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读王万芳襄阳好十首襄阳好（清王万芳）襄阳好，第一是萧廔。唐道南东横地出，汉江西北接天流，城郭画中收。襄阳好，最好是隆中。曾是龙潜初九地，至今山势尚蟠龙，长啸振英风。襄阳好，最好汉皋楼。杏子春衫红似火，鸭头新涨碧如油，人在木兰舟。襄阳好，最好汉之阴。典午金容传镇海，鸥波墨妙委荒林，金石耐消魂。襄阳好，最好万山头。月下佩环声渐远，潭中碑影字还留，风色一天秋。襄阳好，最好是庞居。林下茶卮消夏酒，洞中鸡犬辟秦余，福地总难如。襄阳好，最好是甘泉。古寺云深藏卧佛，荒台月上啸飞仙，谷雨试茶天。襄阳好，最好是城西。柳子山头旾涨暖，桃花岭畔夕阳低，跃马跳檀溪。襄阳好，最好大堤头。春涨绿连杨柳岸，晚妆红上水边楼，楼下估帆收。襄阳好，最好鹿门山。灵溢渊泉龙雁祷，上庄烟树鸟知还，双鹿自闲闲。王万芳，字季远，襄樊宜城人。清末名士，与杨守敬齐名，并称“湖北二杰”。光绪十一年贡士，赐进士出身。历官庶吉士、翰林院编修等。有襄阳府志二十六卷，志余一卷，襄郡忠义录一卷。这十首词，词牌本名为谢秋娘，唐太尉李德裕为亡伎谢秋娘而作。后白居易有作：“江南好，风景旧曾谙。日出江花红似火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”人们据词中之句改名为忆江南、江南好等。词为单调，五句，二十七字。第二、四、五句押平声韵。王万芳借此词调吟唱襄阳十处景观，简洁而又明快，深得民众欢迎。第一首写萧廔。“萧廔”的“廔”同“楼”，萧楼就是昭明台，因梁昭明太子姓萧，故称。昭明太子名统，出生在襄阳。后来入住东宫，主持东宫学士编纂文选。书成刊刻后送襄阳一部，襄阳把保存文选之楼称“文选楼”。太子萧统死后，谥号“昭明”。“文选楼”因改为“昭明台”。“唐道南东”是唐山南东道的缩写，意思是说到了唐代昭明台又改称“山南东道楼”。唐初，全国分为十道，襄阳属山南道。开元二十一年，山南道又分为山南东道、山南西道，襄阳属山南东道，道治就在襄阳。楼上嵌有当时著名书法家李阳冰所书“山南东道楼”牌匾一块。“横地出”，状形势高险，犹如巨峰耸起。“汉江西北接天流”，是说襄阳西北有汉水从天外流来。“天外流”同“横地出”形成对仗，这使我们想到杜审言登襄阳城诗中“楚山横地处，汉水接天回”的诗句。气魄雄浑，笔力横壮。最后一句，“城郭画中收”。概括襄阳之美，美如画。“城郭”本指内城和外城，这里应指城内、城外，也就是襄阳境域的整体形象。“画中收”的“收”字，是“尽收眼底”之“收”。有取得、得到的意思。襄阳依山带水，城池映照，风景如画，美不胜收。第二首写隆中。“曾是龙潜初九地”一句是说，这里曾经是诸葛亮隐居的地方。诸葛亮被庞德公评题为“卧龙”。初九龙潜，尚属无用之时。易乾曰：“初九，潜龙勿用。”疏曰：“正义曰，居第一之位故称初，以其阳爻故称九。潜者，隐伏之名；龙者，变化之物。言天之自然之气，起于建子之月。阴气始盛，阳气潜在地下，故言初九潜龙也。此自然之象，圣人作法言，于此潜龙之时，小人道盛，圣人虽有龙德，于此时惟宜潜藏，勿可施用，故言无用。”第二句中的“蟠龙”，是形容隆中山势犹如盘曲卧着的龙。最后，“长啸振英风”一句，是说诸葛亮“抱膝长啸”立志高远以及他美好的名声永世流芳。“啸”，许慎说文解字：“啸，吹声也。”诗经 召南：“其啸也歌”，郑玄注：“蹙口而出声也。”成公绥啸赋亦说：“动唇有曲，发口成音。”