山西省大同市第一中学高二历史3月月考试题.doc

山西省大同市第一中学2014-2015学年高二历史3月月考试题一、选择题：本卷共25小题，每小题2分，共50分，每小题只有一个选项最符合题意。1、诸子百家的思想，奠定了中国思想文化发展的基础，对当时和后来社会的发展，起了巨大的推动作用。从孔子到孟子、荀子，他们的思想始终贯穿的一条主线是()a人生来就有仁、义、礼、智等天赋道德b人不分贫富贵贱都有受教育的资格c从个人的道德修养入手建设一个礼乐文明的理想社会d通过礼仪教化，可以使小人变君子、普通人变圣人2、春秋繁露记载：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之”这体现了董仲舒的哪一思想()a“罢黜百家，独尊儒术”b“君权神授”，强化君主专制c“天人感应”，约束君主行为d“春秋大一统”，加强中央集权3、僧问：如何解脱？禅师曰：谁缚汝？又问：如何是净土？禅师曰：谁垢汝？问：如何是涅槃？禅师曰：谁将生死与汝？”与禅师观点相似的是()a孟子 b董仲舒 c朱熹 d王阳明4、李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞扬商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽()a反对封建社会男尊女卑的等级观念b反对以三纲五常为核心内容的封建礼教c破除对孔子思想的迷信，主张思想解放d揭露宋明道学家清心寡欲的虚伪主张5、有学者认为：“明清之际一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质” a体现了新兴市民阶层的诉求b没有突破先秦儒家思想的范畴c是封建晚期“西学东渐”的产物d对当时中国的社会转型影响巨大6、秦始皇“坑儒”运用赤裸裸的暴力，而汉武帝“尊儒”则采用隐蔽的手段，实质上都表明统治者a打击或扶植儒家思想b为选拔知识分子扫清障碍c打击思想领域内的敌对势力d加强君主专制和思想控制7“热爱生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神强调人的价值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是( ) a“人是会说话的工具” b“存天理，灭人欲”c“人是万物的尺度” d“信奉圣经，献身上帝”8、伊拉斯谟借“愚人”之口说道：“如果你把生活中的快乐去掉，那么生活成了什么？它还配得上称作生活吗？”根据这句话，伊拉斯谟本意是要（ ）a抨击愚昧 b倡导平等 c讽刺贪淫 d推崇人性9、官员质问某人：“这些是你的书吗？你会撤销你的主张吗？”这人坚持：“我只接受圣经的权威和自己良心的约束；我不能撤回我写的任何东西，因为我的良心是跟随着圣经的，而昧着良心做事既不稳妥，也不正确。”这应是下列哪两人的对话 （ ）a苏格拉底与雅典的大陪审团 b布鲁诺与异端裁判所的法官c马丁路德与罗马教廷的官员 d赫胥黎与威尔伯福斯主教10、“西洋人拥护德、赛两先生，闹了多少年，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出来，引到光明世界。”西洋人在思想领域里拥护德赛两先生的重大事件是指（ ）a文艺复兴运动 b宗教改革运动 c启蒙运动 d新文化运动11对英王查理一世的审判与处死是英国革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在国王和他的人民之间存在一个契约协定这就好像一条纽带，纽带的一头是君主对国民应尽的保护义务，另一头是国民对君主应尽的义务。先生，一旦这条纽带被切断，那么只能说，别了，君主统治！”上述材料表明，布拉德肖比法国启蒙思想家更早提出了（ ）a君主立宪的观点 b革命权利的学说c社会契约的理念 d天赋人权的思想 12、带有浓厚“民本”色彩的儒家思想经改造，成为维系专制统治的工具；而西方以“人本”思想为核心的哲学在穿越千年中世纪黑暗后，成为否定专制、走向民主的思想武器。导致“民本”思想与“人本”思想不同发展方向的原因是（ ）经济活动形式的显著不同； 双方在人与人关系上的主张不同； 双方思想主张的出发点不同； 东两方古代政治文明模式的巨大差异a b c d13、“康氏新法没有社会基础，京城的传统士大夫视之漠然。