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儒释道话题作文范文 中华民族的传统文化是以儒家思想为核心以中国的道教、泊来的佛教（后演化成中国式佛教）为基础的、反映民族特征与风貌的文化经千年比较与融合形成独特之文化本文是小编精心编辑的儒释道话题作文希望能帮助到你！ 中华民族的传统文化是以儒家思想为核心以中国的道教、泊来的佛教（后演化成中国式佛教）为基础的、反映民族特征与风貌的文化经千年比较与融合形成独特之文化 适值今日我们对中华传统文化进行深入考察时绝不可忽视在中华文化发展过程中起过作用的各种思想、学派之间的对立、渗透、排斥、融合这是一个很大的课题可囊括整部中华文明史 儒道两家前后都形成于春秋末期从两家形成之初即矛盾斗争又相互融合战国中期道家学派发展至庄周等人时始蔚大观从而成为先秦时期鼎足而立的三大学派之一这时一方面是各学派内部的大分化如韩非子?显学篇）中说的：“孔墨之后儒分为八墨离为三取舍相反不同而皆自谓真孔墨”庄子?天下篇谈到当时的道家也有“彭蒙、田骈、慎到”“关尹、老聃”“庄周”三家之别 此外法家有齐法家和三晋法家之分名家有惠施和公孙龙等等然而与此同时也形成了一股各学派（主要是儒道法三家）相互渗透、融合的发展趋势在今传管子一书中 我们可以找到战国中后期各学派相互融合的各类代表作其中既有以儒为主儒道、儒法融合的作品；也有以道为主道儒、道法融合的作品：以及以法为主法儒、法道融合的作品在荀子的思想中我们可以清楚地看到他以儒为主融合法、道、兼采名、墨的倾向在韩非的思想中以法为主融合道家的特点也是明显的 佛教自两汉之际传入中国后至东晋南北朝时开始在社会上特别在思想文化方面发生了广泛的影响在后秦的首都长安（今西安）以鸠摩罗什为首的译经场形成了是中国历史上第一次大规模翻译佛教经典的高潮此时南北高僧居士辈出终于使佛教成为足以与儒道相鼎立的一种理论势力且透露出压倒儒道的趋势 自东汉末至三国时期虽说也已翻译了一些佛教经典但大多是依傍道家思想和比附中国传统的固有名词概念即使用所谓“格义”的方法这也还不能使人们真正了解佛教的理论精神之所在因此不少人主张译经当“以不闲方言求识辞趣”为上又在玄学方法论的影响下竭力提倡对佛经精神的了解也必须以“得意”为宗旨如道生说：“自经典东流译人重阻多守滞文鲜见圆义若忘筌取鱼始可与言道矣”鸠摩罗什及其弟子所翻译的佛典大致达到了这样的要求因此对于佛教的广泛传播起了相当大的作用 六朝时期儒佛的冲突开始主要集中于入世与出世的不同人生目的以及佛教教规与传统伦常关系的矛盾上以后则又有神学理论上的争论这一时期佛教与传统文化之间的冲突大致可归纳为三方面问题：僧人弃父母而出家是否与传统的孝道抵触；出家僧人是否应当礼拜王者；神灭还是神不灭在相互尖锐的斗争中随之也出现了一股调和、融合儒佛的思潮如东晋著名文学家孙绰在其喻道论中即倡言所谓“周孔救极蔽佛教明基本”又如著名憎人慧远也说：“如来之与尧孔发致虽殊潜相影响：出入诚异终期则同慧远的沙门不敬王者论是这方面的代表作他声称出家僧人虽“外阙奉主之恭而不失其敬”所以凡是“悦释迦之风者辄先奉亲敬君”又说：“变俗投簪者（指出家当和尚）必待命而顺动”“若君亲有疑则退求其志以俟同悟慧远的说法是实际上的服从王者换得形式上“形屈之礼”在中国王权始终是高于教权的在以上两方面问题上基本上都是以佛教的妥协或迎合传统而告终的这也正是佛教能在中国站住脚并得以发展的重要条件之一 佛教发展到唐代达到了成熟的阶段这经过与中国传统文化的矛盾冲突以及理论上的自我调整后逐渐产生了许多具有中国特色的佛教宗派和理沦或言：外来之佛教文化已经完全渗入到中国传统文化的各个领域因此要了解六朝以后特别是唐以后的中国历史、文化是离不开佛教的 唐宋以来的知识分子不管是崇信佛老的还是反对佛老的无一不出入于佛老且以文学史上著名的所谓唐宋八大家而言柳宗元、王安石之喜佛苏洵、苏轼、苏辙以佛老为皈依是人所共知的韩愈、欧阳修都以辟佛老著名曾巩在梁书序中痛陈佛教之患失与误国也是一篇斥佛的名著然而韩愈在与大颠书中有“久闻道德切思见颜”“所示广大深迥非造次可谕”等语欧阳修对当时名僧契嵩的辅教编甚为激赏晚年又自号“六一居士”可见其也未尝不留意于佛理曾巩则亦有“佛之法固方重于天下而其学者又善植如此至于世儒习圣人之道反不及佛之学者远矣”之叹 