源远流长的古文明.doc

校 史 概 述湖南省安乡第一中学创建于1942年秋。六十年以来，经历了两种社会制度，五个历史时期，共办初高中482个班，培育出近三万名各级各类人才，遍布海内外。在半封建半殖民地社会，草创伊始，命名为“安乡县立初级中学校”。校舍三遭焚毁，校址四度变迁，厄运重重，举步维艰。赖有志者苦心经营，断续七年，有6个初中班和1个简师班毕业。新中国成立后的十七年，在中国共产党和人民政府领导下，学校由接管、调整而得到发展，1952年下期更名为“湖南省安乡初级中学”。1958年兴办高中，发展成完全中学，再次更名为“湖南省安乡第一中学”。从解放到“文革”停课止，共送走了初高中、简师、师训等109个班。十年“文革”期间，安乡一中是县内重灾区之一。这一时期，学校班序重新组编，初高中毕业了两年制班73个。粉碎“四人帮”后，特别是十一届三中全会以来，安乡一中进入了改革、振兴、前进的新时期。到1992年止，这一时期初高中共毕业了161个班。1991年下期，因集中精力办好高中，将初中部班级调到城北、城南两所中学，学校保留22个高中班规模。1992年10月4日，学校举行了建校五十周年隆重庆典。此后的十年，一中人励精图治，开拓进取，步入了蓬勃发展的鼎盛时期。学校面貌有了根本性改观，学校管理更加规范、科学，硬件建设基本上实现了现代化，教育教学质量始终名列全市前茅，并于2001年11月顺利通过湖南省重点中学验收，实现了安乡57万人民多年的夙愿。到2002年9月止，这一时期，高中共招收102个班，毕业学生4730人。目前，学校有36个高中班，校园面积745亩，建筑面积33085m，是安乡县设备最完善的一所省级重点中学。源远流长的古文明李世俊汤家岗上的惊叹汤家岗文化遗址位于县北安全乡刘家咀村，遗址在高出周围约2米的台地上，面积2万平方米。1978年冬，省博物馆主持发掘了300平方米，清理了9个灰坑和一处房屋建筑的局部，出土了一批造型奇特、工艺先进的陶器，以及石器，引起国内考古专家的惊叹：6000多年前，安乡县的先民就掌握了模印工艺和彩陶技术，这太令人钦佩了!徘徊在遗址上的陈教授，一边看实物，一边瞧着描有草叶纹、漩涡纹的精美陶盘(彩照)，然后指着一处灰坑说：“如果不是有这些文化层作依据，谁又会相信这是六千多年前的器物哩!”从老潘与陈教授的谈话中，我的眼前浮现出原始社会新石器时代安乡先民一天的生活图景：曙光初照，汤家岗上现出了零零落落的房屋。仔细一瞧，这些像草垛又像蘑菇状的房屋，一半在地上，一半在地下，氏族部落里的人，三三两两像是从地底下爬出来的一样。再瞅他们穿的衣服，似都像是兽皮做的，不分男的女的，没有袖子也没有裤腿，类似现今的斗篷、裙子的模样。伴着鸟儿的叫声，男女老幼吃罢简单的饭食(无非是黍饼、干鱼之类)，便开始了一天的劳作。一批男性壮劳力，受了部落酋长的委派，有的拿了石斧去砍树，有的抬了石铲、石锛去开荒种地，有的背了石标去打猎；有些掌握了烧窑制陶技术的工匠，则同女性工匠们在土窑前忙碌。岗上的土窑大多构造简单，在地面上挖个坑作火膛，上面设置直径一米左右的窑床，周围用草泥筑成圆顶窑室。陶坯放在窑床上，下面烧木柴，即可烧制成陶器。比如，氏族群体用的土红色筒式水缸，就是在露天烧制而成。掌握了制陶工艺的巧匠，多系妇女。他们烧制比较艺术化的陶器，则在封闭的窑场进行。这种先进的制陶手艺分工细密，有的选择粘性适度、泥质较细的陶土，有的用陶土捏塑成锅碗瓢盆的粗坯，然后打磨光滑，有的用类似毛笔的工具，在成型的器皿上描绘篦点纹、草叶纹、漩涡纹、曲折纹。这些能工巧匠中有一位异想天开的聪明人，忽然激动起来，在弧形的陶土上雕出一条有龙形图案的模子，套上另一块陶坯进行压模，然后放在严密的窑室里烧制。几天之后，氏族部落的酋长亲自开窑，看后喜得眼泪直流，在人们“呵嗬” “呵嗬”的欢呼声中，一件长江流域独创的，有着划时代意义的夔龙陶盘诞生了!不久，盘底有八角纹几何图形的白陶盘也诞生了!这种白陶盘，与中原仰韶文化的代表几何图形的陶器非常相似。当我从汤家岗先民一天的生活图象中醒转时，听到省社科院的陈教授说：“我记得很清楚，我国和日本合编的中国大型图录博物馆湖南省博物馆分册就选用了这里出土的白陶盘彩照多幅。”老潘听罢，接过话题说：“汤家岗文化遗址的发现和发掘证明，它是长江流域大溪文化中心之一。而且，汤家岗出土的陶器，装饰上异彩纷呈，奇妙多姿，胜过了四川大溪出土的陶器工艺，这是新石器时代汤家岗独具特点的文化遗存。与这里相隔七公里的安障乡划城岗的文化遗存也十分丰富，它出土的像螺蛳样的陶纺轮说明：五千年前安乡的先民已掌握了原始的纺纱技术。”“你们安乡的先祖真了不起!”陈教授又一次发出了惊叹。“地名录”里的发现跟随陈教授和老潘跑了一天，发现安乡地名录里辑录了丰富的文化典籍、历史掌故和名人佳话。安乡县境北端原有涔阳古镇(今焦圻镇附近)。战国时的伟大诗人屈原在流放洞庭湖滨时，曾在这个古镇边的洲渚留下足迹，史家称之为“涔阳极浦”。屈原在不朽之作离骚中描述的各种水生植物，安乡境内都可以找到。安乡历代文人、学者，都从楚辞里吸取了营养，在天问里扩大了眼界，在九歌里领悟了荆楚文化的异彩。总之，屈原的伟大人格和瑰丽诗篇集中体现了楚文化的精髓：“厚积的民族忧患意识，挚热的幻想情绪，对宇宙永恒感和神秘感的把握”。