第二分册知识点归纳.doc

第二分册 第一单元 从史前时期到夏商王朝1 中华文明的起源原始农耕距今1万年前后的新石器时代，人们学会了栽培谷物与驯养牲畜（原始农耕出现的标志），开始农耕生活。特点：南北并立（南稻北粟）原始农耕出现的意义：农业的起源，使人类不再单纯依靠采集与渔猎谋生，这些生产性经济活动的产生，标志着人类历史实现了第一次伟大的经济变革。农业生产为人们提供了可以持续供给的食物来源，使比较稳定的居住有了保障。随着生产能力的提高和人口的增加，人们聚族定居，形成最初的农耕聚落。（姜寨遗址位于陕西临潼：呈现共同耕作，平均分配的生活情景，表明当天还处于原始社会阶段。）中华文明的起源：炎黄传说；中华文明起源的特征和核心地区中华文明最早以神话传说的形式得以保留。神话传说是早期先民创世的集体记忆，经口耳相传而保留传承的。在华夏族形成和发展的过程中，有关炎帝、黄帝的传说，在春秋战国以来的历史文献中占有突出的地位。近代以来，中国人普遍以炎黄子孙自称。中华文明起源的特征：距今50004000年前，满天星斗，八方雄起。其中，核心区：黄河中游的中原地区是中华文明融合、诞生的核心地区。2 文献与考古中的夏文化从“公天下”到“家天下”夏朝是我国里上第一个王朝，礼记.礼运说夏朝建立之前是“大同之世”夏朝之后进入“小康之世”。（天下为公-天下为家）*夏朝具备国家的基本特征：夏朝以分设文武官员。有一定数量的军队。设置了监狱并制定刑法镇压反抗者。国家统治者采取王位世袭。按地域而非血缘划分居民。出现赋税。二里头文化禹夏史探究河南偃师发现二里头文化。宫殿式建筑表明社会分化的明显，二里头的出土文物看，二里头文化已进入青铜时代（遗址中出土的青铜器礼器和祭器），居民的经济生活以农业为主（农具有石制和骨制的铲、镰、斧等）。3 商朝与青铜文化商朝历史是信史：文献、甲骨卜辞、考古发现构成研究商朝历史的多重史料，商朝是我国历史上第一个有直接文字记载的王朝。（知道王国维与二重证据法，课本第9页）内外服制：内服是商王直接管辖的王畿之地，外服是商王通过方国首领间接管辖的畿外之地。商与周边方国存在着一种松散的联盟关系，商王是方国联盟的共主，方国则臣服或归附于商。（对商的影响）商朝的兴衰，可以四周方国的向背为晴雨表。至商朝末年，方国的众叛亲离，实是商周更替的一大原因。青铜时代：（特征）青铜冶炼和铸造工艺日趋成熟，制作精良，造型独特，纹饰瑰丽，为世界青铜文化史上所罕见。（作用）青铜器物的大小、形制和数量组合，是器主等级身份和政治地位的象征；青铜器上的动物纹饰，商代人相信能帮助他们与祖先或神灵的沟通，以庇护其在世间的权力和财产。青铜器被赋予了沟通天地和支持政治权力的功能。典型代表“司母戊鼎”。甲骨文（地位）商朝甲骨文是我国目前所发现的比较成熟的汉字。（内容）它是商人在甲骨上用来记载占卜情况的古文字。（意义）甲骨文真实地记载了商朝社会各个领域的实施状况，为我们探究商史提供了第一手资料。第二单元 从周王朝到秦帝国的崛起4 封邦建国与礼乐文化BC1046年周武王通过牧野之战打败商军，定都镐，史称“西周”封邦建国（又称分封）目的：对新征服的地区进行有效统治，创立了封邦建国体制。内容：分封已臣服的殷人后裔和原殷邦方国的首领，另一方面，以武力为后盾，将同姓诸侯分插到各地方国间，成为地方的政治中心。达到“封建亲戚，以藩屏周”的功效。作用：实现了对殷人的合围控制，提高了王权的地位，周王成为“天下”的共主。井田制是西周的主要土地制度制礼作乐：周公辅政七年，政绩斐然，其中影响最大的是制定礼乐制度。礼：礼起源于原始先民的习俗意识，后逐渐演变为人们生活中必须共同遵守的规范，起到维护社会秩序的功能。