从哲学思想方面看儒佛道三家冲突、渗透、融合始终明显各佛教宗派不同程度吸收和融合了儒家思想从而形成中国式佛教禅宗它舍弃佛教理论中的大量繁琐论证而以佛教中一些最基本精神来讨论和解决儒家最关心的心性问题华严宗大师澄观博习儒典在其著作中以儒释佛随处可见至其弟子宗密融通儒佛的工作更为深入他所著的华严原人论把儒家、道家、佛教合为一起辨别其优劣高下而尤为重要的是他在此书中考察了历来儒佛诸家论心性的理论并加以会通后提出自己的看法其学说对宋明理学有重要的影响又如天台宗大师湛然出家前即有深厚的儒学根底他提出的“无情有性”说可说是综合儒佛思想的创见而反过来又分别给予佛教的“佛性”论和宋明理学家“天地万物一体”的理论以极大的影响此外宋代名僧契嵩（著有辅教编等）、智圆（自号“中庸子”著有闲居编）、明代高憎德清（著有大学中庸直指、观老庄影响论等）、智旭（著有四书藕益解、周易禅解）在提倡融合儒释道三教思想方面都有较大影响 宋明理学的萌发可推求于唐代的韩愈、李翱韩愈虽严厉辟佛然他那推尊儒家标举道统实有契于佛教判教之法而李翱则暗引佛教之“性”义著复性书三篇以诠释孔孟之性论从而开启了宋明理学的天理性命之学同样宋明理学家虽然也竭力排斥佛老而思想无不渗透着佛老之说 在文化、思想、学术领域中各派之间互相影响、渗透、取长补短应是一种正常的现象并有不少理学家和思想家是不可否认对佛老的吸收的有的还提倡对佛老进行研究明清两代诸多学人、大儒一面传授儒、道一面研究佛学此风气直至清末 勿庸置疑：如今儒、释、道三家文化已经成为中华民族传统文化不可或缺的重要组成部分此结果是在几千年文化磨合中经相互渗透、矛盾斗争、融合殊途而同归于中华文化并得到丰富与提高 在仔细阅读了由张松辉写的人生儒释道后发现自己对中国几千年来的古代人文思想有了更深刻的认识我们这些炎黄子孙该庆幸我们的先辈给我们留下了这些不朽的永恒的思想让我们在生活中进退自如游刃有余在不同的环境中我们采用不同的思想灵活运用调节自己的心态做到让自己更加平和地面对人生的起起伏伏 人生儒释道这本书的绪论阐述了儒释道三家各自的基本人生观儒家的基本观点是穷则独善其身达则兼善天下；佛家是磨砖成镜；道家是逍遥适意综合起来看可以发现中国古代的文人都会有一种共同的心理 要有一种虔诚的信仰随遇而安要克制自己的欲望正如书中作者所说虔诚的信仰会使他们的精神生活变得十分的充实和自信比欲望四溢的世俗人少却了多少烦恼和痛苦我很同意作者部分观点一个人有了信仰才有了坚定不移的心才能朝自己的目标奋进 随遇而安是一种豁达风轻云淡是我们可遇不可求的但是过分的禁欲却是我不能认同的有欲望才能有追求如果一个人真无欲无求了那活着还有什么意义呢禁欲在我的理解里其实是一种逃避是不敢直视自己的表现 作者在书中写到命运是先天条件、后天努力和客观机遇的结合品我很同意这个观点都说种的什么花就结什么果想一蹴而就是不可能的天才是由99%的汗水和1%的天赋构成的结合我们大学生的实际情况在大学生涯里你不去学习不断充实自己 那么你想找一个好工作也只是纸上谈兵机会是留给有准备的人的投机取巧注定失败天时、地利人和缺一不可我们的未来都是自己决定的也许幸运之神不会总是眷顾你但你要时刻做好准备当机遇降临你却没有能力抓住时再懊悔就为时已晚了 书中比较难理解的地方就是佛家提出的烦恼即菩提了关于这个观点的内容解释就连佛家内部也众说纷纭有的人认为佛法的智慧就是智慧然而世俗的愚昧就只是愚昧将愚昧和智慧区分的特别明确小乘佛教的人都抱有这种观点 但是大乘佛教的观点却恰恰相反在他们的眼里万物都是没有区别的浑然一体因此智慧和愚昧也应该是一样的这就达到了庄子所说的万物一齐的境界实际上他们超越了是非的界线当没有了是非善恶的纠缠后就达到了物我皆忘的状态即使深陷于烦恼的泥潭中也不会感觉到烦恼 这就充分证明你得到了佛家的智慧本身就没有烦恼了书中说另一种观点的代表人物是先后做过神秀、惠能弟子的神会在我看来他的意思就是虽然事物的形状颜色状态会发生改变但其本质是不会变的不管天空是黑暗的还是明亮的天空就在那里还是那片天空不会有丝毫改变 同理人性有愚昧的也有聪明的但人性还是那个人性当一个人呱呱坠地时是没有思想的一张白纸要想摆脱愚昧就要接受后天的学习是非善恶的区分也要通过价值观的灌输来明了是非善恶是有界线的同时又是无界线的 没有了是非善恶能区别好人和坏人这个社会的伦理道德也会被扭曲；不能怀疑的是是非善恶都是人的本性体现属于同一性质人的本性放在那是非善恶愚昧与否只是他的一种外化的形式物我皆忘的境界正是看透了烦恼即菩提的本质运用佛家的智慧使自己处于烦恼之外脱离烦恼就会有更加和谐的人生了 作者说：我未生之前天地万物确实存在但对我来说存在等于不存在；我死之后天地万物也确实存在但对我来说存在同样等于不存在只有我的