受了这种文化渊源的影响，安乡本土便滋生了“段古的刚芳”， “罗礠的气节”。从唐代直至康乾盛世，这种刚芳、气节，一直光耀着安乡的历史。在马波湖和军牧村里寻寻觅觅，我们似乎见到了东汉的名将马援，他正在这儿饮马，稍事休息之后就去征五溪蛮。这位老骥伏枥、志在千里的老将军，后来困死在沅水的青浪滩，弥留之际道出了“青山到处埋忠骨，何必马革裹尸还”的独语，它也激励着安乡人为了祖国和人民的事业去尽忠尽责。当我们徘徊在安障乡的车公亭、车家铺时，我们就联想起了晋朝的吏部尚书车允(又名车胤)，我们不仅欣赏这位乡人为官清正、幽默风趣，更欣赏他小时候伴着萤火虫夜读的求学精神。华夏一代又一代，无不传颂着车胤“囊萤夜读”的故事。 当我们落脚在安全乡的毕家小院小憩时，意外听到厚益老人讲述了一个“毕姓与比干”的民间传说：咱们这个垸子里的人家，差不多都姓毕(音罐)。毕姓在百家姓里找不出来，那么，为什么又出了一个“毕”姓呢?讲起来呀，的确事出有因。商朝末年有个暴君商纣王，他昏庸腐败，贪图酒色，不理朝政，朝中大臣都不敢向他进谏。后采，一位叫比干的丞相看到商朝的江山快要保不住了，就麻起胆子向纣王进谏，结果被纣王处死，还要诛灭九族，杀绝他的后代。这个比干丞相姓殷，纣王下令见姓殷的就杀。比干的后代为了保命，逃到了现在的这个村子里。纣王派的人追来了，当地老百姓知道后，为了免除杀身之祸，就在大门上挂了一个罐子。追捕的人看见了，问是怎么回事。老百姓回答说：“我们这里，凡是门上挂了罐子的都不姓殷。”比干的后人知道了，也在门上挂了一个罐子。这样，就免除了灭族之灾。以后，比干丞相的后代就把“比干”两个字上下连在一起，改姓为“毕”。又因为是罐子挂在门上才免除抄斩而留下后代的，所以“毕”字就读成“罐”音。“毕姓与比干”等传说故事虽属传奇一类，但也反映了安乡地域文化的古老；而目睹了会子庙、打鼓台、书院洲、卷旗花、子龙庵等以历史事件和人物命名的地名和地貌，则更加感到安乡文化蕴藏量的丰富。安障乡的会子庙，就是三国时期蜀国大将军赵子龙会子的地方。书院洲，就是北宋副宰相、岳阳楼记的作者范仲淹少时读书的地方。安昌大兴湖中的打鼓台，就是南宋农民起义领袖杨幺驻军的地方。安尤乡孟家洲上的卷旗花，相传杨幺死后，战旗就埋在这里，化为年年四月盛开的“卷旗花”了。这些地名与掌故，无不打上深厚的文化烙印。泡在古诗里的历史从安乡地名录里，我还发现这个文明古县一直泡在浓郁的古诗里面，展现着水乡泽国独有的风采。屈原行吟于安乡涔阳古镇，留下了湘君这首瑰丽诗篇，诗里有“望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵”的名句。唐代大诗人李群玉写下了送客往涔阳，诗里有“萍香水绿不归去，辜负东溪七里庄”的名句。他送的这位客人是安乡友人，硬是挽留不住，说不回东溪七里庄，就会辜负家乡绿汪汪的溪水和浮萍莲叶的清香。北宋时代，少时客居安乡读书，后来成为“济世良相”的范仲淹，则从这里产生的民歌里面，看到了安乡农人“栽秧比赛”的劳动场面：“南村北村竞栽禾，新妇小姑兼阿婆；青裙束腰白裹头，手掷新秧如掷梭。打鼓不停歌不息，似比男儿更膂力”。瞧吧，安乡的农人就有这么勤劳：春天开秧门之时，刚结婚的新媳妇、缺了牙齿的老婆婆都下到田间，在鼓声和秧歌里，她们栽禾的姿态，似比男儿更矫健呢!元朝年间，西洞庭水域广阔，安乡城关地区在那时是一幅怎样的景象呢?从元代安乡诗人许宗鲁中秋不见月的诗里似可窥探：“浦市依渔火，江城傍蜃楼”。那时的鲸湖古渡，往天上看，白鹤横江如雪花飘舞；往水面看，有苍鲸喷水，犹如涨潮。夕阳西下，渔火未亮之时，往往还出现海市蜃楼的幻景。明代安乡诗人金汝皋写了八首“回文诗”，为我们留下了“安乡古八景”的画面，即是：梁药晴峰、黄山瑞霭、兰浦渔舟、安流晓渡、博望清风、书台夜雨、洞庭春涨、鲸湖秋月。安乡古八景中的“书台夜雨”和“黄山瑞霭”，昔为洞庭胜景，骚人墨客的颂扬之声不绝于耳。清乾隆十年任安乡知县的张绰，修过县志，他上范仲淹读书台夜听“蕉雨”，竟达到“午夜意无穷”的地步。乾隆年间的大学者潘相，在其书台纪盛里表达的意境更为深切：“春风习习温粥杯，夜雨潇潇洒齑枚”。听着书台的潇潇夜雨，就想起了少年范仲淹读书废寝忘食的景象：一杯粥热了又冷，冷了又热。是谁为之“温粥”呢?并不是他自己，而是在一旁看不过意的“习习春风”呢。曾任两江总督的陶澍，舟过安乡时徘徊于范仲淹的“洗墨池”，也作了一番畅想，悟出了这位“济世良相”少时就有远大抱负，因而在其诗作中就有了“想当四片画粥日，岂只弄笔称书生”的画龙点睛之笔。浏览了古诗里的安乡，我浮想联翩，感慨不已，而且为生我养我的安乡而感到自豪。翻阅历史典籍，安乡这块土地上，不仅有上起新石器时代、下至明代的古文化遗址、古城址、古墓群、古书台，而且诞生了像车胤、阴铿、潘相、张明先这样的雄才巨卿，他们都以其卓越才华和高风亮节而彪炳史册，光耀千秋!探访安乡文明史河的丰碑，眼观安乡祖先留下的文化瑰宝，那么，作为一名安乡人应该扪心自问：我怎样奋斗，才无愧于列祖列宗呢? 注释 凌宇重建楚文学的神话系统，湖南文艺出版社1995年版124页。 罗镒，字子昂，安乡人。正德辛酉(1441年)乡试第一。曾任保定教授，著有春秋一览等著作。在故里永宁村(今安全乡境内)设义学。 