《周易》语言学思想初探.doc

周易语言学思想初探季中扬（扬州大学文学院 江苏 扬州225002）内容摘要：周易讨论语言问题，虽然往往是零散的只言片语，但其涉及语言问题方方面面，如语言功用的两面性，言语表达应该持有“诚”、“信”、“慎”等正确态度，言语表达实践中应该讲究“言有物”、“言有序”、“辞文”，言语表达基本方式是象征地言说等。由于中国古典文论素有“宗经”传统，因而周易语言学思想对其影响深远，尤其是“修辞立其诚”、“辞文”、“立象以尽意”等思想，影响更为显著。关键词：周易 古典文论 语言功用 言语表达 象征作者简介：季中扬，男，江苏泗阳人，1976年10生，文学硕士，淮阴师范学院中文系讲师，扬州大学文学院06级博士，主要从事文艺学教学与研究。春秋战国时期，诸侯纷争，百家争鸣，群说蜂起，语言在社会生活中的重要性日益彰显。先秦诸子不仅意识到了语言的重要性，老子、孔子、荀子、庄子等还探幽极赜，发表许多富有启发性的见解。“群经之首”周易的语言学思想尤其丰富深刻，值得深入探讨。一、语言功用的两面性语言是人类自身创造物，发生于无意识，无目的状态之下。人们一旦意识到语言是自身创造物，就不再对其顶礼膜拜，而是希望明晰其具体功用。因此，每个民族语言意识的萌发阶段，都会不厌其烦地讨论语言的功能与价值，我国先秦时期也不例外。尚书尧典提到“诗言志，歌永言”，已然点明语言具有表情功能；孔子说“不言，谁知其志”1，这其实是说语言具有表意功能与交流功能；孔子又说“晋为伯，郑入陈，非文辞不为动”1，这虽然有点夸大语言功能，但也可见孔子对语言功能与价值的重视。就语言功能之大端而言，无非表情与表意两种功能，先哲们的只言片语，对语言这两种功能及其重要性都已揭示无遗。在这样的思想背景下，周易高度重视语言的功能与价值，系辞传上甚至把言辞与象征宇宙奥秘的卦象相提并论，声称“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。” 言辞为什么能够与象征宇宙奥秘的卦象相提并论？因为言辞具有强大的社会感染力，可以使远者近者都产生强烈的内心感应。系辞传上又说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？” 对于语言社会感染力之根源，后世刘勰在文心雕龙原道篇解释说：“辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。”人们开始讨论一种事物的功能与价值，表明人们已经不再把该事物看作本体性的自在之物，而往往会由该事物的功用性，意识到其工具性与可操作性。作为工具，语言在社会生活中可以发挥重要作用，但也暗藏着不当使用的危险，这就是语言功用的两面性。人们一般认为言为心声，语言乃内心情感与思想意识自然而真实的表现。西汉扬雄法言问神篇还说：“言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人现矣。”睿智的孔子却早已意识到语言功用之危险性一面，并对其保有一种戒心，论语宪问篇说：“有德者必有言，有言者不必有德”，论语尧曰篇提出要“知言”以“知人”，明确要求辨别一个人言语的真伪。对语言不当使用的危险，周易系辞传上则说得更为直接而明晰：“乱之所生也，则言语以为阶。”周易系辞传下对孔子提出的“知言”以“知人”说，也有所发明与补充，主张从语言表达风格而不是内容上辨析言说者的内在情性：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”刘勰文心雕龙体性篇提出“吐纳英华，莫非情性触类以推，表里必符”，也是从语言表达风格角度来考察言说主体内在情性的，其中隐约可见周易之影响。由于语言功用具有两面性，因此规范语言使用，确立言语表达应该持有的正确态度及基本原则，就成为先哲们思考的重要问题。二、言语表达的正确态度诸子百家中，儒家、法家都比较重视社会规范与秩序，而惟有儒家对社会规范与秩序的重视深入到人们思想言语层面。先秦儒家几位大师，如孔子、孟子、荀子等，都曾发表过许多规范语言使用的重要意见。周易吸纳了儒家先哲们的意见，提出言语表达应该持有“诚”、“信”、“慎”等正确态度。 “诚”指内心真切，不虚伪。“诚”这个观念起源比较早，尚书康诰说“天畏棐忱” ，洛诰说“作周孚先”。周易中孚卦辞也称：“中孚，豚鱼吉。”所谓“中孚，豚鱼吉”，就是说只要心中真诚，微物祭神也会吉利，以此说明真诚之重要性。将“诚”这个重要观念与语言规范性相联系，始自乾卦之文言。文言在“剧谈者以谲讹为宗，利口者以寓言为主”的时代里提出“修辞立其诚”，明确主张立论要真诚。“真诚”意又可引申出“确实”、“实在”意，与“信”相通。所以朱熹说：“所谓修辞立诚以居业者，欲吾之谨夫所发以致其实，而尤先于言语之易发而难收也。”