哲学作为严格的科学.doc

哲学作为严格的科学姓名：刘红学号：201028000718047单位：力学所专业：流体力学摘要 听完整个自然辩证法的课程，开始看胡塞尔哲学作为严格的科学一书，从中认识到胡塞尔对心理学的批判，建立现象学，虽然这在现在已经属于过去的哲学思想，还是让我对哲学有新的理解，从自然主义，世界观两个方面来说明哲学的严格性。也加上自己以前对哲学的偏见和新的认识。正文哲学，一直以来都被我漠视，就算是听课听讲座，说实话我并不是很认真，很在意，从来就没有对它产生过兴趣。因为我一直都认为哲学没什么用，是的，对于我来说，哲学就是什么“子非鱼安知鱼之乐”“我思故我在”等等看似有道理却没什么实质性作用的话。我更看重科学，看重科学的实质作用，解决现实的问题，促进人类文明的发展。科学是理性的光辉 ，一步步的推理、实验、实践，让人信服 ，给予人类前进的力量更真实。而哲学呢？在不同的时代，不同的国度里，甚至被意识形态所绑架 抛开政治的束缚，哲学家们的羁绊，科学的发展可以解决哲学的一切基本问题，而不是靠哲学家们凭借哲学史和自己的思考可以得出结论的哲学只是逻辑和诡辩的游戏而已解决了意识的生物学基础，解决了宇宙的本源，解决了物质的基本构成（当然，这些暂时性的结论会随着科学的发展而不断被刷新，但绝不会因为哲学家的思考而盖棺定论）。或者说，哲学可以为我们带来什么，我一直就不明白。哲学的学习就是哲学史的学习，从古到今，从唯心到唯物，从东方到西方，我们的意识随着时间和地域而变化，没有同一的定论，就如同一场全世界的没有终点的辩论。哲学应该是不科学的，它与科学应该是有本质的区别的。因为哲学从思辨开始，来源于永恒的时间，没有绝对的真理，只有相对的真理。哲学的真理有一定的适用范围，这是和时间联系在一起的，从整个哲学的发展来看，各个时间段有不同的思潮，哲学真理都是相对于时间正确的，以后则必然错误，所以一切都将获得新的解释新的哲学思想会证明旧哲学的错误，并取代旧哲学。实际上，哲学家们原本也意识到了这一点，但是在思辨的过程中，同样会进入真理是相对的局限，真理随着时间的变化将变成错误。这是在绝对时间宇宙观下的潜意识。相对的，科学则不同，真理适用范围是和空间联系在一起的，也就是说科学的真理是在所有时间段都是正确的，但是它适用的空间规模不同。牛顿力学是常规惯性系，量子力学是微观，相对论是宏观。从时间的产生顺序看，从牛顿力学到相对论到量子力学 。后来的科学都不是证明以前的科学错误，或者反对前者，也就是说经过实践证明正确的科学并不会随着时间变化而错误，只是获得了在空间规模上的适用确认。下决心认真看看关于哲学的书，翻到胡塞尔的这本哲学作为严格的科学，我就决定好好看看，或者可以让我重新认识什么是哲学。胡塞尔，E. Edmund Husserl (18591938) 德国哲学家、20世纪现象学学派创始人。在这本书中，胡塞尔努力自然科学与精神科学之间找到哲学的位置。他表示通过对哲学新的论证，严格的哲学将以构造现象学的形态出现，为经验的自然科学和精神科学奠定基础，这是他先验现象学的第一次公开预告。胡塞尔在书中表露“哲学本质上是一门关于真正开端、关于起源、关于万物之本的科学”，这也是他选择哲学作为终生职业的信念：哲学是一个严肃工作的领域，哲学可以也必须在严格科学的精神中探讨。哲学作为养的科学这本书在当时的影响也是不小的，首先它从批判性的角度，胡塞尔在逻辑哲学完成了对心里主义的有力抨击之后，在自然主义和历史主义两个方面仍然坚持不懈地揭示了这些学说的相对主义和怀疑主义的最终结局。实际上，许许多多当代人之所以能够从容地游弋与相对主义和绝对主义的夹缝之间，既带来怀疑主义的警觉，又仍抱着对健康的理性的最终信念，恐怕在很大程度上要归功于胡塞尔一类的哲学家的孜孜求索。胡塞尔所提出的问题在于：我们为什么不能从哲学中发展出一门例如物理学那样精确的科学：一个知识领域，耗油普遍约束性的公理，在这个领域内没有为不同意见、个人信念、随意提问留下任何位置，并且为每一个带有普遍约束的明见性的讨论提供一个普全的基地。对哲学的论证和单义严格的实施绝不能接受自然科学的“严格”论证的模式。人的心灵、意识只能与身体相联结地作为心理物理的统一出现。任何一个关于事物的表象都不属于事物的物理发生，任何一个思想、愿望或感受都不是物理现实的一部分，不是现实的组成部分。另一方面，心灵现象是个体的，而自然显现则不是个体的。心灵之物不像自然客体那样对每一个观察者都是同一的，不是所有时空变化中的同一载体，而始终是个体有别的。心理不具有那种持恒的，同一的存在，这种存在本身在自然科学的意义上可以得到客观的规定。哲学的工作领域的人的意识，如果这门应当朝向意识的科学可能会因为对自然过程的一同观察以及因为与自然科学解释的结合而受到干扰，那么意识现象就必须首先得到纯化，从而摆脱所有那些事物性显现解释的要素。在所有还原之后留下的就是本质，现象和现象流的本质。在真正意义上，人们只有在现象学中，在进行了还原之后才能合理的使用“本质”一词。现象学的直观不是在朴素意义上的经验，而是朝向经验的经验，就是说，是经验的规则成为一个新的、先验经验的对象。在世界观哲学方面，尽管始终是带着对一个绝对有效性的最高要求而出现的，但在其历史的变化进程中从未获得过一种明见性。世界观哲学要比那些经过理性论证的额体系更为复杂。如果人们考察整个人类，那么一个世界理解、世界阐释、世界充实的前提绝不能被纳入到一个事实上得到论证的次序中去。胡塞尔说明对世界的阐释依赖于科学的总体内容，这是作为共同精神的要求与个体相对立。世界观依赖于一个时代和一个社会所具有的科学的和科学技术的明察，任何人的生存都不能没有世界观，世界观可以说是具有一个被动的和一个主动的方面，被动的方面是指：生活经验是人所承载的命运，并且作为接受性而不给自由留下余地。主动的方面是指人的在其生活中致力于实现的理想。世界图像联结者这两个因素生活经验和生活理想，这是意向的自由产物，但还不独立于日常生活对每一个人所施加的强制力。世界观是一种表达，表达着对超出人之上而起支配作用的东西的分析。这是这种不断地分析才为超越者的意识主动性提供了空间。这种分析是在世界理解、世界解释、世界充实中进行的，对意识主动性的批判与对世界观的批判得以相互补充。哲学的严格在生活世界的严格被构造性和这种分析所要求的奠基的严格性所保证。在21世纪的今天，这样的哲学观已经属于过去，当代人会乐于坦然地面对怀疑主义和相对主义的指责。虽然各种不同派别的哲学思潮如今还在“理性”或“合理性”的总体标题下进行着各种对白和对话，但“告别原理”，即告别逻辑中心主义意义上的理性，已经成为或多或少可以被一致接受的口号；世界不再被视作一个可以根据某个或几个公里二推导出来的统一而有序的系统。胡塞尔所做的这些对心理主义、自然主义、历史主义等各种形式的相对主义和怀疑主义的批判已经明显与流行意识相背，而他对确然性的苦苦追求更是被视为为不