段古(即段弘古)，安乡人。唐代处士，与柳宗元、刘禹锡、吕温等为友，未仕。读纵横书，刚正不阿，从不趋炎附势。柳宗元赞他有刚正、芬芳之气。 面纱撩起七千年三河 程政财 说安乡是鱼米之乡，一般人都会认同：出门过港，抬头见湖，谁不知道呢?要是说安乡古老，早有原始人在此居住，且创造了远古文明，年轻人很可能摇头：安乡到处水花花的，连山岗的影子也难见到，有这种可能么? 您这是从何说起?那好，我们就从安乡的古岗古墓说起。史前文明的摇篮翻开安乡地图，仔细瞧瞧就会发现，以“岗”命名的就有十多处：白家岗、汤家岗、横岭岗、划城岗、庹家岗、黄山岗等等。在这些“岗”的下方，就有庞大的原始社会村落遗址，它们就是安乡先民的生息繁衍之地。考古工作者先后从这些古岗下，发现了原始社会村落遗址，掘到了代表远古文明摇篮的无价之宝，叫他们激动不已。国内考古界有位专家建议，如果将安乡出土的文物集中起来，办一次大型巡回展出，人们一定会刮 目相看：想不到，真正想不到! 鱼米之乡的安乡，居然还是长江中游、洞庭湖区史前文明的一个摇篮。我们受了这位专家的启发，在此模拟安乡文物展览馆的规模和内容，虽然挂一漏万，但可以让读者先睹为快走进古色古香的“安乡县原始社会村落遗址展厅”，首先看到的是：汤家岗出土文物陈列台。旁边的文字标示牌写道： “汤家岗，位于安全乡刘家咀村。系我省新石器时期大溪文化典型遗址。遗址主区面积2万平方米。 1978年冬省博物馆考古队主持试掘，从分为三期的地层中，清理出了石斧、锛、铲、凿、砺石等石器工具；还有盘、盆、碗、罐、釜等红陶、黑陶、白陶器皿，以及泥塑的红陶猴头。早期的白陶盘，为七千年前的古物，质地细腻，颜色白净，花纹精美，似已有模印工艺。其中，夔龙纹白陶盘和曲折纹红衣白陶盘，定为国家一级文物，多次出国展出”展牌说明文字尚未看完，一位姓郑的讲解员走拢来向我们点头示意后便滔滔不绝地介绍：“汤家岗的文物，现在是高山打鼓名声在外。国内的一位资深考古专家认为，汤家岗出土的彩陶工艺比四川大溪的要先进得多。”说罢，他指着一组白衣红陶盘和细砂白陶盘圈足碗解释：“你们看，汤家岗先民用的这些生活用具，既讲究实用又讲究美观。盘，是圈足盘(指盘脚)；碗，是圈足碗(指碗蔸)，这在新石器时代，就是罕见的珍品。另一个显著特征，就是汤家岗器物上的装饰纹多姿多彩(大溪出土的陶器文物在这方面远远不及)，即有水波纹、三角纹、锯齿纹、环链纹、动物等等，这些原始社会的宝物层次分明，呈现出立体的浮雕效果，如果不是用预制的图案或图形单元模印和模压，那是不会如此精妙的!”“噫哟，想不到你这个半路出家的和尚还真懂行了喽!”这位老郑干文物才两年，又是熟人，所以老程就开了这句玩笑。老郑听了笑道：“汤家岗的文物，不仅把我迷住了，到省博物馆看布展的一些专家也特别欣赏，他们深怕用手碰坏这些稀世之宝，有的情不自禁地匍匐在地，有的还跪在地上鉴赏起来。”有位专家看完了出土的石片装饰品和猴头形艺术晶后，评论道：“处在新石器时代的汤家岗人就对美这么追求，工艺就有这么精湛，简直叫人不可思议!”省考古所曾有一位专家，参加了1990年汤家岗文化遗址的发掘，清理出的文物中有陶纺轮、陶豆和陶鼎，还发现了稻谷壳的痕迹，经测定：它们是距今6850年的谷物。这些专家经历了几十年的田野考古，熟知国内考古学界提出的一个独立的考古学文化命名：汤家岗文化。这就使汤家岗文物从原来框定的大溪文化中走了出来。这个独立的文化命名是不同凡响的，它证明了汤家岗也是长江中游古文明的一个摇篮，值得考古学界进一步研究、探讨。从汤家岗文物展台出来后，我们先后参观了划城岗文物陈列展台、庹家岗文物陈列展台。划城岗遗址在安障乡沙湖口村。遗址面积约4万平方米。从这里的古墓中出土的文物有：陶小鼎、陶碗、彩陶瓶、陶甑、陶长颈壶、陶曲腹杯等。这些器物大都小巧玲珑，工艺精致，对研究洞庭湖区原始社会随葬明器的起源，提供了可靠的实物资料。这个展台的讲解员老雷是个“文物通”，讲解生动有趣。面对布置的一处“灰坑” (即原始人废弃物堆放之地)，他娓娓动听地告诉我们：“划城岗的先民很会享受啦，瞧这灰坑堆里，多系动物的牙齿、肢骨及螃蟹、螺、蚌壳之类，这说明安乡的先祖除了食用稻谷之外，还不时打野兽、捞蚌壳来打牙祭”“嗨，先祖们的牙祭打得好，不然，如今的安乡人哪会这么聪明?”不料，老程的一句幽默话竟将周围的人逗笑了。笑声过后，老程又向老雷请教：“这划城岗遗址的地层分了五期：大溪文化中、晚期，屈家岭文化早、晚期，龙山文化期。既然分了这么多的期，那这个遗址究竟距今是多少年呢?”老雷听了马上回答道：“概括起来说，这划城岗两米多的文化层，清楚地反映了五千多年以来的大溪文化、屈家岭文化到湖北龙山文化直接承袭的关系。”好! 到底是“文物通”，一句精辟的解释，就消除了我们的谜团。接着，我们马不停蹄地参观了庹家岗文物展台，并请老雷继续为我们讲解。老雷没有推辞。下面就是他的一段讲述：庹家岗遗址在安障乡福昌桥村。遗址面积1万平方米，有大批的古墓群。这里出土的文物中有刮削器、雨点纹扁足鼎、鸭嘴足鼎、陶纺轮等。出土的石铲大而光滑，有的经过抛光处理，看采可能是装上木把用以翻耕土地，也可能用以作为财富和权威的象征。这里出土的纺轮与四川巫山县大溪出土的纺轮比较，虽然还是像中型的中国象棋子那么大，但质地要硬得多，数量也多得多，从陶器上偶尔见到的布纹看来，纺的纱也细得多。