顺气功 太极内劲 吴氏太极之松 走出太极技击误区 形意夹剪劲文库.doc

阅读新闻 讲述民间艺术瑰宝顺气功 流传甚少习者秘而不宣日期：2010-01-23 来源：武魂 作者：胡志金 字体：大 中 小 笔者早年曾参师练过顺气功，这部功很简单，四川境内很多江湖人士都知道这部功，但传下来的很少。一般气功多为站桩式，即静功，以意守丹田收式居多。顺气功属动中有静、静中有动的武术气功。四川多鸡毛蒜店，从前江湖上行走的武艺人，久在江湖上奔波，“未晚先投宿，鸡鸣早看天”。黎明时分，正是练功的大好时机，练功人于是便起床练功。但又不能久练，怕耽搁行程，于是便有前人创编了顺气功法留传于世。顺气功只有一个站马桩，双手朝前推出，用鼻吸气，贯劲、推手，然后再用鼻腔喷出，先拳后掌，左右皆是。练这部功可以壮气，壮胆、强筋壮骨，其气血可能达四肢百骸，在体内形成源头之水，其水充盈大小周天。练这部功时需双眼微闭， 舌顶上腭，似阴阳相接，一个马步几个动作，不必太快,但求舒展，一气呵成。体质较弱者练习时，不必拘泥于站马步，可微微作摆扣状，即双脚内收，身体略微前倾，如本是武艺练功之人，便可放胆练习。老年朋友在习练此功时，尚可坐在床沿边练，但收功仍站立。顺气功收功很重要，亦是各类功法所独特的，此功收式必得站立，仍是两眼微闭，放松身体，意守丹田，默数三十六，然后慢慢将唾液分三次缓缓下到丹田，然后睁眼。早年随俊杰先生习拳的时侯，常常听到先生讲到顺气功的用法和一些故事。中国武术气功主要还是以拳脚套路为主。我曾经很多时候琢磨过俊杰先生行拳，先生行拳很有劲力，出拳、发腿都无不带有一种刚劲。俊杰先生对我的执著也颇欣赏，很多时侯对我进行手把手的传授，但后来我发现了一个秘密：先生每每练拳之前，必练一部顺气功。先生最初一直守口如瓶，到了临终前的一个月，先生才将此功练得极好的一位老师推荐给我，写上纸条嘱我去寻他。后先生无疾而终，享年97岁。我曾在重庆鹅岭公园苏军烈士墓亲眼目睹过有人练习顺气功，时间很短暂，见有人偷看，这人便隐了，再没有见到过。这当中，我亲眼见过此人先摆扣，后练功，那就是只见他脚下轻轻不经意间微微地动了一下，其整个动作便很快发生了变化。从中可以看出些人在传统功夫上的造诣之深，是现在很多青年朋友望尘莫及的，也是中国武术气功的精髓。为此，2008年春天，我按照俊杰老师的纸条所写，专程去了一趟重庆江津区的白沙古镇，那里离聂荣臻元帅的故乡油溪很近。白沙到李市是40里，客车在乡村公路上一路奔驰，到达李市天刚亮。一下车，便匆匆行走于街市，打量来来往往赶场的乡民。在一个叫三角坝的地方看见客车、货车都在这里打转，坝子很宽的地方堆着竹子。喧嚣声在天光里格外亮堂，从容不迫。从江津城区方向和白沙来的客车也在这里下客，去重庆的去四面山的都在这里汇合。李市有一条很窄的街，大约只能够过一个人，青石铺就，两边是青砖白缝的古墙，走到尽头才看见一个路牌：草市街。街自然古老，木门黄旧，石板凹陷，听见一扇开门声真的吱呀如初。当我背着军用挎包一个人在草市街走的时侯，竟有七八十岁的老太婆坐在门口一直目睹我从走来到离去，那眼神只有在电影里见到过。如椽的檩柱和天上一匹亮瓦出现在头顶上，满街都流淌着晚唐的芬芳，墙上尽是雕梁画栋的飞禽走兽，古人出门在外的墙雕、木雕还有砖雕，二千多年前草市街就是眼前这个样罢？南边的风雨桥，不是很宽，但极古老而令人遐想，你站在风雨桥上是怎样的感觉呢？一条小溪从桥下从容经过时，你听见的是婉转了千百年的琴声。李市的街都不宽，八字桥呈一条蜿蜒的形状，吃食自然很多，便择了一家豆花馆，豆花馆的墙上贴着十大元帅的骑马图，第一个就是朱老总。这十大元帅一个个都骑在马上，威风凛然，想必是店家对大人物怀揣的一种向往。豆花饭的碗特别珍贵，店家说这碗有上百年光阴，你看这碗上缀的不是文臣武将嘛？吃过豆花饭，继续在街上走，在八字桥尽头，即街的拐角处。这八字街与几条街纵横交错，宛若在李市的地面上用狂草抒写的一个草字。就在这曲径通幽处的门内，挂着一幅镜框，是两个人的合影，上面写着一行字：父传子，家天下。一口柳叶单刀挂在墙上。一个年约五十的拳师正与人疗伤：“小伙子，要打谷子了，不要再伤了腰杆。”说着蒜钵般粗的一双手在人的腰杆上使劲抹酒药。小伙子走后，拳师对我说：“墙上的这块匾好几百年了，我爷爷的岁数还没有它的一半。有这条街，就有我的家。”这个拳师就是我曾经在苏军烈士墓前看见的练顺气功的神秘人物，他对我说：“现在他每天坚持练顺气功八遍，每一遍动作的力度都各不相同，完全靠练功人自已掌握分寸，练的就是顺气功的摆扣。然而，在我与这位拳师面对面交流时，拳师提到顺气功的摆扣就再无话说，可见这门民间艺术在拳术人眼里的份量，并非是随便何人都能够得到的。拳师在我离开时还是说了一句话，他说：“这些东西都是前人凭借自已的练功体会得来的。”直到今天，包括我在内的好些朋友们，都没将这一民间瑰宝掌握在手中，看来挖掘民间宝贵的东西并非易事，同时刻不容缓。离开李市时，又想多走走看看，中国乡村物华天宝、地贵人贤，好山好水，一年一年。此行最终让我领悟出这样一个道理：中国传统功法是需在植根于乡土之中的泥土味色中，不是在城市里的高楼群落里。顺气功亦然。