2如果说“诚”侧重于内心状态，那么“信”则强调言语要与外在世界、事实相一致，尤其是言行要一致。据论语为政记载：“子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。” 为什么要先做后说呢？就是为了避免言行不一致。乾卦之文言倡言“庸言之信，庸行之谨”，认为正确的言语就是永远守信的言语，说的也是这个道理。言语表达之诚信原则，尤其是“修辞立其诚”思想对中国古典文论产生了很大影响，它为古典文学理论家认识到真诚之美，提供了思想资源。比如，晚清桐城派大师曾国藩在其论文中说：“文忌卑弱，然矫卑弱之弊，便易有矜气。矜气从浮从伪出来，运以沉气真气，则无此失矣。真气从诚意来，沉思以朴笔出之。故易曰：修辞立其诚。”“慎言”思想起源也比较早，诗经大雅之抑篇就有句影响深远的名言：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”儒家向来强调慎言，论语为政篇说：“多闻阙疑，慎言其余”子张篇说：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”周易讲“慎言”的地方也比较多，如坤卦爻辞“六四”说：“括囊，无咎无誉。”高亨解释说：“括，束结也。束结囊口，则内无所出，外无所入。比喻遇事缄口不言，塞耳不听，如此则无咎亦无誉。”系辞传上说：“言行，君子之枢机。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！” 颐卦象说：“君子以慎言语，节饮食。”先哲们为什么如此提倡“慎言”呢，有人认为先哲们身逢乱世，而言语容易生乱致祸，慎言可以全身避害。此论有一定道理，但我以为，慎言也许是出于对语言社会功用之危险性潜意识地警惕。三、言语表达的基本原则周易不仅要求言语表达应该持有正确态度，还明确提出“言有物”、“言有序”、“辞文”等言语表达的基本原则。家人卦象说：“君子以言有物而行有恒。”艮卦爻辞“六五”说：“艮其辅，言有序，悔亡。”“言有物”、“言有序”合而言之，就是强调言语要有思想内容，要有条理。这只是对言语交流功能的朴素意见，但清代桐城派方苞引申说：“春秋之制义法，自太史公发之，而后之深于文者亦具焉。义即易之所谓言有物也，法即易之所谓言有序也。”3 方苞将“言有序”与“言有物”对举，认为“言有物”指文章要有思想内容，“言有序”指文章要讲究形式技巧，使“言有序”与“言有物”思想具有了文学理论的价值维度，引起了此后文学理论家的注意。如包世臣在与杨季子论文书中说：“窃谓自唐氏有为古文之学，上者好言道，其次则言法。说者曰：言道者，言之有物者也；言法者，言之有序者也。”文学理论大家刘熙载在艺概经义概中也说：“以文言之，言有物为理，言有序为法。”周易丰卦爻辞“六五”说：“来章有庆誉，吉。”“来章”，意思是取得文采。左传襄公二十五年记孔子言曰：“言之无文，行而不远”。可见“辞文”思想源远而流长。周易系辞传下提出“其旨远，其辞文”，则将“辞文”与“旨远”并称，使言语之形式要求与内容要求互为表里，对后世文学理论与批评产生了重要影响。唐孔颖达对“其旨远，其辞文”的阐释，就已经具有了一些文学理论的思想内涵，他说：“其旨远者，近道此事，远明彼事，是其旨意深远其辞文者，不直言所论之事，乃以义理明之，是其辞文饰也”4而明代茅坤则明确提出：“其旨远，其辞文。斯固所以教天下后世为文者之至也。”5并从内容与形式两方面来理解“其旨远，其辞文”，他说：“孔子之所谓其旨远，即不诡于道也；其辞文，即道之灿然，若象纬者之曲而布也。”5 茅坤不仅认为“其旨远，其辞文”分言内容与形式，而且认为二者统一于“道”，其理解合乎周易精神。我们进一步发现，古代文学理论家特别强调“辞文”时，常常援引周易作为后盾。如文心雕龙原道篇说：“乾坤两位，独制文言。言之文也，天地之心哉！”唐代刘知己也引用周易系辞传上说：“盖枢机之发，荣辱之主。言之不文，行之不远。则知饰词专对，古之所重也。”6清中叶所谓骈文中兴时，其代表人物阮元在文言说中提出：“千古之文，莫大于孔子之言易。孔子以用韵比偶之法，错综其言而自名曰文。”近人刘师培响应阮元观点，作广阮氏文言说称：“直言为言，论难为语，修辞者始为文。”针对片面强调周易“辞文”说之倾向，思想更为深刻一些的刘熙载本乎周易，提出“文”“情”相称说，他在艺概文概中说：“圣人之情见乎辞，为作易言也。作者情生文，斯读者文生情。易教之神，神以此也。使情不称文，岂惟人之难感，在己先不诚无物矣。”四、言语表达方式诸多民族古老神话表明，先民对于人类独具语言表达能力感到无比骄傲，因而往往不自觉地无限夸大语言功能。但是，一些思想深刻的哲人遭遇到一些不可言说或言说不清的思想与事物之后，他们就敏感地意识到了言语表达的局限性。论语阳货篇记载，有一次，孔子说：“予欲无言。”