石箭头磨制水平也大大提高，数量也多了。这说明安乡的先民努力吸取了屈家岭文化的精髓，使自己的农业、渔业和纺织业的技艺，都大大超过了大溪文化的水平。刘弘墓葬出土震惊中外当日下午，我们走进了安乡文物展览馆内的刘弘墓展室。这里布置得富丽堂皇，出土的78件国宝在聚光灯下熠熠生辉。迎面高高的一块荧屏显现着醒目的字幕：1991年全国十大考古发现之一西晋车骑大将军刘弘墓出土。从荧屏的字幕里，我们了解到：墓主为西晋名将刘弘，字和季，沛国相人(今安徽省濉溪县)，生于魏青龙四年(公元236年)，卒于西晋光熙元年(公元306年)襄阳军中，享年70岁，爵封宣成公，历任镇南将军、荆州刺史、车骑大将军等职。刘弘在晋书中有传，三国志魏书、资治通鉴中均有记载。中国文物报在当年8月18日以头版头条的位置，报道了这一重要的考古发现。中外考古界认为，刘弘墓葬精美、完整，时代较为明确，为研究同一时期文物提供了断代标尺，对西晋上层社会的研究，提供了准确可靠的实物佐证。“嘿，这位墓主来头不小!他曾是晋武帝司马炎的同窗他死在湖北襄阳，与安乡黄山头路隔千里，水隔数渡，怎么要选择隔这么远的地方安葬?”带着这个千古之谜，我们移步向前，看见挂着的一幅幅彩色照片，摄下的是李瑞环、田纪云、钱正英、王光英等党和国家领导人来安乡视察，观看刘弘墓出土文物的情景。1993年，上海举办中华文物精华展，湖南参加展出了8件文物精品，其中有5件就是刘弘墓出土的文物。主持这次展出的一位老考古专家称：刘弘墓出土的这5件文物，乃国宝中之极品也!当我们了解了刘弘墓出土文物的身价，便不遗余力地挤向展厅，睁大了眼睛，来大饱眼福。展台上，那璀璨夺目、价值连城的国宝像磁石般地吸引着每一位参观者。瞧，两方金印上两只金乌龟雕塑得栩栩如生，那龟壳纹及头颈褶皱、口、鼻、趾、甲清晰可辨，工艺精湛。这两方金印，一为“宣成公章”，一为“镇南将军章”。瞧，眼前圆角梯形的龙牌带扣，工艺可谓巧夺天工。带面中心镶嵌1厘米翠珠一粒，周边镶36粒菱形和8粒宝相花翠玉珠带，带面有一戏珠金龙，鳞鳍由上万粒直径仅005至01厘米的金珠缀成，龙身上也镶翠珠粒。龙爪、口、眼、鼻、角、须及云气、水波用金珠和金丝镶缀而成，卡销横卡上也缀有青龙白虎纹。大翠珠用金丝牵连，稍微倾摆即颤动生辉。牌底面衬有红铜片，总共只有50克。欣赏这块龙牌带扣，笔者联想起了马王堆汉墓里的那件薄如蝉翼的素纱禅衣(仅49克)，其艺术价值达到了登峰造极的地步。瞧，眼前的玉樽内还残留有墨迹。玉樽外壁，上段有两条龙翻腾在流云雾中，云端有二仙人，似即女蜗伏羲。下段亦有双龙，云气中有羽人喷雾捧云，似为帝俊。这个白玉樽在上海“中华文物精晶展”展出时，著名考古学家、“东方之子”何介钧先生亲眼目睹了感人至深的一幕：一位美国女学者在展厅正中可以转动的展柜前，对着刘弘墓出土的白玉樽，跪在地上顶礼膜拜了不下半个小时，使何老激动得热泪盈眶。还有那用于军事的铜弩机上，有由刻度与牙组成的精确瞄准系统，悬刀上刻有细如毛发的文字一处刘弘墓就出土了国家一级文物15件，国家二级文物12件，怎不令人叹为观止!刘弘墓葬的出土震惊了中外，出土的文物精晶，先后在长沙、北京、香港、台湾、日本、加拿大、美国等地展出，国内外先后有50多家新闻媒体作了报道。当笔者痴痴迷迷地从刘弘墓展品陈列室走出来后，又猜想这个千古的悬念：这位镇南将军、荆州刺史，生前怎么就偏偏选中了安乡作为长眠之地?偏居西洞庭一隅的安乡，不是丽都大府，黄山头也不是名山大川，这个谜底确实叫人费解。刘弘墓葬的出土，曾使笔者联想起了黄山大顶的谢公墓。墓主人谢麟，在北宋时曾任荆州刺史。他是福建瓯宁人，为什么也选择此地作为长眠之地呢?一个民间传说是这么解答的：谢麟生前有个誓言，这个水乡泽国水系紊乱，他生前不能彻底根治水患，死后就要葬在这黄山顶上，要看着后来者继续修堤治江，为百姓造福。安乡管辖的这半壁黄山就有如此风光，两位荆州刺史都长眠于此，一个在山上，一个在山下，都看中了这块风水宝地。这块风水宝地究竟有什么特别之处呢?元代安乡诗人颜耕道写的南禅寺一诗，可说透露了一点儿禅机：“南禅林壑似匡庐，台阁荒凉倚碧虚。石上松花香可茹，窗前蕉叶净堪书。我亦久谙泉石趣，何当卜筑傍僧居。”耕道先生道出的诗境，说明这里林木茂盛，水草丰美，荒凉而又美丽，确系历代隐逸之士的温柔之乡了。既然适合隐逸，那么选为长眠之地也就不足为怪了。安乡人并没有惊扰刘弘的幽梦，他死后1676年，遗骨驾鹤仙去，才发掘墓葬，让随他陪葬的国宝出土，供炎黄子孙观赏、研究。说到这里，我们要代表众多的文物爱好者和千万观众，真诚地感谢发现、清理刘弘墓的县文物所工作人员，感谢省、市文物部门的大力支持。是他们以崇高的历史使命感，用流血的双手代替发掘工具，小心翼翼地、完美无缺地救出了一件件价值连城的国宝。参观了安乡文物展览馆，稍事休息，导游老潘给我们作了总结。讲到安乡古文物发掘和保护的意义时他说，出土的古文物对于古地理、古气候、古植被的研究，都具有不可估量的价值；讲到安乡出土文物的特征时，他概括为4条：一是时代早(有的出土文物距今已有7000多年)；二是价值高(主要指学术研究价值，如汤家岗古文物与研究已选为大学教材)；三是精晶多(1993年湖南省参加全国文物精品展，8件中就有5件是安乡文物)；四是影响大(如刘弘墓文物的辐射面很宽，超越了国界)。