（发展）周公制定礼乐制度，将礼的规范作用推广到宗法关系和政治等级上，（作用）以显示贵与贱、尊与卑、长与幼、亲与疏之间的身份差异及权利义务。乐：周公又创作舞乐、史诗，（作用）以音乐激起人们的认同感，维系社会成员的团结。礼乐相辅相成，缺一不可。敬天保民：周公是我国历史上著名的政治家和思想家，他把礼的中心从神事转到了人事，把遵礼看作是统治者行“德治”的重要内容。（敬天保民思想的内容）：周公认为，殷人耽于逸乐，所以失去天命；周人勤俭有德，最终获得了天命。“皇天无亲，唯德是辅”，上天神灵不偏不倚，只佑助有德之人，依据人们是否有德来判定天命的归属。（敬天保民思想的影响）：这套“敬天保民”的新思想，对后世的儒家学说和我国古代政治思想产生了深远的影响。5 社会变革与百家争鸣BC770年，周平王姜都城迁到洛邑（今河南洛阳东北）后人称之为“东周”。东周又分为春秋和战国两个时期。社会大变革的具体体现（社会转型）：1、经济生产领域：（农业生产力）以铁制农具和犁耕技术为代表的新生产力，把农业经济提高到一个新水平。（农业生产关系）空旷生地不断被开辟为农耕熟地，耕地不能转让买卖的规定也逐渐失效。诸侯、卿大夫们竞相占地，列国间的战争也多以攻城略地为目标。各国推行奖励农耕军功的政策，促进了自耕农和新型地主的产生。（工商业）随着农业的发展，私人手工业、商业也活跃起来。整个社会呈现出前所未有的追逐利益、实力竞争的新局面。2、社会政治领域：各国当政者进行不同程度的以富国强兵为目标的内政改革。在战国时达到高潮。典型：商鞅变法3、思想文化领域：百家争鸣（背景）当此社会转型之时掌握一定文化知识的“士”最为活跃，他们提出了各不相同的方案，形成了诸子百家竞相争鸣的局面。（评价）百家争鸣是中国乃至世界古代史上学术思想最为灿烂的一页。先秦诸子的思想是我国后世学术思想的源头，其中影响最大的是儒、法、道三家。（内容）儒家学派兴起于春秋，由孔子创始。孔子发展了周公的礼治思想，创造出“仁”这一核心观念，倡导“仁者爱人”、“克己复礼为仁”，为“礼”输入了新的生命力。孔子的“礼”和“仁”以造就理想人格为最高目标，试图以伦理道德来规范社会秩序、协调人际关系。孟子由“仁”发展出“仁政”。荀子重新解释孔子的“礼”，熔礼、法于一炉，其学生韩非、李斯由此而走向法家。法家兴起于战国初期。法家正面肯定当时激烈的社会变革，以提倡“法治”为特色，倡导激进的功利主义，主张实行君主集权制度，废除世卿世禄、奖励耕战、富国强兵，受到当政者的欢迎。然而其提倡专制独裁、严刑峻法等，消极面也十分明显。道家以老子为始祖。（内容）道家对现实政治持绝对否定的态度，认为仁礼、法治都徒生事非，主张“无为而治”，幻想回到“小国寡民”的时代。他们鄙视世俗的物质享受，鄙薄财富权力的追逐。（影响）道家关于事物恒变、矛盾对立转化的朴素辩证法思想，对中国后世哲学具有深远的影响。主要学派代表人物主要思想儒家孔子 春秋孟子 战国荀子 战国礼仁义仁政 民本思想 性善论融礼法于一炉 性恶论法家韩非子 战国法治 功利主义 君主集权制度 提倡专职独断 严刑峻法道家老子 春秋无为而治 小国寡民 事物恒变，矛盾对立转化的朴素辩证思想6大一统中央集权国家的形成1、战国七雄：齐、楚、秦、燕、赵、韩、魏（地理位置）2、商鞅变法：秦孝公即位后，任用商鞅，以富国强兵、兼并天下为目标，先后实行了废除井田制度废除世卿世禄奖励农耕建县制和什伍连坐等一系列法规。孝公死后，商鞅虽然惨遭杀害。但商鞅改革的制度得以继续，秦国也因此由弱变强，后来居上。