基本权利。长远来看，适度的自私是合理而有益的，周围的其他人也能从中获益。 孩子和电视你不可能时刻监视你的孩子。除了从小时候就制定规则之外，做出每周规划也很有用，但是首先要向孩子建议其他更有益的活动，比如阅读，或者游戏。孩子们最为关心的事情就是确定一种亲情关系。因此，成年人对他们的关注比看电视更重要。如果父母能采用交流感情的方式使洗澡变成一个积极的时刻，就是洗澡也可能比看卡通片更有意思。父母不应该背弃他们的价值观。可是，对于成年人来说不值得一提的东西，未必对孩子来说也是一样。因此，在禁止孩子观看某一类节目之前，最好和他们一起看。这样有助于理解孩子们更喜欢哪些节目，另外可以清楚地向他们解释，父母不