安乡正在走向世界的是文物笔者在县文物所了解到，安乡境内的古遗址、古墓葬，经过20世纪80年代的文物普查、勘探，90年代的复查、勘探，查明：全境有地下文物保护古迹点108处，其中先秦文化遗址20处，汉至唐宋时期18处，古墓群(上起春秋战国，下至明清时期)70处，定为县级以上文物保护单位有40处，其中定为省级文物保护单位的有2处。安乡不仅地下文物丰富，地面文物也颇具特色，目前已收藏1800余件。1994年，经国家文物鉴定委员会专家鉴定，安乡出土文物定为国家一级文物的有17件，二级文物15件，三级文物20件，在全省的区、县、市中名列前茅，是名副其实的文物大县。 民间艺术话“三绝”谌天喜 彭需梅 古老文明的安乡，文化源远流长。民间艺术品种极为丰富，传承久远。至今仍具有强大生命力的就有龙灯、狮舞、蚌舞、竹马、采莲船、渔鼓、说鼓、围鼓、大鼓、三棒鼓等四十多种。这些瑰丽多姿的民间艺术之花在安乡这块沃土上，生机盎然，装点着美丽、富饶的潺陵大地，它们都是荆楚文化宝库中的珍贵遗产，受到了艺术界的高度重视和肯定。经担任国家艺术科研项目的专家、学者考查鉴定，安乡的跳三鼓被选人中国曲艺音乐集成湖南卷，麒麟舞、虾灯舞被选人中国民族民间舞蹈集成湖南卷。这就是全国罕见的安乡民间艺术“三绝”。湘北珍品跳三鼓跳三鼓这一古老的鼓曲，产生在洞庭湖以北、藕池河畔的安乡县官挡镇，是当地群众喜闻乐见的一种传统文艺演唱形式。1997年5月，集成主编龙教授为安乡民间艺术人编的问题，特意来到安乡考察。龙教授一踏进县文化馆的大门，就激动地说：“听说安乡的跳三鼓螳螂大战蟠桃园在常德民间艺术汇演中引起轰动效应，我特慕名而来。”老谌一边给龙教授倒茶递烟，一边指着墙上的剧照，向他介绍那次汇演的舞台场面：大幕拉开，三位身着水乡特色服装的演员登上舞台，站成品字形。一人掌鼓，居中后台，两人敲钹，边舞边唱：“曲坛艺苑百花鲜，群英聚会在歌坛，跳三鼓儿把艺献。”这独具一格无音乐伴奏的“三句头”开场，立刻抓住了全场观众。紧接着甲唱：“不唱杏元去和藩。”乙唱：“不唱白玉霜逃难。”丙唱：“不唱方卿中状元。”甲白：“兄儿，”乙丙白：“呃。”甲白：“唱个么得好?”乙丙白：“唱个昆虫小故事。”合唱：“螳螂大战 蟠桃园”。这一问一答的对白和那一唱一合的四句尾，让观众欣赏到了别有韵味的用方言行腔所表现出来的高亢婉转的优美旋律，给人一种新、特、奇的感觉。我们告诉龙教授，汇演后召开过艺人座谈会，对安乡跳三鼓进行过专门整理。据跳三鼓传人宋仁宗介绍，跳三鼓是从祖师庄子鼓盆作歌，悼念亡妻演变而来，流传至今的。前身为悲伤鼓，开始有唱“白”不唱“红”(指红白喜事)、唱“文”不唱“武” (文指经书，武指侠义小说)、唱“接”不唱“卖” (接，指上门演出；卖，指沿门卖艺)的规矩，所以又有“丧鼓”、“接鼓”和“文鼓”之称。随着时代的演进和人们对文艺形式多 样化的需求，经过多代艺人不断地改进、创新，一人独鼓伴奏变为了一鼓两钹的三人伴奏；一人掌鼓清唱变为了三人唱跳结合的表演唱；单一的经书演唱内容变为了如长传杨家将、短书二度梅、小段锁金线等丰富多彩的演唱内容，同时对演员也提出了有文才、口才、人才的“三才”要求。龙教授听到这里，十分肯切地说：“跳三鼓是安乡的名鼓，也是我们湖南鼓曲中的绝艺，当然是我收编的重点对象哕!”龙教授意犹未尽，我们趁机相约：“龙老，明天是五一劳动节，我们安丰乡文艺汇演节目中还有安乡民间艺术的另一绝活，如果有兴趣，请您去看看?”龙教授立即说：“好，当然去!”三湘之最麒麟舞“五一”劳动节，我们随龙教授早早地驱车离开了县城，去安丰乡观看安乡民间艺术中的又一绝艺麒麟舞。车上，龙教授问老谌：“你见过麒麟吗?”老谌坦言相告：麒麟我没有见过，但读过杜甫的诗“孔子释氏亲抱子，并是天上麒麟儿”，听过水浒传中河北玉麒麟的故事，看过乡下新春佳节“麒麟送子”的表演。那是舞狮的民间艺人，到娶亲不久的。人家去贺喜。他们先请一小男孩骑在狮背上，舞人新娘房内，然后将小孩抛在新娘床上，同时，用唢呐演奏一种小孩的哭声，以示麒麟产子，最后以小孩摘取东家挂在床庭上的大红包封为结束。龙教授听得连连点头。我们来到安丰乡剧场。文化站长小柏把我们安排在前排就坐。在一阵急急风的锣鼓声中，大幕徐徐拉开，一位武士手持红球，先“起霸” (准备上阵动作)，后“趟马” (骑马表演状)，接着抛球引出一头“四不象”的怪兽：只见它头长独角，全身麟甲闪闪发光，既新奇独特，又机灵可爱。龙教授惊诧：“这就是麒麟?!”这时，麒麟来了个“金鸡独立”跑场，这一“独立”不要紧， “麒麟”腹内露出两位扮作武士的演员，那一招一式都颇显骁勇骠悍，孔武有力。跑场完毕，麒麟又从台右来一个翻身探珠的高招，卧于台中，闪电般完成了拜“五方”的程式。那眨眼、舔麟、搔痒的习性动作，无不活灵活现，赢得满场喝彩。柏站长特地介绍了我们身旁坐的一位古稀老人，他就是安乡麟麟舞的传人李福翠。李福翠老人边看边给我们讲解：“这麒麟呀，是象征吉祥的仁兽，别看它样子凶猛，其实性情温柔、善良。它日行千里，夜走八百，虽行走迅速，却脚不踩生草，也不践昆虫，要不财神爷赵公明怎会选它做坐骑呢!”听老人这样一讲，麒麟在我们心中有些神化了。锣鼓声这时由纡缓转为激烈，麒麟表演也步步进入高潮。