古代汉语译文.doc

一颜渊死，颜路颜渊死，颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后(4)，不可徒行也。”【注释】(1)颜路：“颜无繇（yu），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。(2)椁：音gu，古人所用棺材，内为棺，外为椁。(3)鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。(4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。【译文】颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”【评析】颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。 二；卫人迎新妇选自：战国策卫人迎新妇文言文/古文原文卫人迎新妇，妇上车，问：“骖马，谁马也？”御者曰：“借之。”新妇谓仆曰：“拊骖，无笞服。”文言文翻译/解释：卫国有家人迎接新娘，新娘上车（时），问：“骖马，是谁的马？”驾车的人说：“借的。”新娘对赶车的仆人说：“抽骖，不要抽打服。”文言文/古文原文：扶，教送母：“灭灶，将失火。”文言文翻译/解释：拜别的时候，让送亲的老婆婆：“把灶灭了，（不然）会失火（的）”文言文/古文原文：入室见臼，曰：“徙之牖下，妨往来者！”主人笑之。文言文翻译/解释：进房时看见石臼，说：“移到窗下去，防止往来的人（偷）”主人笑话她。文言文/古文原文：此三言，皆要言也，然而不免为笑者，蚤晚之时失也。4无或乎王之不智也译文！ 【原文】孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔之为数，小数也；不专心致志。则不得也。奔秋，通国之善奕者也。使奔秋诲二人奔，其一人专心致志，惟奔秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴（6）而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”【注释】或：同“惑”。暴（pu）：同“曝”，晒。奔：围棋。（4）数：技术，技巧。鸿鹄（hu）：天鹅。（6）缴（zhuo）：系在箭上的 绳，代指箭。三；【译文】孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些冻他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。”文言文翻译/解释：这三句话，都是重要的话，但是不免被人取笑的原因是，时机不对啊。 5荆人袭宋的译文及道理 四【原文】荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。【译文】荆国的人准备攻打宋国，派人先在澭河上做好标志。澭河水暴涨，荆国人不知道，按照标志夜晚过河，淹死的人有一千多人，部队混乱就像都城的房舍倒塌一样。原来那时他们做的标志可以走过去，现在水情已经变化上涨了很多了，荆国人还按照标志走，这就是他们为什么失败。当今的国君效法先王的治国方略，就像这件事一样。道理：告诉我们事物是会不停变化的，应该用更深的眼光看待事物。晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。” 译文 五；晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲人，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。” 六；闵子侍侧闵子侍侧问：孔子为什么说子路“不得其死然”？答：语出论语先进第十一。原文：闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。 “若由也，不得其死然。”訚訚如：中正的样子。行行如：刚强的样子。侃侃如：和乐的样子。子乐：孔子乐得天下英才而教之。译成白话：闵子骞侍奉在孔子身边，一派中正的样子。子路，一派刚强的样子。冉有、子贡，一派和乐的样子。孔子非常高兴。说：“像子路那样，恐不能得天年呀。”子路性格刚强，故孔子有此语，以戒子路。其后子路果死于卫孔悝之七；颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。” 最佳答案 译文:颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理，越仰望越显得高远，越研钻它越显得坚固，看它好像在前面，一忽又像在后面。夫子循着次序一步步诱道我；先教我博学文章典籍，然后要我以礼约束自己的行为。我想停止不学了也不可能，已经用尽我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追从上去，但总感到无路可追从上去。”闻诛一夫纣-译文 八；【原文】齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君，可乎？” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 【译文】齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事件吗？”孟子答：“史料中有这种记载。” 宣王问：“臣子犯上杀死君主，行吗？” 孟子答：“破坏仁的人叫做贼，破坏义的人叫做残，毁仁害义的残贼，叫做“独夫”。（人们）只听说把独夫纣处死了，却没有听说是君主被（臣下）杀害了。”九；【原文】 当尧之时,天下犹未平.洪水横流,泛滥于天下.草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人.兽蹄鸟迹之道,交于中国.尧独忧之,举舜而敷治焉.舜使益掌火;益烈山泽而焚之,禽兽逃匿.禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝汉,排淮泗,而注之江;然后中国可得而食也.当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎 逼:逼 ,古今字, 威胁. 举:选拔. 敷:施行,也即治理的意思. 烈:动词,放大火烧. 焚:放火烧林进行围猎. 瀹(yu):疏导. 注:把水灌入,让水流入. 决:排除水道壅塞. 