练拳与内劲的练习如何结合日期：2010-01-17 来源：功夫资讯网 作者：李宏达 字体：大 中 小 各位朋友讲的很有道理，太极拳是内家拳，因此习练太极拳的涵义必定是由外到内、由形到意、以意领气、直至意气合一，内劲即在其中了。习练推手也是如此，目标并非是简单的练到谁能把谁推出去，主要是通过推手的习练，感悟拳架中意气的走势及其内在的变化，使行拳时能有绵绵不断、行云流水、收发自如的感受。即使推手要练就的目标也是听劲、化劲、黏劲，然后引进落空后的发劲，这四种劲的练就都离不开有深厚的内劲的支撑。上面曾说到“何谓太极内劲，众说纷纭。其实最简单的解释，内劲就是能在一瞬间把体内所有集聚的力量集中在一点发出的能力。蓄力时上松下沉，虚领顶颈，将全身的劲沉至脚跟，如拉满的弓，发劲时蹬腿立腰瞬间把劲集中至某一点送出，快如闪电，力如山崩。”那么这内劲是通过何种方式练出来的呢？大家都很想了解，其实我认为很简单，太极内劲肯定是通过“正确 ”的习练太极拳架而练就的。推手仅是加深对“正确”习练拳架的理解，更不可能是通过习练某些器械练出来的，因内劲与“僵、绌”的大力有明显的不同。内劲如何习练呢？我认为关键是如上面所言：“打拳时首先要放松身体，消除常人身上的僵劲、笨劲、拙劲；其次是要排除日常琐事的牵挂，消除杂念，使心态纯静如水，使自己“空虚”无物。”才能在练拳的过程中，做到“以意领气”。这里说的“以意领气”，可能大家都在说，但练拳时真能做到，且做的较好的估计寥寥无几。因此，我认为练内劲要从正确的练拳做起。12下一页 可能很难讲清楚，只能简单的谈几点看法：1、练拳时的所有外形变化都应该是有脚底通过各个关节的旋转变化带动而至指尖的，节节贯通，且重心在两脚之间转换，收则反之。任何拳式中都不应有简单的直线运动。2、任何动作的变化，初练时应做到“意贯指尖”，并在指尖旋转缓慢移动时“若有若无”的感到在“带动或避让”对方，且感觉做到“不丢不顶”。3、在收势中一定要不能简单的把“气沉丹田”理解为，将劲蓄在腹中，这样不仅练不出内劲，还与身体有害。一定要做到上松下沉，通过旋转用意把劲沉到脚跟，感觉应该如斜螺纹般下到脚底，并有下沉越深，反弹力越强大的感觉。在放势中，虽然我称之为“意到指尖”，但其内在劲力的走向应该是：自然的做到上松下沉，通过旋转用意把劲沉到另一脚跟，同样有下沉越深，反弹力越强大的感觉。总之无论“收势与放势”均是将劲蓄至脚底，为下一动作的变化提供自然的反弹动力，而且蓄的越深，反弹力越大，就如压缩的弹簧一样。久之内劲会在此慢慢自然形成，这是一个意念及其集中的过程。暂此，仅供参考。太极名家马多瑞论吴式太极拳之“松”日期：2010-01-17 来源：功夫资讯网 作者：cdzyl 字体：大 中 小 重点：真的放松到意、气、力都沉人脚底，且入地很深时，会觉得有一种东西从脚底向上升腾起来，渐渐充盈全身，将人向上拔起。有了向上领起的感觉，便会加深全身向下松沉的体验。这时才能真正领会“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”的拳意，而顶头悬也会于自然中形成。把全身松匀松透了，筋骨松开，毛细血管最大限度地开张，微循环加强了，全身意、气、力分布均匀了，呼吸深长了，把虚领顶颈、周身涨满、节节贯串、支撑八面等等逐一找到，觉得全身很顺，很舒适，很沉又很轻，浑身绵绵的融融的以致于渐空，若达此境方为真松。这时的松，已非常人所理解的不用力，而是进入了一种“功夫”状态。形松较易做到，而心意松开、有包藏天地之意，使自己融会于宇宙，对任何刺激威胁都不紧张，从容以对，泰然自若，将生死荣辱也置之度外，这大概要尽毕生的努力。松柔似水，又具有水的激荡、浮力，这就要求从上至下，从内到外，松匀松透，形成整体一致，从极柔绵软之中产生出“力如浪涌”的摧枯拉朽之力，这个“松”中是含有中定、圆满、激荡、轻灵、沉浑、贯串等等要素的，对此，习者务请留意。（全文） 由于师承的不同、修炼阶段的不同等众多因素影响，所表现出来的“松”也是千差万别，有很大差异的。体感身受高手的“松”很简单，但真要把这种“松”说深说透，让人一目了然，就相当困难了。“松”是练好太极拳的最重要的基础，松不下来，浑身僵硬，是不可能练好太极拳的。“松”，首先是意识活动。意识上自己犹如闲云野鹤一般，并不着意要干什么，大脑先放松下来，然后逐一检查身体的各个部位，将肢体、内脏都放松和舒展开来。松，需要用意念去引导，每一个细微部位都松到；需要意念去追寻，去有目的地关照。反过来，细细感受、品味各部位的松，本身又是训练意识的有效手段。“松”，是为了求得身体重心下降。全身肌肉、经络、筋骨的舒展放长，身体各部位处于最佳结构而对拉拔长、相对稳定，由舒展放开而得到轻灵变化的弹性力。“松”非散懈，亦非软飘，这一点是很难把握的。只有松透了，才能求得全身意、气、力的均匀一致，获得周身一家的整体力，使得驰张弛的瞬间变化成为可能，同时肌肉的弛张差越大，则爆发力越好。“松”，是一个永无止境的过程。从某个角度讲，能松一分，功夫就上一分。要真正达到太极拳所要求的松，恐怕非经过高人的指点才能行，由于各人的悟性不同，松到了一定的坎上，就过不去了，需要老师的引导。真的放松到意、气、力都沉人脚底，且入地很深时，会觉得有一种东西从脚底向上升腾起来，渐渐充盈全身，将人向上拔起。