我们边望着台上，边听着老人的解说：那武士抛球，麒麟接彩，此曰“挥珠进财”；那武士拍珠，麟麟点头，乃曰“扬珠点彩”；麒麟双摆头，这叫“晃头探珠”；麒麟侧身滚，叫做“翻身寻珠”当舞台上麒麟一口气表演完滚、顶、转、蹲、啃、含、踩等十八个动作，剧场里就响起了雷鸣般的掌声。水乡奇葩虾灯舞驱车回城的路上，龙教授感慨地说：“安乡民间艺术绝活不少啊，听说你们这里还有一种虾灯舞，我也想看看。”为了满足龙教授的要求，车没回县城就直接开往三岔河镇。镇政府听说我们专门来考察虾灯舞，立即通知相关演员汇报演出。当我们走进剧场，刚刚坐定，台上台下灯光全灭，一会儿，突然台上锣鼓齐鸣，唢呐奏起得胜令，曲乐声中，只见一聚灯光照着一条长三尺五寸左右的七节白虾，在绿色的水波浪中戏耍登场。它时而在左，时而在右，时而在上，时而在下，时而翻滚，时而探路，活像一条真虾在水中时隐时现地游动。大约表演了五分钟，台上灯光齐亮，台下掌声骤起。表演结束后，镇长又请年逾古稀的老艺人胡海梅介绍情况。胡老说，现在会玩虾灯舞的人已经很少很少了，我们胡家把它当作家传，传到我侄儿这里已经好几代了。他说，虾灯舞的道具为篾笼包布的大虾灯。头部、尾部都安有插火把的竹筒，装上木把，由两人舞动。舞虾人着湖蓝色服装，与白色透明的虾灯相映成趣，好似虾在水中游动，加上火光若明若暗，十分好看。这点灯演的叫做武演，不点灯的叫做文演。为了表现“虾”的神韵，胡老他们几代人都曾对这个舞蹈作过整理与改进，最后把虾灯动作编为八段：一是“参拜五方”，二是“日头过垄”，三是“鹞子翻身”，四是“鸦鹊探路”，五是“雪花盖顶”，六是“黄龙抱腰”，七是“枯树盘根”，八是“左插花、右插花”。这些都是表现虾子在水中尽情戏耍的各种姿态。如果表演中再融进幅度大、速度快、粗犷而不失灵巧、豪放中亦见细腻的武术动作，那么，虾子在水中的种种动态将更加形神毕肖。最后，胡老还给我们念了一串口诀： “虾子舞得转，搓杆要苦练，要想练搓杆，十指得起茧”；“虾子舞得活，前后要配合”；“虾子舞得巧，基础要打好”。说得在场人兴味盎然。当送龙教授离开安乡时，他再次嘱咐我们要爱护好这些珍贵的文化遗产，让安乡民间艺术在三湘大地竞放异彩。范仲淹与安乡梁开喜 范仲淹，北宋时期著名的政治家和文学家，他的少年时代是在洞庭湖滨的安乡度过的。那时，他随出任安乡县令的继父“越洞庭而西”，来到这一片水乡泽国，在鹳港的兴国观(今书院洲内)读书。兴国观是一座道观，观内枫叶凝丹，芭蕉吐翠，环境十分清雅。星移斗转，寒暑易节，书堂前的菊花开了又谢，谢了又开，范仲淹就在这里“倾群言之糟粕，啜六经之芬芳”，夙兴夜寐，潜心研读。他为了磨炼自己的意志，几乎过着一种苦行僧般的生活。 “断齑划粥”的故事便是他这段经历的真实写照：他每晚煮两合(一升的五分之一)米粥，次日用刀划为四块，早晚各取两块，拌一点用姜、蒜做的腌菜，吃完后又继续攻读。目睹范仲淹清简的生活，他的同窗都把他比作孔子的贤徒颜回：一碗饭，一瓢水，在陋巷；生活不堪其苦，颜回却不改其乐。在范仲淹看来，心灵的充实足以战胜生活的寒伧，对人世大义的探求，足以使他忘记什么是忧，什么是愁。他在精神的世界里漫游，常常流连忘返。兴国观南临鹳江(又名鹳港，今书院洲内步行街)，初夏时节，天气晴好，生机盎然，范仲淹有时也去江边散步。清风吹拂，翻动了江中的白萍，也摇曳着岸边的红蓼。放眼北望，散落的茅舍掩映在杨柳的葱笼之中。岗田上满是劳作的农人：使牛扶犁的田夫披蓑戴笠，比赛插秧的田妇则头裹白帕，腰束青裙。鼓声和歌声相互应和，烘托出一片热闹繁忙，同时也祈祷着一年的好收成。为了不误农时，他们用一种轮工互助的形式，今天你帮我，明天我帮你，真是亲如一家。当时广为传诵的王禹偶的畲田调，就再现了这样一幅情景：“北山种了种南山，相助力耕岂有偏，愿得人间皆似我，也应四海少荒田”。农人艰辛而和美的生活使少年范仲淹常常沉浸于风调雨顺、天下富足的憧憬之中。然而，他知道，所谓“风调雨顺”，只是他善良的愿望；所谓“天下富足”，只是他心造的幻影。安乡是水患频仍之地，一旦洪水为患，百姓便免不了颠沛流离之苦。说不定，今年的洪水就会漫过江堤，就会撕碎这幅热烈而祥和的田园风光图；说不定，那田、那树、那屋都会浸泡在暴戾的洪水之中。“常太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，每到这时，屈大夫那忧伤的诗句就会萦绕在他的心头。关心民生疾苦，兴利除弊，经世致用，是每一个读书人的天职，这种神圣的天职常常使他豪情激荡，心潮难平。兴国观西边的渡口，是安乡沟连外界的要道，也是范仲淹经常驻足凝望的地方。那些来来往往的行人里，有达官显贵，有村夫民妇，有小商巨贾，也有落拓文人。面对那些或喜气洋洋或布满愁云的面孔，他常常推想沉思：他们从哪里来?又到哪里去?人生天地之间，究竟何所为而来?何所为而去?越过渡口往西，是浩淼的鲸湖，近岸处是青青芦苇，湖水中有点点渔帆，白鹭在水面上翻飞，隐约可见的梁山和药山是遥远而广阔的背景。他常常伫立苇岸，看鸬鹚捕鱼；有时也登上高阜，观赏湖上风景。他知道，那里有个车家铺，是东晋吏部尚书车胤的故乡。三字经中所讲到的车胤囊萤夜读的故事，就发生在那个小村里：“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍”。