为数众多的京师翰林院国子监诸生中居然没有一个人受康有为的影响在偌大北京城的士人中间，康氏找不到同路人。”下列各项对上述材料的解读最准确的是()a康梁的名气不大，影响力小b京师翰林院诸生的素质差，康梁看不起他们c士大夫思想保守，不关心国家大事 d新法脱离实际，缺乏群众基础，支持者少14、梅光迪说：“吾国近年以来，崇拜欧化，智识精神上，已惟欧西之马首是瞻，甘处于被征服地位。欧化之威权魔力，深印入国人脑中，故凡为西洋货，不问其良否，即可畅销。然欧化之真髓，以有文字与国情民性之隔膜，实无能知者，于是作伪者乃易售其术矣。国人对于本国一切顿生轻忽厌恶之心，故诋毁吾国固有一切，乃最时髦举动，为弋名邀利之捷径。”以下事件与上述说法相符的是()a洋务运动 b戊戌变法 c辛亥革命 d新文化运动15、“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则其分际又非甚远于民，而不下侪于民也。夫曰共举之，则且必可共废之。”上述材料中体现的观点及其在中国最早的倡导者应该是()a中体西用，地主阶级洋务派 b主权在民，资产阶级维新派c民主共和，资产阶级革命派 d民主科学，资产阶级激进派16、“建设之首要在民生。土地之岁收，地价之增益,公地之生产，山林川泽之息，矿产水力之利，皆为地方政府之所有，而用以经营地方人民之事业,及育幼、养老、济贫、救灾、医病与种种公共之需。”据此判断孙中山先生的民生主张为( )a将土地平均分配给农民 b地方政府应享有高度自治c解决以土地为核心的财富分配问题 d建立福利社会17、1920年12月毛泽东在致新民学会学员蔡和森的信中说：“罗素在长沙演说，主张共产主义，但反对劳农专政，谓宜用教育的方法使有产阶级觉悟，可不至要妨碍自由，兴起战争，革命流血我对于罗素的主张，有两句评语，就是理论上说得通，事实上做不到。俄国就是个明证，所以我对于中国将来的改造，以为完全适用社会主义的原理与方法。”材料表明当时中国共产党早期组织成员a认识到劳工阶级取得政权的必要性b主张思想启蒙以唤醒民众c认为俄国革命道路要和中国实际结合d主张用宪政手段改造中国社会18、明治维新时期，西服流行的同时，和服被当作最华丽的礼服保留下来；酒吧多起来了，茶室依然是人们的精神净地；西洋歌剧开始唱响，能剧和歌舞伎也在走向兴盛。这反映当时的日本( )a用西方文明提升国民的知识水平 b引进西方文化以巩固统治c本土文化与西方文化的多元共存 d西方文明占据主导地位19、19世纪上半叶的日本曾有人这样写道：“武士中不论大小，一般都是贫困穷武士中，甚至于出卖祖上传下来的武器至于家中其他贵重物品，更是毫不介意地随手变卖。”材料不能反映的是a日本武士日益贫穷，经济地位下降b封建的等级制度遭到冲击c幕府的统治基础开始动摇 d武士仍是幕府坚实的统治基础20、19世纪60年代，日俄两国不约而同地通过自上而下的改革走上了近代化道路。两国的近代化进程有着诸多的相同点和不同点，结合所学知识回答，改革前，日俄两国面临着哪些相同的社会矛盾 先进的生产关系与落后的社会制度的矛盾； 阶级矛盾；统治阶级内部矛盾； 面临相同国家侵略a. b. c. d. 21、1917年，李大钊撰文指出：“孔子者，历代帝王专制之护符也：宪法者，现代国民自由之证券也；专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。今以专制护符之孔子，入于自由证券之宪法，则其宪法将为萌芽专制之宪法，非为孕育自由之宪法也。”李大钊在此强调的是( )a批判封建皇权 b反对尊孔复古 c捍卫临时约法 d倡导科学精神22、托马斯阿奎那和詹姆士一世关于封建专制统治的学说，不同点关键在于( )a 国君与上帝的关系 b国王与法律的关系c 国家与教会的关系 d王权与教权的关系23、斯宾诺莎认为，“神学不一定要听理智的使唤，理智也不一定要听神学的使唤，二者各有其领域”。其“理智”符合了( )a专制国王的要求 b本国教会的要求c资产阶级的要求 d封建领主的要24、洛克认为君主立宪制是最好的政体，权力分配上“立法权和执行权该由不同的人员行使”“而如果执行权和对外权掌握在可以各自行动的人的手里，这就会使公共的力量处在不同的支配之下，迟早总会导致纷乱和灾祸。”由此可见，他认为（ ）a、三项权力应该由三种不同的人掌握 b、国王只能掌握执行权c、执行权和对外权应该由国王掌握 d、立法权和对外权可以由一人掌握25、斯宾诺莎、洛克和卢梭的民主思想中，其共同的思想倾向有 ( ) 天赋人权思想 社会契约论思想 分权与制衡思想 主权在民思想 a b c d、第卷（非选择题，共50分）二、非选择题：本卷共2小题。