辞源的解释是：“嘬口出声。”又说：“发声悠长多曰啸。”王晓毅先生在所著中国文化的清流中说：“啸歌没有歌词，属于无言之歌，而且又不借助器乐，由吹奏者自己发出。所以它被认定比其他韵文形式更能表达思想感情。名士们在表达内心复杂情感，尤其是潜意识领域不可名状的情感时，大都发出长啸或啸歌。”诸葛亮身处汉末乱世，隐居襄阳隆中，胸怀远志，“自比于管仲、乐毅”，自翊为可以出将入相，然而，前途却是那样渺茫。这满腹的忧虑，最好的表露方式，莫过于长啸了。他常常在与徐元直、石广元、孟公威交谈时说：“卿三人仕进，可至刺史郡守也。”三人点头表示同意他的看法，但当三人问他：“那么，你呢？”诸葛亮却笑而不答。这“笑而不答”的深意，就融在那“长啸”之中。可以说，诸葛亮的“长啸”，是龙卧浅滩的叹息，是渴望明主造访的呼唤！第三首写汉皋楼之景。据襄阳县志载，汉皋楼座落在大北门外。它与樊城的挹秀楼隔汉水相望。汉皋当与“交甫解佩”的神话故事有关。刘向列仙传 江妃二女载：“江妃二女者，不知何所人也，出游于江汉之湄，逢郑交甫。（交甫）见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰：我欲下请其佩。遂手解佩与交甫。交甫悦而怀之中当心，趋去数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见。”这故事的发生地，据说就在襄阳万山脚下，万山又名汉皋山。故张衡的南都赋中有“游女弄珠汉皋之曲”的句子。也因此，襄阳才有解佩渚、弄珠滩、弄珠亭、汉皋楼等胜迹；诗文中才有汉佩、解佩、投佩、汉皋佩、弄珠游等成语典故。汉皋楼可以说是这些文化的一个凝聚点。“杏子春衫红似火”一句，描写的是少女的着装。南朝民歌西洲曲中有“单衫杏子红”之句，就是描写女主人公的。这里是说春夏之交，襄阳少女穿着杏红色的单衫，往来于汉皋楼前。“鸭头新涨碧如油”一句，写春雨过后，汉水新涨，清澈见底，色泽似公鸭头上绿油油的羽毛。用“鸭头绿”形容汉水，于诗词中累见。李白襄阳歌中有“遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅”。薛瑄襄阳歌中有“持节过樊城，南渡汉江曲。远自嶓冢来，遥望真如鸭头绿”。就在这碧绿如油的江面上，兰舟竞发，帆影点点。“木兰舟”是船的美称。任眆述异记云：“七里洲有鲁般刻木兰为舟，舟至今在洲。诗家云木兰舟，出于此。”汉皋楼、挹秀楼之间的江水上，还曾有浮桥横江，名曰：济汉桥。七十二舟，首尾相接，贯以铁索，系于两楼前的巨型铁柱之上。其壮观程度，可以想见。绿水、兰舟、浮桥、护岸、城阙、大北门，两岸古楼，两岸街坊，远山群峰，再加上熙熙攘攘的往来行人，和谐地组合在一块儿，一幅古色古香的襄阳“清明上河图”不就呈现在我们眼前了吗？第四首写铁佛寺。“汉之阴”是铁佛寺的座落位置，水经注云：“（檀溪）北经汉阴台西。临流望远，按眺农圃，情邈灌蔬，意寄汉阴，故因名台矣。”铁佛寺在檀溪东，汉阴台附近，即今襄樊职业技术学院附属医院院内。“典午金容传镇海”一句，交代铁佛铸造的时代及原因。“典午”是“司马”的隐语。“典”，可解释为掌管，与“司”同义；“午”，在十二属中为马。因此，“典午”就是“司马”。又晋为司马氏之天下，故“典午”又为晋朝的代称。“金容”指铁（金属）铸的佛像（容貌）。“典午金容”，就是晋代所铸佛像的意思。“镇海”，指铸造佛像的原因：借佛力让汉水不要泛溢为患。