这是范仲淹到安乡客居之后熟知的。车胤囊萤夜读的故事一直激励着后来的莘莘学子，毫无疑问，它也时时激励着“少有大志”的范仲淹。范仲淹去世后不久，师从他并且后来进士及第的安乡人王凝，将老师的德行告诉了子弟和乡亲。于是，“士民争慕之”，把范公的书舍作为纪念他的祠堂。南宋庆元丙辰(公元1196年)，即范仲淹逝世后的第144年，范处义以殿中侍御史持节荆湖北道，来安巡视，见“文正范公读书堂在焉”，于是晓谕县令刘愚，将读书堂扩为范文正公读书台。乾隆乙丑(公元1745年)，知县张绰和本县文人胡世琦等在堂址垒石台，建楼阁，设义 学，并“植柳数百株”，这就是后来被誉为读书胜地的深柳书院。范仲淹在安乡度过了五年时光，应该说，这五年，不仅对他后来政治抱负的形成产生了一定影响，也为他日后写岳阳楼记提供了一种必不可少的生活经验，同时，这五年也为安乡增添了一份弥足珍贵的精神遗产。他砺志苦读的精神和宏阔超迈的旨趣熏陶韫养了一代又一代人，并因此形成了安乡良好的尊师重教的传统和读书求学的风气。仅清代，安乡就有进士9名，文武举人74名(不含副榜、恩赐举人)，并产生了张明先、潘相等大学者。在现代，新月派著名诗人刘梦苇致力于现代格律诗的研究，被朱湘称为“新诗形式运动的总先锋”。南昌起义前敌军委委员、中央军委委员颜昌颐和首任中共安乡县委书记陶季玉等革命烈士，在艰苦求学、探索真理的青少年时期，便深受范仲淹“以天下为己任”的精神的浸染，后来为中华民族的独立与解放献出了青春与热血。这里特别值得一提的是1942年10月4日，安乡县立初级中学(现安乡一中的前身)在日寇炮声传来之际，举行开学典礼。校长王泽衡先生戴着深度近视眼镜，向3个班160多名学生讲话：“此地是范文正公读过书的书台旧址。范文正公就是范仲淹。他有一句金声玉振的名言：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐!你们已经听到日本鬼子的炮声了! 还不太迟，学范仲淹，立大志，刻苦学，打鬼子，救中国!”许多年轻的生命从此投入到了抗日救亡的历史洪流之中。在当代，安乡更是才俊辈出，人文鼎盛，读书深造已蔚成风气。现在安乡每年都要为高校输送1000多名优秀人才，有影响的学人遍布海内外。其中，有的在中国原子能科学研究院担任研究员，有的在航空航天部研究所担任教授，有的在中国科学院计算机研究所任所长，有的在农科院担任研究员，与“杂交水稻之父”袁隆平一起攻关，有的学人在中央党校讲台上展示卓越才华，有的战史作家在海内外享有盛誉一千年过去，春风换了人间，但范仲淹道德文章的余响仍清晰可闻，深柳宾馆、深柳书屋、深柳书斋等还时时牵动着安乡人高山仰止之思。囊萤夜读的故事张明星 东晋时代，作唐县有一个车姓聚居的村落(今安乡县安障乡车家铺)。这里土地肥沃，岗丘起伏，一条小溪由北向南流经整个村子。如果你手脚轻巧的话，伸手就可以从溪水中抓到鱼。只要你撒下种子，转眼便是一片绿色的庄稼。小溪边有一户姓车的人家，守着祖上留下采的几亩田土，过着清淡的日子。这家户主名叫车育，是个读书世家，受祖上的遗训，一直不愿追求仕途。他的儿子车胤五岁的时候就开始一边学认字，一边读诗经、诸子散文。起初，他把其中的许多文章背诵得烂熟却并不理解其讲的意思。一天，便问父亲：“荀况的劝学讲的是什么?”父亲亲切地说：“小孩子只管背诵就是了，再长大一点，你就会明白的。”车胤似懂非懂地点点头，可是，过了一段时间，他还是憋不住，又跑去问父亲劝学到底是讲的什么，父亲看了他几眼，只好简单地告诉他说：“劝学是讲少年要发奋读书，将来才能成为有用的人才。”车胤听了以后说：“我一定刻苦用功。”车育抚摸着车胤的头，会心地笑了。可是，车家无钱请帮工，车胤只好白天帮大人干点零星农活，晚上苦学苦练。车家收入微薄，常常缺钱买灯油，少年车胤因缺照明不能夜晚读书而苦恼。一个没有星光的夏夜，车胤从小溪边牵着牛儿到了禾场，一边点燃柴草给牛儿薰蚊子，一边望着忽明忽暗的柴草出神。忽地，两只萤火虫一前一后飞到了禾场上，他赶忙跑过去，用手一捧一个，然后两手合拢，透过手指的缝隙，仔细玩赏起来。“唉!如果是一盏灯那该多好呀!”车胤自言自语地说道。玩着，玩着，车胤从手指缝儿里，借着一闪一闪的萤光，发现自己手上的纹路看得清清楚楚。猛然间，车胤有了一个奇想，他一路小跑进屋，从母亲的针线包内找出一块白纱绢，做成一个纱囊，将两只萤火虫放进囊内，拿书本一照，书上的字若隐若现，看不太清。如果我多捉几只呢?顷刻，他带着纱囊钻进瓜棚里、草丛间、禾场上，小心翼翼地捉了几十只萤火虫，一一放进白纱囊中，于是，白纱囊变成了一个明亮的灯笼。他欣喜地回到屋里，用绳子把它吊在后屋的窗户上，便移近书桌，摊开书本一瞅，得意地失声叫道：“好哇!我可以借萤火虫的亮光读书了!”第二天一早，车胤醒来发现所有的萤火虫都死掉了，怎么办呢?如果每天都死，我到哪儿去寻萤火虫呢?车胤便留心观察萤火虫的生活习性。通过几天的观察，他终于发现原来萤火虫是从新鲜牛粪中吸取营养，再到树上吸取露水生存的。于是每天车胤便在禾场的周围堆放一些新鲜牛粪，读完书后将萤火虫拿到禾场上放生。第二天便能轻松地捉到几十只。自此，车家铺村这户人家，夜夜传出了清爽的朗读之声。