3、秦统一：从公元前230至公元前221年，秦先后兼并六国，建立了中国历史上第一个大一统帝国4、秦实现统一的原因与条件：战国七雄对周围小国的兼并和边地的开拓，完成了区域性的统一，为秦的大一统奠定了基础。春秋时代开始的内政改革，到战国时代已蔚然成风。魏、韩、楚、齐、秦等国先后变法，各国在政治、经济等制度建设上出现了趋同倾向。商鞅变法使秦国由弱变强，后来居上。5、皇帝与中央集权体制建立：为了有效控制大一统的新局面，秦朝统治者建立起一整套中央集权国家机器：（中央）帝国的最高统治者为皇帝，嬴政自称“始皇帝”。 中央政府的最高官职为丞相、御史大夫、太尉，其下设廷尉、治粟内史等诸卿，分工负责司法、财政等政务。丞相是百官之长，“助理万机”，一切军国大事均由皇帝裁决。（地方）秦朝的地方政府为郡、县两级。郡下辖若干县，县下还设有乡、里等组织。乡设三老管教化，啬夫管听讼、收赋税。郡县的长官均由朝廷直接任命，郡县的属吏则由郡守、县令自行选用。秦汉时的基层属吏职权颇重，地方百姓尚有知啬夫而不知郡县的。巩固：为了巩固新建的中央集权体制，秦始皇统一货币、度量衡、文字等，此外还采取了一系列措施：建造驰道与直道，以保证政令的畅通；修筑长城，以抵御匈奴的侵扰；开边移民，以充实边地实力；焚书坑儒，以统一思想舆论。意义：秦虽短命而亡，但秦创立的中央集权体制，却成为我国历代王朝政治制度的蓝本。7秦末农民起义一、秦的暴政秦短命而亡的原因：1、秦朝统治者的横征暴敛已远远超出社会所能承受的限度：秦统一后，百姓渴望社会安宁。秦朝统治者却忘乎所以，十余年间，不断动用民力：筑长城、修驰道、戍五岭、造阿房宫、建骊山墓等，征用劳力数百万人。丁男不足，就征发女子承担转输的苦役。秦律名目繁多，诛罚苛刻，一人犯法，亲戚邻里都要连坐。2、秦朝统治者不能审时度势，改弦易辙，仍一味重功利、恃酷法，最终导致了社会矛盾的激化。3、统治者仍忙于宫廷争斗，大肆诛杀宗室朝臣，加速了秦朝的覆灭。二、秦的灭亡秦末农民起义（农民+六国贵族后裔）1、农民起义：公元前209年，陈胜、吴广被征调渔阳屯戍，行至大泽乡，遇大雨延误限期。按秦律，误期一律处斩。陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起，揭开了秦末农民大起义的序幕。农民起义军虽一度打入关中，但终为秦军所破。2、反秦起义：六国贵族后裔也纷纷拥兵称王。其中以刘邦和楚国贵族后裔项梁、项羽所率领的两支起义军为最强。项羽大军大败秦军主力于巨鹿。3、秦的灭亡：公元前206年，秦王婴投降，秦朝灭亡。4、西汉建立：秦朝灭亡后，刘邦与项羽展开了长达四年的“楚汉战争”，最终刘邦打败了项羽。公元前202年，刘邦即皇帝位，建立汉朝，史称“西汉”。第三单元 从两汉到南北朝的分合8 大一统帝国的重建1、政治格局：汉承秦制（注意继承中有调整）：背景：汉朝建立之后，政局初定，百废待举。内容：汉统治者从皇帝制度、中央官职，到地方郡县制度，虽继承秦朝的中央集权体制，但政令施行宽简舒缓，与秦朝的急切苛刻全然不同（治国思想不同使然）。刘邦看到秦短命而亡，认为这是由于秦未行分封而孤立无援。于是，在继承郡县制的同时，又封同姓王为诸侯，形成郡县与封国并行的局面。随着封国实力的增强，封国与中央政府的矛盾也日益明朗，最终导致了“吴楚七国之乱”。2、布衣将相之局：（形成过程）战国时期各国改革废除世卿世禄制，代之以军功授爵和由国军任命官吏，出身低贱的人可以通过征战立功或政治上的才能而成为将相（内容）随刘邦打天下的功臣，到汉初都被封为将相重臣，形成汉初布衣将相的局面（标志）世袭贵族主宰的政治时代基本结束3、施政思想与实践成果：黄老思想与文景之治黄老之学：原是春秋战国时期齐国稷下学宫的一个学派。