襄阳县志云：“铁佛寺在西门外”，“晋释道安与习（凿齿）居士铸佛像以镇海”。“鸥波”，鸥鸟翱翔水面，以喻生活悠闲自在。或指明代成化年间僧秀峰，有功不受赏，在铁佛寺以养年之事。“墨妙”，指书法精品，铁佛寺中的石刻碑文。“委荒林”，剥落、破败，散仆于荒草丛中。“金石”，金指钟鼎之属，石指碑碣之属。古人常在金石上镌刻文字，或颂功纪事，或寄寓训诫。“消魂”，形容极度悲伤、愁苦或极度的欢乐。第五首写万山。“月下佩环声渐远”，描绘了一幅汉水女神月下漫步的美妙图画。孟浩然在万山潭诗中写道：“游女昔解佩，传闻于此山。求之不可得，沿月棹歌还。”在登万山亭诗中又写道：“神女鸣环佩，仙郎接献酬。”欧阳修“沧波荡漾浴明月，疑是弄珠游美人”两句诗，可作为此句的注脚。“潭中碑影字还留”一句，写杜预沉碑的故事。晋书杜预传载：“预好为后世名，常言：高岸为谷，深谷为陵。刻石为二碑，纪其勋绩，一沉万山之下，一立岘山之上，曰：焉知此后不为陵谷乎！”“碑影字还留”，是说万山潭中尚依稀可见杜预记功碑上面的文字。“风色”即天气。卢照邻有“今朝好风色，延瞰极天庄”的诗句。李白有“地白风色寒，雪花大如手”的诗句。“一天秋”，就是满天秋色。这是这首诗的背景，秋高气爽的季节。碧云天，黄花地，北雁南飞。万山下，汉水滨，神女游，碑影现。月色秋风，环佩和鸣。万山的风景，就是这么美！第六首写庞公隐居。襄阳有两个庞公，名士庞公庞德公和居士庞公庞蕴。一个避乱世，一个避世俗。诗中所写当是庞德公。襄阳记曰：“庞德公，襄阳人，居沔水上，至老不入襄阳城，躬耕田里，夫妻相待如宾，休息则正巾端坐，琴书自娱，睹其貌者肃如也。”“庞居”即庞德公的故居，文献记载有三个地方。后汉书逸民传说在岘山之南。又有二处，一说在广昌里；一说在洄湖。水经注沔水则说在鱼梁洲。最后住进了鹿门山。可见，他曾多次转换住地。“林下茶卮消夏酒，洞中鸡犬辟秦余”，描写庞德公的隐居生活。“辟秦”当为“避秦”，即逃避暴秦的意思。陶渊明桃花源记中的隐居者，自称他们的祖先为“避秦时乱”而来武陵深山中隐居，他们不知王朝已经几次改朝换代。后来人们就用“避秦”作为咏隐居的典故。也有用“逃秦”、“嫌秦”的。如王绩田家：“不知今有汉，唯言昔避秦。”刘言史题茅山仙台药院：“楼台争耸汉，鸡犬亦嫌秦。”那么，“洞中鸡犬辟秦余”的意思就是，山洞中喂养的鸡犬都是避秦乱时留下来的。“福地”，安乐之地。诗中指庞公隐居处。“总难如”，总是难以得道。前面我们说庞德公数次迁居，其原因就是有人干扰了他的平静和安宁。这人就是荆州牧刘表。襄阳记有载：“荆州牧刘表数延请，不能屈。”迁徙居所就是为了躲避地方官府的搔扰。“如”，到、然之意。易屯：“屯如儃如，乘马班如。”第七首写甘泉寺。寺址在襄阳城南三公里处。寺为晋代释慧远建，因寺后有泉泉水甘冽，故称甘泉寺。此寺民国初期尚存正殿三间，抗日战争期间被毁。甘泉寺西半里有卧佛寺，不知建于何时。这里曾经是风景宜人的地方，除王万芳外，黎家会、汤右曾、何宗贤等人也有诗歌咏唱这里的无限风光。黎家会登岘山饮甘泉寺云：“五岳归来江汉秋，岘亭风景正飕飕。七年梦绕三高宅，一斗心消万古愁。碑长苍苔迷旧字，僧删绿竹引清流。狂歌且喜偕童冠，那识星霜已上头。”汤右曾岘山亭至甘泉寺云：“篮舆呕轧傍城隈，积雾霾云黯不开。一磴自穿云气入，万峰争送雨声来。山川浩荡今如此，裘带风流安在哉？千载牛山共挥涕，古苔秋井易心哀。云藏岩谷昼冥冥，忽听天风响佛岭。草际老僧迎客至，烟中修竹入门青。