典故的运用.doc

空:妙在何处？空，白白地。槛外长江却是永恒地东流无尽。“空”与上句相呼应，建阁之滕王（帝子）已经死去，从中表现了盛衰无常之叹，寄意遥深。典故的运用1贾生晚唐 李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。、宣室：汉未央宫前正室；、逐臣：指贾谊曾被贬谪。、才调：才气。【韵译】：汉文帝在宣室求问被贬谪的贤臣，贾谊的才华和格调更是无可比伦。谈至深夜汉文帝挪动双膝靠近他，可惜他不垂询民生却是穷究鬼神。【评析】这是一首托古讽时诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。诗选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤，任贤；“不问苍生问鬼神”却揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民生的昏庸特性。诗寓慨于讽，讽刺效果颇好。贾生：其时，贾谊不过二十多岁，在博士中最为年轻，但以见识和议论赢得博士中年长者的尊敬，受到文帝的重视，不到一年，被擢升为太中大夫。贾谊的才华和文帝对他的信任，引起了一部分朝臣的妒忌。结果文帝将贾谊贬为长沙王太傅。史记屈原贾生列传：“于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。”2冯唐3李广4梁鸿汉诗梁鸿五噫歌 陟彼北芒兮，噫！顾瞻帝京兮，噫！宫阙崔巍兮，噫！民之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！这首诗是梁鸿过洛阳时所作，他见到帝王的奢侈，嗟叹人民无尽期的辛苦。章帝对于这首诗甚为不满。梁鸿因此改名换姓，避居齐、鲁之间。梁鸿,汉诗人。生卒年不详。字伯鸾。扶风平陵（今陕西咸阳市西北）人。王莽末，梁鸿幼年，随父寓居北地（在今甘肃庆阳西北）。东汉初，曾入太学受业。学毕，在上林苑牧猪。后归平陵，娶孟氏女子，有德无容，为她取名孟光，字德曜。后共入霸陵山中隐居，耕织为业。汉章帝时，因事出函谷关，经过京城，作五噫歌讽世，章帝闻知，不悦，下诏搜捕。于是改姓运期，名，南逃至吴，为人作雇工。东家见孟光进食举案齐眉，认为妻子对丈夫如此敬重，可见并非一般佣工，乃礼遇之。梁鸿遂在吴闭门著书。死后葬于要离墓旁。一明用：1贾生、冯唐、李广、梁鸿：诠释了“人类普遍的文化心态”：时运不齐，命运多舛。借怀才不遇之人，表达有志难伸之痛。二暗用：酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。涸辙之鲋：涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼。 水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中急待援救的人。庄子外物：“周昨来， 有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。” 由于这个故事，后来人们比喻极度穷困，急待救济，就叫“涸辙之鲋”（涸，水干；涸辙，干了水的车轮沟）。也叫“车辙鲋鱼”，或简作“涸辙”、“涸鲋”。如唐朝李白的诗：“涸辙思流水，浮云失旧居。”南朝庾信的诗：“涸鲋当思水”。涸辙之鲋庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉周问之曰：鲋鱼来，子何为者耶？对曰：我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”注释贷借贷。诺答应的声音。好、可以的意思。哉文言语助词。呢、吗的意思。激引导。邑金封地上所得到的财产收入。肆卖东西的铺子、商店。（1）说出字面意义。（2）联系语境，写出语境义。三正用：孟尝高洁，空余报国之情；孟尝四反用：阮籍猖狂，岂效穷途之哭？阮籍，三国魏文学家、思想家。字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。他的父亲阮瑀是著名的建安七子之一。当时，他与嵇康齐名为竹林七贤之一。阮籍蔑视礼教，尝以白眼看待礼俗之士；后期变为“口不臧否人物”，常用醉酒的方法，在当时复杂的政治斗争中保全自己。阮籍传：时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。阮籍传 阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。 籍尝随叔父至东郡，兗州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。太尉蒋济闻其有隽才而辟之，籍诣都亭奏记曰：“伏惟明公以含一之德，据上台之位，英豪翘首，俊贤抗足。开府之日，人人自以为掾属；辟书始下，而下走为首。昔子夏在于西河之上，而文侯拥篲；邹子处于黍谷之阴，而昭王陪乘。夫布衣韦带之士，孤居特立，王公大人所以礼下之者，为道存也。今籍无邹、卜之道，而有其陋，猥见采择，无以称当。方将耕于东皋之阳，输黍稷之余税。负薪疲病，足力不强，补吏之召，非所克堪。乞回谬恩，以光清举。”初，济恐籍不至，得记欣然。遣卒迎之，而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，乃就吏。后谢病归。复为尚书郎，少时，又以病免。及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。岁余而爽诛，时人服其远识。宣帝为太傅，命籍为从事中郎。及帝崩，复为景帝大司马从事中郎。高贵乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍。 籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其风土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”众乃悦服。 籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。遗落世事，虽去佐职，恆游府内，朝宴必与焉。会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沈醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。 籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。 籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”登武牢山，望京邑而叹，于是赋豪杰诗。景元四年冬卒，时年五十四。 籍能属文，初不留思。作咏怀诗八十余篇，为世所重。著达庄论，叙无为之贵。文多不录。 籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著大人先生传，其略曰：“世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎！”此亦籍之胸怀本趣也。 子浑，字长成，有父风。少慕通达，不饰小节。籍谓曰：“仲容已豫吾此流，汝不得复尔！”太康中，为太子庶子。王勃之背景资料：王勃（649或650675或676）唐代诗人。字子安。绛州龙门(今山西河津)人。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文齐名，并称王杨卢骆，亦称初唐四杰。王勃的祖父王通是隋末著名学者，号文中子。父亲历任太常博士、雍州司功等职。王勃才华早露，未成年即被司刑太常伯刘祥道赞为神童,向朝廷表荐,对策高第,授朝散郎。乾封初(666)为沛王李贤征为王府侍读，两年后因戏为檄英王鸡文,被高宗怒逐出府。随即出游巴蜀。咸亨三年(672)补虢州参军,因擅杀官奴当诛,遇赦除名。其父亦受累贬为交趾令。上元二年(675)或三年(676),王勃南下探亲,渡海溺水，惊悸而死。请结合课文注解。方法:如何理解典故在具体文中的含义与作用？其他典故1终军请缨2班超投笔从戎3宗悫：宗悫字元干，南阳涅阳人也。叔父少文高尚不仕，悫年少，问其所志，悫答曰：“愿乘长风破万里浪。”少文曰：“汝若不富贵，必破我门户。”兄泌娶妻，始入门夜被劫，悫年十四，挺身与劫相拒，十馀人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文义为业，少文既高尚，诸子群从皆爱好坟典，而悫任气好武，故不为乡曲所知。 译文:宗悫的字是元干，南阳涅阳人。他的叔父是宗炳字少文，此人学问很好但不肯做官。宗悫小的时候宗炳问他长大后志向是什么？他回答：“希望驾着大风刮散绵延万里的巨浪。”宗炳说：“就算你不能大富大贵，也必然会光宗耀祖。”有一次宗悫的哥哥宗泌结婚，结婚的当晚就有强盗来打劫。当时宗悫才14岁，却挺身而出与强盗打斗，把十几个强盗打得四下溃散，根本进不了正屋。当时天下太平，有点名望的人都认为习文考取功名是正业。宗炳因为学问高，大家都跟着他喜好读儒家经典。而宗悫因为任性而且爱好武艺，故而默默无闻。4谢玄5孔鲤论语秀氏：“孔子尝独立，鲤趋（快走）而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学 诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。”【译文】“孔子曾经一个人站在庭中，孔鲤恭敬地走过，孔子问道： 学诗了吗？孔鲤说：没有。孔子便说：不学诗，就不会说话？孔鲤退下后便学起诗来。又有一天，孔子还是一个人站在庭中，孔鲤恭敬地走过。孔子又叫住我问：学礼了吗？孔鲤说：没有。孔子便说：不学礼，就无法立身。孔鲤退下后便学起礼来。”【读解】过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”的匾额，这 来源大概也就起于孔子对自己儿子的教育了吧。而我们看到，孔子对于儿子学诗学礼的要求，的确也不 是什么与众不同的教育。在泰伯篇中，孔子就曾经说过：“兴 于诗，立于礼，成于乐。”在阳货篇中，孔子又要求学生 们说：“小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可 以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”所以，要求 学诗也好，学礼也好，都是对学生们的普遍教育，而不是什 么家传秘诀。这一点也再次证明了圣人“有教无类”（卫灵公） 的教育方针。回到诗和礼本身的重要意义上来看，诗就是诗经， 由孔子删削编定，在孔子看来，“诗三百，一言以蔽之，曰 思无邪，”（为政）不仅，思无邪”而且“可以兴，可以观， 可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 诗在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场 合，引诗蔚为风气，所以孔子说“不学诗，无以言。”至 于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是社会成员共同遵 守的行为规范，古代的礼在很大程度上相当于我们今天的法。所 以孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜 渊）礼既然具有如此重要的意义，一个不学礼，不懂礼的人怎么 能够在社会