有了向上领起的感觉，便会加深全身向下松沉的体验。这时才能真正领会“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”的拳意，而顶头悬也会于自然中形成。把全身松匀松透了，筋骨松开，毛细血管最大限度地开张，微循环加强了，全身意、气、力分布均匀了，呼吸深长了，把虚领顶颈、周身涨满、节节贯串、支撑八面等等逐一找到，觉得全身很顺，很舒适，很沉又很轻，浑身绵绵的融融的以致于渐空，若达此境方为真松。这时的松，已非常人所理解的不用力，而是进入了一种“功夫”状态。形松较易做到，而心意松开、有包藏天地之意，使自己融会于宇宙，对任何刺激威胁都不紧张，从容以对，泰然自若，将生死荣辱也置之度外，这大概要尽毕生的努力。太极拳的功夫，从某个角度讲，也可以说是松的功夫。中定劲、松沉劲、轻灵劲、整体劲等等都须从“松”中求得。说起来简单，但实际做起来大概没有人不在这个“松”字上绕圈子、走弯路的，只不过程度不同罢了。首先，是对不用力才能练出克敌制胜功夫的怀疑。盘架子时尽管也注意放松，但时不时的僵劲就上来了。如若把注意力放在一招一势的用法上，就更糟了。过早的这么想，只会产生拙滞力，破坏了太极拳所应有的状态，欲速则不达。并不是练太极拳就不能想到用法、想到发力等等，而是不能超越阶段。还有人练拳时意想用手推大山的，笔者领会，要以如此重浊的意念练出轻灵的功夫来，只能是南辕北辙。笔者教学生的时候，如果他是真心痴迷了要练太极拳，就让他在拳架中用手用脚用整个身体去触摸周围，比如说，摸到一枝杨柳的阻挡就不要走了，而要开始转换。其次，练太极拳有大成者如凤毛麟角。很多教者不能以身示范，把拳经拳论中的道理展示出来，大多数修炼者少有机会感受到什么是真正的“松”和“轻灵”。要练到上乘功夫，必须先找具备上乘功夫的高手体悟一下，心知身知其中三味，从这种感悟中你才能看到差距，瞄准方向，确定奋斗的目标。推手是对拳架的检验。很多人在盘架子时还能松下来，但与别人搭手时，对方一问劲，自己先是本能地一顶，然后再放松，岂不知这一顶已犯了大忌，这就是假松。还有的教太极推手的书上讲“接手先微微用力掤住，再行走化”，殊不知若是遇到水平低于自己的推手，如此接手虽不算妙手，却也可以获胜。若遇高手，你微掤之时，对方之意力已透你骨内，哪还有走化的余地。照此练下去，最终也只能练个中等水平。真正的高手应该是问不出顶劲的，而是避开锋头，在对手意力微弱的侧背将力填进去。当然这要练至知一指之虚实方可。这里主要是在说松。当对手用力时能不顶、能在不破坏松的状态下将对手化开，就算有了进步。但遇到更强大一些的对手，其意先透过你的层层防线直指你的重心，你松的功夫已不能承受其重力，又僵了，不能运转了，前俯后仰，立脚不稳，就要再松，要像一条装满沙子的麻袋，沙子很细很均匀地自然向下松沉，周围越刺激越摇晃就越密实。练拳练到了能承受来自各方面的重力仍能灵活运转时，就有了一定的内力了。很多练习推手者是一松就懈；虚领顶颈、节节贯串、支撑八面等等都没有了。吃了亏，不寻查自身的毛病，却认为是松之过，便用力使僵劲想捞回来，在僵滞和散懈之间左右摇摆，把握不住“恰到好处、无过不及”的尺度，这就是太极拳“十年不出门”难以致用的一大关口。吴式太极拳擅长柔化，对松柔的要求也就更高。松柔似水，又具有水的激荡、浮力，这就要求从上至下，从内到外，松匀松透，形成整体一致，从极柔绵软之中产生出“力如浪涌”的摧枯拉朽之力，这个“松”中是含有中定、圆满、激荡、轻灵、沉浑、贯串等等要素的，对此，习者务请留意。总结1、在拳架中用手用脚用整个身体去触摸周围，比如说，摸到一枝杨柳的阻挡就不要走了，而要开始转换。2、问不出顶劲，避开锋头，在对手意力微弱的侧背将力填进去。当然这要练至知一指之虚实方可。这里主要是在说松。3、练拳练到了能承受来自各方面的重力仍能灵活运转时，即“虚领顶颈、节节贯串、支撑八面”等等都不丢，就有了一定的内力了。4、松柔似水，又具有水的激荡、浮力。松匀松透，形成整体一致，从极柔绵软之中产生出“力如浪涌”的摧枯拉朽之力，这个“松”中是含有中定、圆满、太极拳“四字密诀”探秘 表述极为简单涵盖丰富日期：2010-01-06 来源：武魂 作者：李应昊 字体：大 中 小 编者：本文为第五届焦作国际太极拳高峰论坛的一篇征文。立意在于体现“祖先的创造与今天的科学进步的结合”，希望对开拓读者的思路能有所帮助。（续上期）3、对“对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也”。3-1、“对”字的主观能动性“对”字表达的是战术策略时机成熟时的果断主动出击。“对”是“问劲”的试探，也是主动出击，“对彼来处，认定准头”就是指掌握出击的部位和时机，指对手“旧力略过，新力未发”形成了“落空”。陈鑫注音“空，宜读去声”，按现代汉语应读第四声，与通常读空为第一声，词意大相径庭。第四声“落空”是空档、空子，包括了对手的所有失误，也包括第一声的落空。从主动攻击的意义上讲，陈鑫的注解无疑最接近于武禹襄主动出击的含义。3-2、太极拳“否定之否定”的周期性既然是主动出击，就必须保持冲击力，而这是“非懂劲后，练到极精地位者”的阶段。