子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”根据对话情境，我们不妨悬想，孔子也许突然之间感觉到某种言说不清的人生体验。由于言说不清，他想保持沉默。对于不可言说的思想与事物，沉默也是一种表达方式。老子也意识到了存在着不可言说的思想与事物。老子第一章说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”直白地讲，也就是“道”不可言说。但是，老子面对不可言说的“道”，并不真正主张“知者不言，言者不知”7(P93)，因为他毕竟留下了“五千精妙”8(P288) 。有人提出老子主张“正言若反”9，也就是正面的意思反着说，从而超越他所谈论的对象。庄子对于语言表达的局限性，有更多直截了当的论述，如庄子天道篇说：“书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。”秋水篇说：“可以言论者，物之粗也”。对于不可言说，或者言说不请的思想与事物，庄子似乎也主张沉默，知北游篇说“辩不若默”，而则阳篇又主张“非言非默”。但就事实来看，庄子并没有沉默无言，而是践行着一种迂回漫言的表达方式，对此，庄子天下篇讲得非常精彩，称其为“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”。 面对不可言说，或者言说不清的思想与事物，孔子、老子、庄子分别发明沉默、“正言若反”、迂回漫言三种表达方式，而周易又给出了第四种表达方式。周易系辞传上说：“书不尽言，言不尽意圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”所谓“立象以尽意”，也就是以具体形象来象征性地表达。如何象征性地表达呢？周易系辞传上提出：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”也就是说，所立之“象”不是对现象世界的简单摹写，而是要把握世界的复杂性与微妙性（“见天下之赜”），传达其变化的规律性（“象其物宜”），这其实也就是我们今天讲“象征”表达方式时，所强调的要传神达意。“立象以尽意”思想不仅深刻地影响了中国古典文论中“意象”、“意境”理论，而且启发了后世文学理论家对诗之特性的认识。诸多古典文学理论家都认为，诗之特性在于比兴，而“比兴之用，即等于立象”10（P98）。所以陈骙文则卷上说：“易之有象，以尽其志；诗之有比，以达其情”。宋大樽茗香诗论也说：“易取象，诗谲谏，犹之寓言也”。章学诚文史通义易教下更为明白地指出：“易虽包六艺，与诗之比兴，尤为表里。”以上所述，仅是对周易语言学思想做初步梳理与阐发工作，并简要勾勒其对中国古典文论影响之大端。周易语言观及其影响是一个很有价值的课题，值得我们进一步研究。参考文献：1左传襄公二十五年M.2朱熹:答巩仲至A.郭绍虞主编:历代文论选第二册 C.上海:上海古籍出版社,2001.3方苞:又书货殖传后A.郭绍虞主编:历代文论选第三册 C.上海:上海古籍出版社,2001.4孔颖达:周易正义M.北京:九州出版社,2004.5茅坤:唐宋八大家文钞总序A.郭绍虞主编:历代文论选第三册 C.上海:上海古籍出版社,2001.6刘知己:史通言语M.7老子:老子注译M.黄山:黄山书社出版社,1996.8刘勰: 情采A.文心雕龙今译C.北京:中华书局出版社,1986.9（韩国）朴均雨.先秦诸子的语言观念.国外社会科学J.1995(7),4348.10龚鹏程.文化符号学导论M.北京:北京大学出版社,2005.On the Language View of The Book of Change and Its Influence to the Chinese Classic Literature TheoryZhongyang Ji(YangZhou University the Department of Literature JiangSu YangZhou 225002)The discussion about language problem in The Book of Change, although usually summary, involves the all aspects of the language problem, such as the language has two sides of function, which emphasize that we should hold sincerely, faithfully, carefully etc. right attitude, and pay attention to the speechs intention, the speechs logicality, rhetoric