【参考译文】当唐尧的时候,天下还没有平定.大水乱流,到处泛滥.草木生长茂盛,禽兽大量繁殖,五谷都不成熟,野兽威胁人们.鸟兽所走的道路,遍布在中原地带.唐尧暗自为此担忧,选拨舜来治理.舜派益管火正,益放大火焚烧山野沼泽地带的草木,野兽就逃避躲藏起来了.舜又派禹疏通九河,疏导济水,漯水,让它们流入海中;掘通妆水,汉水,排除淮河,泗水的淤塞,让它们流入长江.这样一来,中原地带才能够耕种并收获粮食.当这个时候,禹在外奔波八年,多次经过家门都没有进去,即使想要耕种,行吗 十；文帝四年中;汉武帝四年，有人上书朝廷控告淳于意，根据刑律罪状，要用专车押解到长安去，淳于意有五个女儿，跟在后面哭泣，他发怒而骂道：“生孩子不生男孩，到紧要关头就没有可用的人！”于是最小的女儿缇莹听了父亲的话很感伤，就跟随父亲西行到了长安。她上书朝廷说“我父亲是朝廷的官吏，齐国的人民都称赞他廉洁公正，现在犯法被判刑。我非常痛心处死的人你能再生，而受刑致残的人也不不能再恢复，即使想改过自新，也无路可行，最终不能如愿。我情愿自己没入官府做奴婢，来赎父亲的罪，使父亲能有改过自新的机会。”汉武帝看了缇莹的上书，悲悯她的心意赦免了淳于意，并在这一年废除了肉刑。十一：原文：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 翻译：陈亢向伯鱼问道：“你（在老师那里）也受到过特殊的教诲吗？”原文：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。翻译：回答说：“没有。曾经有一次（老师）独自站（在堂上），（我）像鲤鱼一样快步从庭院里走过。原文：曰：学诗乎？翻译：（老师）问道：学诗了吗？原文：对曰：未也。翻译：（我）回答说：没有。原文：不学诗，无以言！翻译：不学诗，就不懂得怎么说话原文：鲤退而学诗。翻译：像鲤鱼一样退出来后就开始学诗原文：他日，又独立，鲤趋而过庭。翻译：又一天，（老师）又独自站在堂前，（我）快步走庭院里走过。原文：曰：学礼乎？翻译：（师）问道：学礼了吗？原文：对曰：未也。翻译：（我）回答说。没有。原文：不学礼，无以立！翻译：（老师说）不学礼，就无法立身原文：鲤退而学礼。翻译：退回来就开始学礼。原文：闻斯二者。”翻译：听到这两件事。”原文：陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。”翻译：陈亢回去后非常高兴，说：“（我）问了一个问题，得到三个收获：学诗，学礼，又听到了君子疏远他的儿子。”以上翻译由华语网(T)文言专题栏目编辑东方创作。原文：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 翻译：陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：学诗了吗？我回答说：没有。他说：不学诗，就不懂得怎么说话。我回去就学诗。十二；长沮桀溺耦而耕1 长沮、桀溺耦而耕2。孔子过之，使子路问津焉3。长沮曰：“夫执舆者为谁4？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？5”曰：“是也。”曰：“是知津矣6！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之7？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉8？”耰而不辍9。子路行以告，夫子怃然曰10：“鸟兽不可与同群11，吾非斯人之徒与而谁与12？天下有道，丘不与易也13。”1编辑本段注释译文作品注释1该文选自论语微子第十八。 2长沮（j）、桀溺：两词形容人的形象，不是二人的真实姓名。沮：沮洳，润泽之处。桀，同杰，魁梧之意。溺：身浸水中。子路见一个长大的人和一个魁梧的人都在泥水中耕作，故以其形象来称呼。耦而耕：两人并耕。 3津：渡口。 4夫（f）：彼，那个。执舆：即执辔（缰绳）。舆前驾马有辔，所以执辔也叫执舆。 5与：同欤。 6这句是讥讽孔子周游列国，熟知道路，不用问别人。是：代词，当“这个人”讲。 7滔滔三句：意思是说，今天下皆乱，诸侯无贤者，你将和谁去变异这乱世使它治平呢？滔滔：水弥漫的样子，喻世上的纷乱。因问渡口，故借水作比喻。而：同尔，你。谁：指当时诸侯。以：与。“谁以”二字倒用，犹与谁。易：变异。 8辟：同避。人：指与孔子思想不合的人。因孔子碰到他们往往避开，故桀溺称其为“辟人之士”。而：你，指子路。辟世之士：指隐者，长沮、桀溺自谓。“与其”和“岂若”相呼应，等于现代“与其”和“不如”相呼应。 9耰（yu）：用土覆盖种子。辍：停止 10怃然：怅然，失意。 11鸟兽句：鸟兽（我们）不可以跟他们同群。既不能隐居山林，必须在社会中生活。 12这句是说，我不跟人群在一起还跟谁在一起呢？这是说不能隐居。斯：这。徒：徒众。斯人之徒，等于说人群、世人。 13天下有道两句：意思说，倘若天下有道，我就不参与变法的工作了。1十三；作品译文长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口。长沮问子路说：“驾车子的那个人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他早该知道渡口在哪儿了。”子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“（天下已乱，）好像滔滔的洪水，到处都是这样，谁能改变得了呢？你与其跟着（孔丘那种）躲避坏人，还不如跟着（我们这些）避世隐居的人呢？”说完，就不停地往种子上盖土。子路回来（把这些）告诉孔子。孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢？天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。十四：译文；臧与谷两个家奴一块儿放羊却都让羊跑了。问臧在做什么，说是在拿着书简读书；问谷在做什么，说是在玩投骰子的游戏。这两个人所做的事不一样，不过他们丢失了羊却是同样的。 伯夷为了贤名死在首阳山下，盗跖为了私利死在东陵山上，这两个人，致死的原因不同，而他们在残害生命、损伤本性方面却是同样的。为什么一定要赞誉伯夷而指责盗跖呢！ 天下的人们都在为某种目的而献身：那些为仁义而牺牲的，世俗称他为君子；那些为财货而牺牲的，世俗称他为小人。他们为了某一目的而牺牲是同样的，而有的叫做君子，有的叫做小人。倘若就残害生命、损伤本性而言，那么盗跖也就是伯夷了，又怎么能在他们中间区分君子和小人呢！