“当一个周期完成时，仿佛出现了向出发点的复归，周期的最后一环即否定之否定阶段，重复第一环即肯定阶段的某些特点、特征、特性”。太极拳发劲符合“不用力”的原则，但却不是不用力，而用力又不是用拙力。从“懂劲”到“阶及神明”的几层功夫，说到底就是不同阶段的不同主要矛盾的确定和克服的过程，每个周期矛盾的转化和解决，是一次质的飞跃。“任何现象，发展到底，转化为自己的对立物”，这和老子“反者，道之动”、“有、无相生，恒也”惊人的一致。有人认为太极拳论否定了“手慢让手快”，所以太极拳“不以速度、力量取胜”，这是一种误解。武禹襄详尽的发劲的论述，“发劲如放箭”，快疾在转瞬之间，力量极大，可以达到人的能力极限。“以柔克刚”是因柔能生刚，而能刚却用柔，所以“柔能克刚”。慢与柔是一种策略，是“弱者，道之用”，但并不因此否定“动急则急应”。武禹襄在某些方面超越了“推手经验总结”的范围，更倾向太极拳散手，这是对字和敷、盖最大的区别，这使太极拳搏击适应于更为广大的范围，更具现实意义。这说明太极拳推手会随着时代的发展而有所变化。而练习的不同阶段、不同场合、不同对象、不同目的，同一时期的推手也可能存在不同的表现形式。这也是为什么有时同一个人的拳理著作却出现看起来相反的观点的原因，对于这样的反差，我们不能简单做非此即彼的否定或肯定。4、吞“吞：吞者，以气全吞而入于化也”。4-1、气与古代哲学思想庄子说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”汉代研究者认为：“太极为气混而未分的状态，即元气”。“气”也早已作为一种美学观念运用于美术、书法。中医更把“气”作为看病的依据。东汉赵晔吴越春秋“越女论剑”所说：“布形候气，与神俱往”，就是武禹襄的“以气运身，务顺遂，乃能便利从心”。而 “内实精神，外示安仪”则改动为“内固精神，外示安逸”引用在十三势形功心解。“四字密诀”从头到尾都谈气，其实是通过气这一古今各家学派、各个领域共认、思维与物质共存的载体，巧妙地表达不同或者相同的哲学思想，也把许多复杂的只可意会不可言传的现象、可谈的和不可谈的内涵，都用一个“气”字“不言而喻”“一言以蔽之”。说有还无，说无又有，画龙点睛，意在言外，留下丰富的想象。把复杂内涵的不可表述变为可能，是极为聪明的选择，这也是“四字密诀”写作特点独到之处。4-2、“吞”表现为一种境界“吞”是 “上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”的“至人”境界。“无形无声”却需要练到“极精地位”才能够掌握，这是有形到无形，从有法到无法，从物质到精神的升华。如果说前三个字还有内功修为和技战术的成分，那么“吞”字是已臻化境的霸气，是不战而屈人之兵，是一种“大象无形”。4-3、武禹襄生活年代的历史背景（18121880）武禹襄从青年时代开始就经历了1840年鸦片战争清政府战败割让香港； “1850年太平天国起义到1873年回军消灭，前后凡24年，中国几乎极大部分化为战场”； 1851年第二次鸦片战争爆发，1860年咸丰帝仓皇出逃，英法联军火烧圆明园，“马同文抄谱为亦畬1867年之谱”，由此判断1867年之前武禹襄已经写下“四字密诀”。国难当头他不可能置身事外，设身处地很容易让人联想起南宋词人辛弃疾的“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。金戈铁马，气吞万里如虎”。“以气全吞”寄托的是武禹襄对于英雄气吞山河的渴望，具有特定的历史背景。武禹襄太极拳理论讲发劲、讲“纯刚”，恰恰是因为当时国家民族的积弱。武禹襄身为贵族家庭书香门第，虽然早年学习过红拳，但与反清迷信会党性质的武术门派结交的可能性却很小，采用“不传密诀”的方式未尝不是为了避嫌。上一页123下一页 4-4、“吞”的儒家思想“是以气言，能直养其气而无害”、“气以直养而无害”，取之于孟子。孟子认为思想意志是气的统帅，气是充满人的身体的兵卒，思想意志到了哪里，气就随之在哪里；人不应该崇尚意气用事，这也就是武禹襄所说“心为令，气为旗”。“气以直养而无害”具有儒家特定的含义：指气要以正直端方的品格作为养料，象对秧苗一样养护不去伤害。“非义袭而取之也”，孟子举揠苗助长说明何为有害于养气。“养气”要“配义与道”：义：宜，说文解字；气的培养要配合相适宜的原则和规律，才能成就“至大至刚”，“无是，馁也”，所以才有成语“理直气壮”。这既是儒家养生之道也是修为之道。“尚气者无力”，“尚”违背了孟子“气次焉”的主从关系，所以无力。“养气者纯刚”就是“以直养而无害”“至大至刚”。孟子的“浩然之气”，更多是精神力量至大至刚，但“气以直养而无害”却也是太极拳内气修炼的正确方法，这与庄子的至人“不射之射”是相通的，这方面儒、道并无冲突。气的含义既有物质的气血、内气，也是思维的道义与品格和精神的勇气。除李本外其它版本写为“又曰：不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。”“有气”和“无气”的合理性，是这个特定的语境所决定的，因为全句强调的都是“气”的微观表现，“有气”与“无气”之“气”指的是“浊气”。