它以道家为主，又兼采儒、法，主张守道遵法，礼法并用，达到“清静无为”的境界。原因：（与时代的契合点）到汉朝初年，黄老思想既符合汉初人民延误战争、渴望社会安定的意愿，也与汉初统治者朴实谨厚的作风相一致。实践文景之治的内容：文帝、景帝时期， A采取“清静无为”、“与民休息”的政策，B倡导以农为本，多次下诏减天下百姓的田租；C又废除了秦朝留存下来的族诛、连坐等严刑苛法。(成果)这一系列轻徭薄赋、省刑约法的措施，为社会生产的恢复和发展创造了条件，形成了“吏安其官，民乐其业”的社会景象，史称“文景之治”。影响：(利)汉初的“无为而治”政策，有利于社会的稳定和经济的恢复；(弊)但豪族的势力也随之膨胀壮大，土地兼并、贫富分化等社会不稳定因素越来越凸显。9 汉武帝时代一、从“无为”到“有为”制度的调整1、“有为”的条件：社会经济的复苏和财富日臻丰厚为什么要“有为”（汉武帝即位时面临的政治、思想文化、民族关系方面的一系列问题）何为“有为”：汉武帝雄才大略，在政治、思想文化、民族关系等方面推行了一系列新政策，锐意进取，积极有为，西汉历史进入一个新阶段。“有为”的表现：政治上加强皇帝集权，裁抑丞相职权：起用身边的亲信近臣，让他们参与朝廷军国大事的讨论。由皇帝与亲信近臣形成了宫廷的决策核心，称为“内朝”或“中朝”；而以丞相为首执掌政务的政府机关，称为“外朝”。设“刺史制度”，由中央特派监察官员，加强中央对地方的监督和控制颁布“推恩令”，削弱诸侯王的权力，大体消除汉初郡国并行制带来的负面影响。思想上罢黜百家，独尊儒术军事上解决匈奴问题（民族关系）汉武帝通过对匈奴的三次战争，大体解除了匈奴对北边的威胁。在河西走廊设置了河西四郡（敦煌、酒泉、武威、张掖），以加强对西域的控制。使天山南北地区与内地联为一体。（将西域纳入版图）在西南、东北、东南和西部地区设置郡县或者其他管理机构（西域都护府），进行有效管辖。效果：社会经济繁荣，文化昌盛，疆域辽阔，影响远播，西汉王朝是当时世界上强盛的国家之一。拓展：汉代赵过推行代田法，以及精耕细作、轮作复种、施肥技术，都是当时先进的农业耕作法。2、罢黜百家，独尊儒术施政思想的调整基础：早在汉初，儒家思想已受到统治者的重视。内容：汉武帝时，采用董仲舒、公孙弘等人的建议，设立五经博士，将儒学定为官学，其他诸子之学“罢黜”在官学之外。后又在长安建立太学，教授五经，从中选拔官吏。郡县的学校也配有经师授学，以培养官吏的后备人选。影响：儒家在官学中确立“独尊”地位，经学的教授、学习，为儒家学者置身仕途开辟了道路，通经致用成为古代学者的普遍追求。以五经为代表的儒学成为官员选拔、学校教育和人才培养的主要内容。儒学成为历代王朝的统治思想和社会主流的意识形态。实质：武帝的执政原则可以概括为“儒表法里”。（理由）仅注重改正朔、易服色之类的礼仪制度。对董仲舒依据儒家民本思想为解决社会贫富分化而提出的“限田”主张，以及官吏不得经商货殖的建议，均未采纳。所信任的大臣，也多是既精通儒术又深明刑法的人。10 东汉的兴衰1、东汉建立与光武中兴群雄征战中，南阳豪族刘秀伺机而动，招兵买马，异军突起，于公元25年登上帝位，重建汉朝，史称光武帝。因定都洛阳，位于旧都长安之东，历史上称“东汉”。柔道政策：（背景）东汉初年，经济凋敝，满目疮痍，知晓民心的刘秀决定以“柔道”治理天下，实行一系列简政安民的措施：（内容）他废除王莽时繁密苛重的法令，屡次大赦，平反冤狱并先后9次下令释放奴婢和禁止虐杀奴婢，力图恢复宽松安定的局面他不仅本人勤于理政，还注意提高行政效率，裁并机构，整顿吏治，节省财政开支，并重行三十税一的西汉旧制，以减轻农民负担。刘秀还致力于文教治国的方略：他礼贤下士