十五；译文 齐国攻打燕国，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并燕国。以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就打了下来，光凭人力是做不到的。不吞并它，必定会有上天降下的灾祸。吞并它，怎么样？”孟子回答说：“吞并了，燕国人民高兴，那就吞并它。古代有人这么做过，武王就是这样。吞并了，燕国人民不高兴，那就不要吞并。古代也有人这么做过，文王就是这样。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓带着酒食来迎接大王的军队，难道有别的要求吗？只是想避开水深火热的环境罢了。如果水更深，火更热，百姓也就只有转望别人去解救他们了。”十六；孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子；走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：天下要怎样才能安定？我回答说：统一才会安定。他又问：谁能统一天下呢？我回答：不喜好杀人的国君，就能统一天下。他又问：那有谁来跟从他呢？我回答说：天下的人没有谁不跟从他。大王懂得禾苗的情况吗？七八月间（夏历五六月间）长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢？如今各国的君主，却没有一个不是喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了！果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢？十七；屈原被放逐以后，来往於江潭之间，在水边且走且叹息，看起来憔悴枯瘦，一副病态愁容。渔夫看到了就问他：你不是三闾大夫吗？为什麼会流落到这个地方来呢？屈原回答说：全天下的人都污浊了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。渔夫说：一个才德兼备的人是不会执著拘泥於外物的，而且能够配合时局转变作为。全天下都污浊了，为什麼不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，为什麼不跟著饮酒享乐呢？为什麼要思虑得那麼深远，表现得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？屈原回答说：我听说刚洗过头的人一定要把帽子拍乾净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖乾净才穿上。怎麼可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢？宁可投身到湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚里；怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世间的尘土呢？渔夫微微一笑，敲击著船板要离开了，一面唱著歌说：沧浪的水清澈的话啊，可用来洗我的帽带，沧浪的水污浊的话啊，可用来洗我的双脚！然后就离去了，不再和屈原说话。 注：沧浪之歌复见於孟子离娄，讲述孔子听孺子唱出沧浪之歌，便引之以告诫 弟子，明白儒者自取(自由选择)之道。水清只是清水，水浊仅是浊流，濯缨濯足皆凭自决 ，但这是逆解发挥，若顺取发挥，应是渔父诵歌之意，劝儒者改行道家之路：说众人皆醉 我独醒，应有倒过来说众人皆醒我独醉之胸襟；由是随波逐浪 ，或能潜移默化，纵无前景，也乐得逍遥十八；译文： 汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；委派河内郡太守周亚夫为将军，驻军细柳，以防备胡人侵扰。 皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，长驱直入，将军及其属下都骑着马迎送。旋即来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，兵器锐利，开弓搭箭，弓拉满月。皇上的先行卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇上即将驾到。”镇守军营的将官回答：“将军有令：军中只听从将军的命令，不听从天子的诏令。”过不多久，皇上驾到，也不让入军营。于是皇上就派使者拿了天子的凭证去告诉将军：“我要进营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准纵马奔驰。”于是皇上也只好放松了缰绳，让马慢慢行走。到了大营，将军亚夫手持兵器，长揖到地说：“我是盔甲在身的将士，不能跪拜，请允许我以军礼参见。”皇上为之动容，马上神情严肃地俯身靠在车前横木上，派人致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军礼仪完毕后辞去。十九：【译文】 事件背景：宋襄王欲称霸诸侯成为盟主。楚国实力强大，郑国附庸推举，楚国做了盟主。宋襄王不忿，盛怒讨伐 郑国。 楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公准备迎战，大司马子鱼劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，就是不可原谅的了。”襄公不听。 襄公领兵和楚军在泓水地方交战。宋军已经排好队列，楚军还未全部渡河。子鱼说：“他们人多，我们人少，趁他们尚未全部渡河，请下令攻击他们。”襄公说：“不行。”楚军全部渡河，尚未排好队列，子鱼又将上述意见报告襄公。襄公说：“还不行。”等到楚军排好了阵势，然后才攻击他们，结果，宋军大败。宋襄公腿部受伤，侍卫官也全部被歼。 全国人都归罪襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发花白的人。古代领兵作战，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡了国的殷商的后裔，也不攻击没有排好队列的军队。”子鱼说：“君王不懂得作战。强敌的军队，在险隘的地方不能成列，这是上天赞助我们；阻敌于险地而进攻他们，不也是可以的吗？就这样还怕不能取胜呢。而且现在我们面对的强者，都是我们的敌人。即使到了很大年纪，俘