而从 “内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。彼不动，己不动；彼微动，己先动。”此处前后句全是宏观的原则。它与前者看起来的矛盾现象，其实是微观与宏观观察角度不同，具体与抽象内涵的外延有别所决定的，只是在各自的段落强调有所侧重，所以李本和其他版本虽然出现不同却并不矛盾。但不能用“有气者无力，无气者纯刚”中“气”的特定含义解释“气以直养而无害”之“气”，在这里把“直养”之“气”，理解为“无气”就与儒家历史典故失去联系，与武禹襄读书人身份不符，任何解释必定非此即彼，“四字密诀”也随之难以自圆其说。“四字密诀”涵盖极为丰富却表述极为简单，这巨大反差和“无形无声”的抽象性，决定了它逻辑外延的不确定性。过分强调某一方面，往往顾此失彼，非此即彼又常常挂一漏万。过分具体可能类似盲人摸象，苛求真实又可能寻枝摘叶，因为无法穷尽所有可能的存在，思考就应该还在继续。古希腊哲学家赫拉克利特（racleitus）的名言：“人不能两次踏入同一条河流”，在太极拳理论研究中，方法和过程往往比结论更重要。哲学社会科学研究早已超越了简单的“搜集材料的科学”或者“整理材料的科学”，而马克思主义哲学也早已成功运用于社会实践，这是当今中国的核心价值观的理论基础。本文参考资料： 1李亦畬敷字诀解太极拳谱沈寿点校考释74页 ；2孟乃昌太极拳谱与秘谱校注 ； 3王宗岳太极拳论 ；4杨澄甫口述、张鸿逵笔录太极拳之练习谈 ；5李秀林、王干、李淮春主编，中国人民大学辩证唯物主义和历史唯物主义原理10页、154页、158页、159页、19页 ；6老子道德经；7太极拳平准腰顶解沈寿点校考释 ；8杨澄甫太极拳说十要 ；9陈鑫太极拳推原解 ；10杨澄甫太极拳使用法1931年 ；11李亦畬五字诀；12顾留馨太极拳术397页、384页 ；13陈鑫擖手十六目 ；14俞大猷剑经 ；15范文澜中国近代史；16庄子知北游、田子方 ；17孟子公孙丑章句上 ；18武禹襄太极拳解沈寿点校考释。传统武术家折服泰拳国手 步法高超对手无法近身日期：2010-01-06 来源：武魂 作者：张西可 字体：大 中 小 编者：本文作者最近在济南成立“济南内家拳实战联盟”，与许多不同拳种的技击爱好者相互交流，此文即为张先生从交流中获得的感知。说说实战中的步法今年7月31日，在济南泰格泰拳馆，一米八的小伙子小黎与我试手，他练过少林、拳击、散打，现在又练泰拳。试手之后，别说打我了，他连我的衣服也摸不着。小黎说，从没见过这么巧妙的步法，再一个就是我的速度太快了。黄海刚是国家泰拳队队员、泰拳金腰带得主、首届泰拳全国冠军，他与我交流之后，对我的步法也比较赞赏。当然，他的腿法比我好多了，特别是高腿。 我清楚，这是人家在捧我，山外有山，步法比我高妙者多如过江之鲫。遑论水平高低，在此冒昧谈一点自己对步法的思考，且抛砖引玉。我练过十多年八卦、形意、心意，最早练的是高义盛一支程派八卦，后来又练过一点刘凤春的八卦，对孙家八卦也略知一二。八卦步法有摆扣、三角、七星、错综八字、倒插、半包围、全包围等，形意有半步、连步、垫步、跟步、过步、退步、收纵等。后来跟张立德老师学拳击，老人家又教了我一些很精妙的步法，像左右式等。有了这么多基础，自认为步法不错了，但与专业拳击队高手们一过招，发现全不管用，啥都用不上，我一下子傻了，这是咋回事？解放军拳击队总教练孙洪棋师兄告诉我，你步法的最大问题是不自然，真正的拳击好步法不是什么滑步、跳步、环绕步、后撤步、圈步等，但这些步法都又包含其中。高明的步法是什么呢？是像走路一样自然，前后、左右、环绕、转圈、高低、起落都要自然，“道法自然”才是最高境界。抱歉，在这里我不能说得太细，只能告诉大家这么一个理念。孙师兄给我点了关窍之后，我才如梦方醒。以前那么多步法虽好，但在习练者心中多是刻意的，像一道绳索捆着自己。而自然才能从心所欲，自然里面又包含了自己以前所学的任何东西。巧妙的步法不是动得越快越大越好，而是越小越稳准越好。不惟步法，拳法、身法甚至腿法皆如此。打打实战就知道了。步法的移动是以找点和躲点为目标的，离开了“点”，再漂亮的步法也没用。说说距离感一个多月前，在解放军拳击队与张喜燕交流时，这位世界首个女子金腰带得主、女拳王关于“距离感”有句妙论：“所谓距离，就是我有距离，你没距离”。大家可细细品味一下，不再展开细说。在跟张立德老师学拳击时，因我速度比较快，老人家说，速度快可选择中距离打法，因为中距离是阵地战，最危险，也最易于得手。相对于拳击而言，散打距离更难把握，因为它讲求远踢、近打、贴身摔，技术含量更复杂，也更难掌握。所以，散打比赛观赏性不强，其含金量却很高。传统武术除戳脚、弹腿等拳种外，一般少有远腿、高腿，与散打运动员对垒，对方往往用前腿即能控制距离，边腿、横扫、正蹬等，一下就把距离拉开了，而且腿的力量比拳重。有传统拳高手或言，我身法步法好，一下子就贴进去，不给你起腿机会，进去就都是我的了。理论上可以这么讲，然一旦遇到距离感方向感好的运动员，很难作到这一点。如泰拳选手，长短距离都适合，近战肘膝亦是他拿手好戏。怎么办？我的经验是，遇到一个陌生对手，如你不擅长腿法，他能踢3尺远，你就在5尺外用步子调他，头三板斧让他出，寻其破绽，然后飞速靠近他。