邻居的几个小伙伴一到傍晚便帮车胤捕捉萤火虫，然后一起摸到他的窗前，围着他，跟着他一起晃着脑袋有节有拍地诵读：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”弹指间，车胤告别了幼年。几年的时光中，他学完了祖上所有的藏书，借阅了村内村外所有的书籍，成了远近闻名的学子。此时，他的父亲受南平太守王胡之的再三邀请，到王太守手下任主簿。不久，车育决定接儿子到南平郡去拜名师，求大学问。车胤一到南平，太守王胡之就对车育暗示，想见一见传闻中“囊萤夜读”的小伙子。一天， 王太守在官舍的凉亭里消闲，车育便领着车胤上前拜见。“他就是借萤光夜读的车胤?”王太守手指着气宇轩昂的车胤便问。车育点头：“夏天的晚上，萤火虫就伴着这条蛀书虫呢。”王太守哈哈一笑：“好!今天我这个大蛀书虫就想考你这个小蛀书虫!”沉吟片刻，王太守眼光盯着车胤： “今天就翻翻古，咱们附近的荆州古城曾出了一个典故，叫做大意失荆州，你可知道它的来历?”不料，车胤马上来了一个反诘：“咱们身边的事儿，哪有不弄明白的道理?”“嚯，好大的口气!”王太守乐了，说：“那你就快讲个明白。”凉亭里一股荷风袭来，令人心旷神怡。不知不觉间，王太守的耳畔响起了娓娓动听的声音：“当年，蜀国的关羽率军攻打魏国的樊城时，东吴的吕蒙就暗中设计偷袭关羽镇守的荆州。本来关羽出兵之时，部下曾提醒他要防东吴偷袭后方。可关羽一向傲气十足，满不在乎地说：我沿江设了烽火台，倘若吴兵来攻，放烟火报警，我会亲自领兵打它个措手不及。“吕蒙为了麻痹关羽，装病辞职，由名气不大的年轻人陆逊代守陆口。陆逊到任后，依计而行，给关羽送去贺信和礼物，信中还说了些恭维话，关羽看了大笑：用这么个娃娃来领兵，真没见识。越发不担忧荆州的安全，竟把大部分军队抽去攻打樊城。“这时，吕蒙趁机率3万军队偷袭，不费多大功夫便占领了荆州。这就是这个典故的出处。”车胤轻松地说完，侍立一旁。王太守听罢，频频颔首说：“答得不错!”接着又连珠炮似地提问：“后来蜀国是怎么灭亡的?东吴又是怎么亡国的?”王太守话音刚落，又骨碌着眼珠子盯紧车胤说：“你回答这两道题儿只能用几句话讲明白，多了不行!可记住了？”车胤抬头瞅着一本正经的王太守，没有皱一下眉头，便说：“这你考不倒我!”“别厌脸，快回答!”车育在一旁敦促道。“好，我就用两句话答了吧。”车胤向父亲回应了一声，便庄重地回答道：“刘禅宠信宦官黄皓断送了西蜀，孙皓亲小人远贤臣被晋所灭。”王太守一听，竟大声地叫起好来。接着，他亲切地让车胤挨近他坐下来，望着车育说：“你儿子小小年纪，便博闻强记，且机敏过人，不亏囊萤夜读之功呵!我料想，他将来定会大有作为!”后来，车胤不负众望，凭着出众的才华和人品，十多岁就进入仕途，从荆州刺史桓温的主簿这样的小文书做起，一步步做到辅国将军、吏部尚书。车胤还因其谈吐风雅，应对自如，妙趣横溢，风靡四座，而受到满朝文武的爱戴。朝中每有盛宴，都要请车公(车胤)出席，请车胤给大家讲风趣的笑话和故事，如果没有车胤出席，嘉宾们便会怏怏不乐。当时，那位因“淝水大战”获胜而功高盖世的谢安，也对车胤倾注了一片仰慕之情，常说：“无车公不乐。”一个世纪又一个世纪过去了，车胤“囊萤夜读”的佳话，影响着历代莘莘学子，一代文豪范仲淹也受到车胤的影响而苦读。范仲淹读书的地方，“乃有名贤托迹，爱其清旷，筑室闭关，染丹濡黄。篝午夜之灯火，使武子之萤囊，倾群言之糟粕，啜六经之芬芳”。终日足不出室，苦读成材。我曾多少次坐车经过车家铺，望着囊萤台的旧址肃然起敬。车胤“囊萤夜读”，藉三字经“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍”的传播而惠及子孙，誉满华夏。柳宗元夜访段弘古刘志文 安乡县境内，流传着柳宗元路过安乡时，在黄山的南禅寺结识纳用段弘古的故事。那是唐宪宗元和年间。柳宗元被贬，去永州任司马。旅途中的一天，他乘坐的小船到了湖南安乡与湖北公安两县交界的黄山脚下。这时，正是天黑时分，突然，大风大雨来临，船无法行驶，船夫只好把船停靠在山脚的避风湾里。吃过晚饭，天黑得不见人影，风雨吹打着船只。柳宗元坐在船舱里，感到实在无味，就点燃小油灯看书。到了半夜时，风停了，雨也住了，柳宗元走出船舱，准备活动活动以后就去睡觉。他站在船头，听到了山涧溪水淙淙的声音，于是走上岸去，在山边散步，看黄山的夜景。他走着走着，忽然发现山脚处有一点微弱的灯光。柳宗元感到惊奇，仔细一听，原来有人在那里挑灯夜读。柳宗元想：半夜时还有人读书，这一定是有志之士。于是，他决定深夜登门，去拜访那个读书人。山边，树木阴森，只能隐隐约约看出路的影子。柳宗元摸着黑路，向那微弱的灯光一步一步地走去。灯光渐渐近了，柳宗元一看，原来这里有一座寺院，他摸着进院子。寺院正在修缮，到处堆放着砖块、木条。柳宗元七弯八拐走到窗前，轻轻地敲窗。室内的人没有听到，仍然在吟读诗文。他又轻轻地敲了几下。室内读书人听到了敲窗的声音，便问：“午夜时分，何人敲窗?”柳宗元答道：“先生求学精神感人至深，柳某特来拜见。”室内的人听那说话的口气，知道不是一般的来客，他没有再问，便起身去开门。他举灯将门打开，只见眼前是一位从不相识的客人。两人施过礼后，相互打量着，一同走进室内。柳宗元自我介绍说：“我乃山西河东人氏柳宗元。”“柳宗元?”主人一听“柳宗元”这个名字