坐来瀛海茫茫地，尽失山川漠漠形。休问葡萄酦醅后，甘泉一酌自清泠。”何宗贤卧佛寺诗云：“尘外消闲万虑微，眈诗酣泉忽忘归。不妨黄鸟识姓名，更爱青山无是非。云去禅僧闲半榻，客来惊犬出双扉。平生本有玉梯足，欲上天门借落晖。”这里不仅是佛教圣地，而且是令诗人陶醉的名胜之区。“荒台月上啸飞仙”，当是说佛寺已破败，明月照在荒台上，仿佛只有神仙还在那里啸歌。“谷雨试茶天”，二十四节气的谷雨节正是采摘新茶，制作新茶，品尝新茶的时节，所以说谷雨试茶天。第八首写柳子山。襄阳县志山川载：“柳子山一名柳横山，在县西南十五里。水经注云，檀溪水出此山。明一统志云，梁简文帝泛舟穷柳子之源即此。这里又有柳子关，唐代著名诗人刘言史死葬于此。皮日休在刘枣强碑中说：“襄阳之西，坟高三尺而不树者，其先生之故茔。”所以，柳子山一带也是襄阳的一处景点。“旾涨腝”，春天气温逐渐变暖。“旾”，同“春”。集韵谆韵：“萅，古作旾，隶作春。”“腝”，同“暖”。“桃花岭畔夕阳低”一句，写山岭上盛开的桃花在夕阳的映照下，显得格外地娇艳。“跃马跳檀溪”，描写山下的小溪。这正是当年刘备马跃的檀溪。三国志先主传注引世语曰：“备屯樊城，刘表礼焉。惮其为人，不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢。骑的卢走，堕襄阳西檀溪中，溺不得出。备急曰：的卢，今日危矣，可努力！的卢乃一踊三丈，遂得过。”第九首写大堤头。襄阳城外的环城大堤有四十余里，他的头在哪里？从诗中“杨柳岸”、“水边楼”、“估帆收”等语分析，这大堤头当是老龙堤或城东北之堤。这里有商船停泊的港湾，岸上有繁华的市井，有大堤女接待客子的青楼。春水新涨，岸柳浓绿。身着艳丽红色晚妆的大堤女子，在岸边的青楼下，招揽着从商船上登岸的客子、游人。诗的这个内容，从南朝乐府民歌大堤曲产生之日起，便传唱不衰。如北魏王容的大堤女：“宝髻耀明珰，香罗鸣玉佩。大堤诸女儿，一一皆春态。入花花不见，穿柳柳阴碎。东风拂面来，由来亦相爱。”唐张柬之的大堤曲：“南国多佳人，莫若大堤女。玉床翠羽帐，宝袜莲花距。魂处自目成，色授开心许。迢迢不可见，日暮空愁予。”再如明边贡大堤诗：“大堤女儿花见羞，大堤杨柳映青楼。金壶注满樊城酒，醉杀狂夫不解愁。”李白、孟浩然、李贺、陆龟蒙等大诗人，也都有所咏唱。襄阳大堤，的确蕴涵着丰厚的汉水文化精髓。第十首写鹿门山。鹿门山是襄阳开发最早的名山之一，文化积淀丰厚。据晋代习凿齿襄阳耆旧记卷三山川载：“鹿门山，旧名苏岭山。建武中，习郁为侍中，时从光武幸黎丘，与帝通梦，见苏岭山神，光武嘉之，拜大鸿胪。录其前后功，封襄阳侯，使立苏岭祠。刻二石鹿，夹神道口，百姓谓之鹿门庙，或呼苏岭山为鹿门山。”此记载尚见于后汉书庞公传注，唐初欧阳询等奉高祖李渊之命编写的大型类书艺文类聚也有详载。鹿门山名扬天下，尽人皆知。不仅因光武帝、习郁，还因它的神秘故事，鹿门山似乎是一座神山。南北朝齐、梁时期的鲍至所著南雍州记记引襄阳记云：“双鹿自立如斗，采伐人常过其下，或有时不见鹿，因是知有灵瑞。梁天监初，有蚌湖村人于此泽间猎，见二鹿极大，有异于恒鹿，乃走马逐之。鹿即透涧，直向苏岭。人逐鹿至神所，遂失所在，唯见庙前二石鹿。猎者疑是向鹿所化，遂回。其夜，梦见一人，著单巾帻，黄布绔褶，语云：使君遣我牧马，汝何驱迫？赖得无他，若见损伤，岂得全济？”第三句“灵溢渊泉龙雁祷”，写鹿门寺内的泉水。称“灵溢渊泉”是因为它径流的奇异。山腰涌泉汇入一坑称“天坑”，坑水暗