如对方是泰拳手这类同样擅长近战的，那就要看双方的反应了。在躲闪和快速出击等近距离博弈中，我认为神经反应是最快的，摇膀活胯，意走惊弹，封打如一，平时要多练练这个。形意拳在这方面颇具独到之处，“意”比“形”快得多。再一个办法就是“师夷长技以治夷”。练传统拳者可多向运动员学学腿法，你能踢我，我也可以踢你呀，因为我练的是整体力，我踢出来的力量肯定比你大。缺少腿法等于少了一件利器。谁都知道，“全靠脚打人”嘛。而练传统武术的有几个远腿、高腿、后摆腿打得好的？缺少有效的腿法，在控制距离时，往往很被动。李小龙说，要把腿练得像手一样灵活，要把拳练得像腿一样有力量，确为至言。这也正是我苦练腿法的原因。顺便说一句，上面说到步法时，有人提到先要“整”，这是前提。练形意，三体式要解决的是静态的“整”，劈拳、崩拳解决的是动态的“整”，解决了这些问题，才能谈到步法身法的协调一致，身体正邪俯仰，处处可为支撑轴，可为重心，可以发力。走出太极拳技击的误区日期：2009-12-15 来源：功夫资讯网 作者：段何辉 字体：大 中 小 目前，太极拳界论述各种理论和关于健身的文章较多，但是研究和探讨太极拳核心(技击)作用的文章却较少，显得美中不足。究其原因，可能由以下因素造成：一是保守思想根深蒂固，在一些人大脑中起着主导作用；二是当代有较高技击水平的名家并不太多，超越前人的更是难寻；三是有的“名家”没有实战经验，水平还停留在理论上；四是论述理论相对较为容易，论述技击难度要大得多；五是受当今人们兴趣爱好的影响，一些太极拳家过分追求健身作用，而忽略技击，即使偶尔论及也仅从拳架的固定招式上探讨，只守规矩而不能破规矩。由于这些因素的影响，许多文章内容给人千篇一律、华而不实的感觉，好像太极拳玄而又玄，让许多热衷于太极拳者不知所从。笔者根据十六载的习拳体悟及几位恩师的点拨，认为当前太极拳在传播中存在很多误区，要学好太极拳，首先要弄清以下几个误区。一、力的误区任何拳术在实战中都必须以“力”作为根本，太极拳也不例外，没有力就无法用于技击，只能作为强身健体的一种功法。因此，完全不用力也能技击的拳术是根本不可能存在的。太极拳讲究“放松”、“柔软”、“用意不用力”以及“四两拨千斤”等，并不是完全否认力的存在，而是要求每位初学者换掉天生的笨力，具备太极拳所要求的“松柔弹性内力”，这是个换力过程。学拳之初，必须严格做到无须用力。过了这个阶段，则非要有较大的“本力”才行，只是所用的力不能是僵力、蛮力、犟力，而是通过许多年的松柔不用力练习之后，练就的一种刚中寓柔(也即刚柔相济)之力。陈氏十七世掌门人陈发科及陈照奎父子都有力举二百斤的臂力，可见太极拳前辈是很注重增强力量的，力在太极拳中是不能轻视的。恩师马虹曾言：“有力量就等于有了本钱，力量越大，本钱越足。”有了本钱，就可以随心所欲；没有本钱，技巧也是空的。没有力量就如将军手中无兵，纵有孔明之能，也只能纸上谈兵。没有力量，在实战时就无法如意发挥，甚至反被对方所制。过去太极拳是用来技击的，不是用来健身的，因此不适合年龄偏大者学习。如今人们练太极拳的目的与过去大不相同，虽知道太极拳讲究刚柔，但却只知道柔不用力，不知道刚要用力和用多大力，所以目前太极拳在广泛普及中过多地注重“柔”，而忽视了“刚”。要想成为真正的太极拳高手(能实战技击的)，首先必须明白刚柔的真正内含，只有达到了刚柔相济，方能称得上是一个真正的太极拳技击高手，而不是理论高太极拳中“刚”体现的就是“力”，虽讲究不以僵力、蛮力、犟力体现，但必须以强大的力量为基础，才可能去论巧力、内力。以柔克刚的“柔”也必须是刚柔相济的柔；所谓的“外家拳”虽体现的是以刚为主，但(得其真传者)也从未离开过柔，也讲究刚柔相济，只不过从开始就将“刚”摆在首位，与太极拳恰好相反，但最终还是争取达到刚不离柔、柔不离刚、刚柔相济的目的：二、慢的误区没有哪一种拳术在实战中能以慢取胜的，太极拳也不例外。那为什么太极拳在练习时要追求慢呢？和“力”一样，在初学阶段是为了换劲的需要和追求理法、技法的熟练、规矩(即守规矩阶段)，力求达到动作协调，劲力顺畅，内力充足技法熟练灵活，因此太极拳所要求的慢仅仅体现在学拳的熟悉和提高阶段上，当具备了以上条件后，就必须追求速度，由慢转快，每个式子都要越快越好、太极拳要求的“以静制动”也是一种避其锋芒的应战技巧，“静”是等待最好的时机，“动”则是快速反击，慢了则错过良机：“静”最终要过渡到快速的“动”。“后发先至”、“彼不动，己不动；彼微动，己先动”都说明了“快”的重要性。陈氏太极十四世陈长兴所著的用武要言是太极拳技击的高层次理论。“起手如闪电、电闪不及合眸。击敌如迅雷，雷发不及掩耳”、“发手要快，不快则迟误”，从这些话中也可看出没有速度、不讲究“快”的太极拳是不可能用于技击的。三、拳架及推手的误区“先求开展、后求紧凑”，这是对练拳过程的概括。拳架开展则大方好看，紧凑则不中看。拳谚云：“好看不中用，中用不好看”，道出了开展与紧凑的真正含义。参加套路比赛者，要想得奖牌，拳必须打得舒展大方。因此很多大型的套路比赛往往限制了拳架朝实用性发展，误导练习者舍本求末；推手是检验拳架的“试金石”，在拳架和技击之间起着承上启下的作用。