第26题24分，第27题26分。26. 阅读下列材料回答问题（24分）材料一： 寺子屋是日本从幕府时期一直发展到明治时期的著名的民间教育机构。它往往存在于乡间，以庶民子弟为主要教育对象。它的课程设置大体是：首先必须学的是平假名，片假名，还有汉文、三字经、实语录、童子经等，书法、算盘和地理也是必修课程。其它如书信模板、商业用语模板、农业用语模板、木匠用语模板等，也都是全国性的共通教科书。依田熹家日本通史材料二： 据不完全统计，明治政府从1868年到1911年共制定了50项以上直接关于教育改革的法令尽管当时财源拮据，但对教育的投资却是最多，明治末年教育经费占国民收入的3。1872年9月，文部省颁布了教育改革法令学制，号召“自今之后，众庶人民，无论华士族与农工商，至其妇女子，必期邑无不学之户，家无不学之人”。1873年又实行学制增补，制定矿山、农业、商业、各种实业学校的学则，开始兴办实业教育。1886年又设工科大学，1890年成立农科大学。1886年政府颁布师范学校令，把培养教师放在和培养国家领导人同等重要的地位。1890年政府规定，凡工作十五年以上者可享受终身养老金，死后其家属可享受一定的补助。1899年颁布小学校教育费国库补助法，政府每年从国库中支出100万，作为教师的教龄津贴和特别薪用。材料三： 1901年清末新政伊始，清廷就启用管学大臣张百熙着手学制制定工作。1902年8月，清政府正式公布中国近代第一部学校系统章程钦定学堂章程，亦称“壬寅学制”，是中国教育史上第一个系统完备的现代学制。学制规定了各级各类学堂的培养目标、修业年限、入学条件、课程设置及相互衔接的关系，其主要内容多参照日本学制。1904年1月，清廷再次颁布由张百熙、张之洞、荣庆拟定的奏定学堂章程，其中强调，“至于立学宗旨，勿论何等学堂，均以忠孝为本，以中国经史之学为基，俾学生心术壹归于纯正，而后以西学沦（注：渗透）其智识，练其艺能，务期他日成材，各适实用，以仰副国家造就通才，慎防流弊之意。” 刘翔论明治维新对清末学制改革的影响材料四： 有学者认为明治政府的教育改革是其改革成功的关键所在，而也有学者持相反意见，认为正是其教育改革才最终导致明治维新走向歧途。请回答：（）根据材料一，概括日本明治维新前“寺子屋教育”的特点。（6分）（）根据材料二概括日本明治时期教育改革的特点。（4分）（）综合以上材料，比较明治维新、清末新政中两国教育改革的相似之处。（6分）（）你赞同材料四的哪种观点？结合上述材料和所学知识，选择其中一种观点说明你的理由。（4分） 27、阅读下列材料，回答问题。 (26分)材料一： 这就是交托给他的政权；一种必然永远不会终止的统治权，并且他由于这种权力才在圣经中不仅被称为神父而且也被称为君王；这个王国的职务不是交托给这个世界的统治者，而是交托给神父，以便使世俗的事务仍旧和神的事务有所不同：并且，特别是，这个职务是委托给祭司长、彼得的继承者和教皇、罗马教皇的；基督教世界的一切君王都应当受他的支配，像受耶稣基督本人的支配一样。因为，那些关心人生次要目的的人们，必须服从他这个关心最高目的的人，并受他的命令指挥。意大利阿奎那（约1225年1274年）著阿奎那政治著作选材料二： 后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇，名之为独夫，固其所也。黄宗羲（1610年1695年）明夷待访录原君材料三： 若是每个个人把他的权力全部交给国家，国家就有统御一切事物的天然之权；就是说，国家应有唯一绝对统治之权，每个人必须服从，否则就要受最严厉的处罚。这样的一个政体就是一个民主政体。民主政体的界说可以说是一个社会，这一社会行使全部的职能。我相信，在所有政体之中，民主政治是最自然，与个人自由最相合的政体。在民主政治中，没有人把他的天赋之权绝对地转付于人，以致对于事务他再也不能表示意见。他只是把天赋之权交付给一个社会的大多数。他是那个社会的一分子。这样，所有的人仍然是平等的，与他们在自然状态之中无异。实在说来，政治的真正目的是自由。（荷兰）斯宾诺莎（1632年1677年）著神学政治论（1）根据材料一，概括阿奎那的政治主张中王权与教权的关系。这与中国汉朝董仲舒的政治主张在内容和实质上有何相似之处。(6分)（2）对比材料一，