但现在有的人误把推手当成太极散手，这是天大的笑话，他们不知“推手”离太极拳散手技击阶段还相距“十万八千里”(当然这是比喻，有点夸张)；在掌握了推手八法之后，技法应在推手中充分体现，否则就只能启下而不能承上，这也是许多人在推手比赛中比力气顶牛的根本原因。如果将技法充分体现于推手中，谁还敢去比力气、顶牛呢？现在，许多拳师传授推手越来越简单化，只局限于基本八法之内，被无形之圈束缚而不知，仍自以为是，使后学者茫然不得其法。这里可明确一点，套路和推手水平较高之人，不一定实战技击水平较高；而实战技击水平较高之人，也可能拳架及推手水平较高。有人说太极拳是“豆腐架子”、“好看不中用”，所有太极拳名家、拳师们都不承认，这是自然的。但许多名家拳师们却又热衷于推广以“豆腐架子”为主的套路或简化拳种，不是“豆腐架子”又是什么呢!而拳击是以实战为主要目的进行推广的，即使没有中国武术那么丰富全面的内容，但又有谁会说是“豆腐架子”呢!推广简化套路是给太极拳脸上抹黑，这不是前进发展，而是倒退(逐渐失其真意)。要改变这种局面，我认为在取名上要有区别：注重技击的命名为“拳”；注重健身的简化套路应命名为“操”或“功”，才不辱太极拳之英名。四、技法与规矩的误区任何拳种都有较全面系统、较独特的技法，而每一技法都有一定的“心法”。心法包含技法于其中，技法靠心法的灵活运用才能体现；心法是全面的，技法是片面的。现在有些发表在刊物上论述心法的文章很片面，不明真正心法，用于实战就不能发挥作用。何谓心法？师传“人不知我，我独知人”就是对心法最好的概括，非真传口授不能知。心法有其内在规律，前人早已归纳总结，纯熟者便可灵活运用，非故弄玄虚，乃实实在在的东西，不知者难明其中之妙。“人不知我，我独知人”并不是某些人解释的只在推手中去粘住对方，去听对方劲路，而是进攻和防守，根据对手所处位置、动作姿势等，运用心法便可大致预知对方将从什么角度；采用什么方式向我发动进攻，胸有成竹地做好攻守的准备，即使打击不到对方，也不会被对方所袭。拳术技法首先讲究守规矩，然后破规矩。守规矩在书本，破规矩则须离开书本。先守后破，这是拳艺水平提高到一定阶段的必然。太极拳守规矩的是拳架和推手，破规矩的是散手技击。规矩在平时就要守好做到，使用时则全无规矩可寻，不再受规矩的约束。破规矩时，技法与拳架、推手在表面上要求不相同，而内在实质是一致的。如内外三合是守规矩时练习拳架的基本要求，但从破规矩角度分析，则内三合的主要作用是“防守”能加强自身的抗击能力，“进攻”能最大限度加大自身整体的爆发力。外三合则是“防守”时能较好地保护自己，“进攻”能在确保自身安全的情况下，有效打击对方。用武要言曰：“何为打，何为顾，打即顾，顾即打，发手便是。”概括了内外三合要求中技击的内涵。上一页123下一页 五、散手技击的误区太极拳难懂、难练，正因为如此，大多数习拳者都把主要精力花在拳架及推手上，而在有了相当水平后仍停留在原地，不能提高到技击阶段。散手技击是太极拳的实践功夫，拳架推手是理论功夫，理论不在实践中检验是永远达不到实用水平的。前辈们授拳有“打入场、打出场”之规，师父是徒弟的靶子，徒弟能打赢师父才可以出师，表明弟子已将师之所学全部学到手，要想进一步提高拳艺就必须另投高师，多方求教，反复实践检验所学，找出不足，增补新的“营养”，方能有望成为顶尖高手(杨露禅就是一例)。实践检验的方法除了散手技击外，没有任何东西可以替代，因此可说检验拳艺水平高低的惟一标准就是“散手技击”。现在许多散打爱好者。学不了多久就急于追求散打实践，基本功不扎实就急于求成，不明武术真话，故有“练拳不练功，到老一场空”之说；而有些大极拳爱好者则相反练拳时间过长，散打实践较少往往喜欢用推手取而代之，偏离正常的发展过程：有的书中还误论太极拳技击只须练习拳架和推手的听劲、粘劲使其敏感度极高就行，这样技击时自会废付自如。无须进行交手实践检验，还用拳谚“打拳时无人若有人，交手时有人如无人”来作为自己观点的依据，实不知是错误地理解了此句的真实原意，用理论观点来代替实践是错误的，任何事情如违背“实践是检验真理的惟一标准”之真理，那么就必须纠正免误后学。 六、名家的误区过去学拳的不易，创拳的更是不易：如今市场经济则不同。编套路创拳的如雨后春笋般涌现，五花八门的拳种、功法层出不穷，“神功、神拳”比前辈们创造的拳种要“神”上许多，且简便易学，一学就会：过去几年、十多年才能学好的，现在几个月、一二年就全“学会、学好”，甚至十八般兵器样样都能在几年内“精通”：有的“名家”善于随意篡改前人套路而简化成新的拳路，堂而皇之地成为“宗师始祖”，有的以传“豆腐架子”而出名：他们不知过去的一个拳种要增减一、二式子，都要经过反复比较反复实践检验论证，方才定型编入拳路中，可谓慎之又慎，为的是避免贻误后人。而今随意加减拳式已成时尚，、太极拳的流派及套路多而杂乱，无须创新了，关键是如何把前辈们的精华继承下来。提高“质量”，而不是追求“数量”：过去以武打天下，演变为如今以防身自卫、祛病健身为主，这是历史前进和发展的必然结果：因此，过去许多较难练的精华绝技不可避免地受到失传的威胁，有的甚至已经失传：加上当代科技发达，人们生活节奏加快，与武术在时间和功力上的过高要求形成了一个反差，当代人超越前辈们水平的客观条件受到了很大制约：因此当代的武林“高手”已很难与过去的前辈们相比较这是一个不可否认的客观事实：以上观点意在抛砖引玉，愿与武术界同仁共同探讨太极真话，为弘扬国粹尽一份力量：如有不当之处，诚望前辈同好指正。质疑太极拳用意不用力 此力乃肌肉筋腱收缩之力日期：2009-12-10 来源：搜狐体育 作者：搜狐体育 字体：大 中 小 “用意不用力”是个悠久的话题。杨澄甫曾经说过，“太极拳论云，此全是用意不用力”，说明在他之前就有权威太极拳家著书立说，提倡“用意不用力”了，到他这一代又作了进一步的强调，时至现在“用意不用力”的观点已为多数拳者接受。但也有一些拳友甚至名家对“用意不用力”提出了不同意见，有的说“不全面”，有的说“不可能”，主要是对其中的“不用力”三字表示质疑，认为打拳不可能不用力。对此，我有几点认识，说出来供拳友参考，并就教于方家。第一，“用意不用力”，是祖国传统文化在太极拳中的重要体现，是掌握各种行拳要领无过不及的适度分寸。从宏观的文化层面分析，祖国几千年的小农经济造就了国人的特有性格，与西方人性格外向张扬、崇尚力量强大、追求惊险刺激不同，中国人“感情丰富而内向，神情坚毅而沉默，体格健美而拘谨，舞姿优美而收束”（江百龙等），既有保守、封闭的一面，又有自我修养、自我完善、自强进取、与自然和社会环境和谐相处的积极一面。这特有的文化土壤，培育了老子“反者道之动，弱者道之用”，“兵强则灭，木强则折”的哲学思想，提出了“处雌守柔”、“无为而为”的战略方针。这些传统文化思想具体体现到太极拳中就是“以弱胜强，以柔克刚”，进而细化出形不破体、力不出尖、全身放松、意气领先、修身养性、含蓄内敛，以及“用意不用力”等行拳原则。再从微观的具体要领观察，太极拳的许多要领，如虚领顶劲等，字面浅显易懂，好像很容易做到，但为什么许多人用心去做却长期做不好呢？其中一个重要原因就是过与不及的分寸拿捏不准，长期徘徊在过与不及之间。稍一用力就僵硬，为太过；没有一点意思又软散，为不及。解决这一“适度”问题的原则就是“用意不用力”。行拳时只要记住了这五个字，既有贯彻要领的心、意、气，又不用力勉强去做，经过一段时间的体悟，就容易做到恰到好处。第二，“不用力”就是尽量放松、省力。实际上，人的任何活动都有力的推动，不要说打太极拳，既使是休闲性散步，如果腰腿一点支撑力都没有，恐怕连站都站不住，人都会软坍在地上，还能迈步吗？所以客观地说，散步还是用了力的。但是，如果问散步者：你散步用了力吗？或是问旁观者：他散步用了力吗？我想大家会异口同声地回答：没有用力。是啊，散步者既没有主观用力的故意，也没有客观用力的肌体反应，说明的确是没有用力。同样，“太极拳是一种休息的运动，应达到身和心的最放松，使身和心得到最好的休息”（吴图南语）。请注意这句话中的两个“最”字，最彻底的放松、最良好的休息，说明太极拳是比休闲性散步还要放松、还要舒服的运动。散步虽然没有用力，但也没有像打拳那样有意识地充分放松。打拳比散步就进一步了，不但不会想着用力，而且还要时时处处提醒自己放松、省力，只要能支持住身体不会软坍，只要能准确运动不会变形，多余的力一点都不能用。也许有人会想，我不用拙力用活力总可以吧？不可以！因为你还是想着用力，一想用力就没办法松透。在克服用力积习的过程中，一要干净彻底，不能给用力找任何借口；二要长期坚持，要充分认识“摧僵化柔”的艰巨性，应尽量尝试着把动作松出来，而不是“认认真真”地做出来。第三，“不用力”就是突出“用意”。行拳用意，不是只动脑筋的空想，而是对运动的形象思维和动态监督，是对即将产生的运动体验确信无疑的心理预期，是心脑相通、心气结合的产物，是以心行气、以气运身的意志力，是推动身心运行的精神力量。在行拳中，用意比用力更内在、更本质、更深邃、更有开发潜力，因而更重要。但在行拳实践中，用意比用力更不习惯、更难掌握、更难做好，所以更应该引起重视，避免因用力而干扰了静心用意。“用意不用力”中，“不用力”三字是对“用意”二字的充分强调，是为了把“用意”二字摆到绝对突出的地位，是对日常劳作较多用力较少用意不良习惯的过正性矫枉。毛泽东说过，矫枉必须过正，不过正不能矫枉。要想把一根弯曲的铁丝拗直，必须拗到比直还要过头一些，否则一放手它又弹回弯曲的状态去了。同样，紧说不用力，慢说不用力，用力的积习还难以纠正，如果告诉练者“既用意，也得用力”，那摧僵化柔的太极内功恐怕就没有什么指望了，这内家拳与外家拳也就没有什么区别了。所以，王壮弘先生不厌其烦地告诫弟子：“练太极拳要养成戒力的习惯，像戒毒一样地戒，而且永远要戒，不能说不戒就不戒了。要始终提醒自己戒力。”第四，“不用力”是为了长力。太极拳是逆反思维、逆反训练、逆反运动，主张反向入手，顺达目的。如与人交手时欲擒故纵，欲要克敌制胜，必须舍己从人；运动轨迹是欲上先下、欲左先右、欲前先后，反之亦然；锻炼过程是欲快捷先练缓慢，欲刚强先练柔软，欲有力练时就不能用力，一切都是与“常理”反着来的。“或疑不用力何以能长力？盖人身之有经络，如地之有沟洫，沟洫不塞而水行，经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。不用力而用意，意之所至，气即至焉，如