河南省第二实验中学志愿者博物院讲解词.doc

河南博物院解说词河南是中国第一文物大省：河南博物院馆藏文物140多万件；国保单位97处，省保666处，市县保2300多处；20世纪中国百项重大考古发现，河南占17项。河南，只有河南的文物，才能构成一个完整序列，见证华夏文明八千年绵亘不断的历史华章。河南博物院的中心建筑的外形呈覆斗金字塔状，其建筑灵感来源于河南登封的观星台 外形，内部分为三层。我们现在所在的一楼大厅， 可以看一下正中间的这个巨型雕塑， 它就是我们河南省的简 称“豫”的来历，大家都知道， “豫”字是由“予”和“象”呈左右结构组成， “予”就是人。 这里中间的这个人和两边的象，也正是“豫”字的象形写法，一人从中间推开二象，如开门 状，就好像是开启“华豫之门” ，迎接天下宾客的寓意。在这个巨型雕塑的后面，是以中岳嵩山为背景的，两 侧还有开封的铁塔等河南历史遗迹的标志建筑。 大家再看脚下的这个特殊的图案， 说它特殊， 其实我们并不陌生， 它和我们经常见到的道家阴阳鱼的图案的非常相似， 这个就是道家阴阳 鱼图案的前身浑圆太极图，这个图案，浑圆一体，呈向四周辐射状，也暗示了的中原者 的天下的含义。黄河流域是人类较早出 现的地区之一，河南境内的旧石器时代遗址就有二十余处，出土的遗物及人类化石表明：距 今几十万年前，这里已经有人类活动，他们以洞穴为家、打制石器、采集、狩猎、懂得用火， 创造原始的文化。在这里我们展出的有旧石器时代的一些工具，有用于削刮的削刮器，用于 砍伐砍砸器和用于雕刻的尖装器等， 还有一颗出土于南阳南召的类人猿牙齿。 距今已有八千年前的裴 李岗文化时期，中原大地已经产生了原始的锄耕农业。伴随着农业的出现，制陶、纺织等手 工业相继产生， 先民的开拓奠定了中国农业文明的基础。 人类从打制石器也逐渐的向磨制石 器是转变，磨制石器更加锋利，可以提高生产效率，这也表明了人类有旧石器时代进入了新 石器时代。在这里我们展出了石斧、石镰和石铲，还有石磨盘和石磨棒。石斧、石镰和石铲 的作用与我们今天的几乎是一样的，石磨盘长 68cm,石磨棒长 58cm，主要用于稻谷的脱壳， 1978 年出土于新郑裴李岗。 接下来我们看到的是一个陶鼎，叫做乳钉纹红陶鼎，1977 年出土于新郑裴李岗，它表 面的这种纹饰叫乳钉纹， 在以后很多的陶器和青铜器上都有应用。 鼎的作用类似于我们今天的锅， 这个鼎通高 22cm， 口径 23cm，是手工制作的， 首先搓泥成条， 盘制成胎，烧制而成。 接下来我们将要看到一件 “骨笛” ， 这件文物 1978 年出土于漯河舞阳贾湖遗址。它是用仙鹤的尺骨制作而成，长 23.1cm，它的两端粗细不一，这样就导致了音调的难以调节，所以我们可以发现 在它的大孔旁边还有小孔，以调节音阶。它可以吹奏出六个音阶，甚至有可能是七个音阶。这件展品叫做双连壶，是仰韶文化的代表，1972 年出土于河南郑州市大河村，通高 20cm，以泥质红陶作成两壶并联，连腹处有一圆孔相通，两壶体近似于橄榄型，通体施红 衣，绘黑彩平行线条纹。是一种饮酒器皿，使用时两人共执此壶，同时饮用。这种饮酒习俗 在现在的少数民族中仍有沿用，它是友好、团结、联合及爱情的象征。紧接着我们看到的都是仰韶文化时期的文物，多为彩陶，器物身上的花纹各不相同有 鱼图腾、鸟图腾、植物崇拜、动物崇拜、生殖崇拜和天文崇拜。从这些图腾崇拜中我们不难 看出，仰韶彩陶不仅在艺术上达到了一定水平，其绘制出的图案，有许多带有神秘的宗教色 彩一定程度上反映出当时的宗教信仰与社会生活。这是 1987 年河南省濮阳县县城西水坡 仰韶文化遗址发现的“蚌壳龙虎图案” 的仿制品，我们把它称为”中华第一龙” ，出土地濮阳也因此称为“龙乡” 。出土的时候，墓主人为一老年男性，头南足北，身长 1.84 米，在其左右 两侧，有用蚌壳精心摆塑的龙虎图案。左侧为龙图案，身长 1.78 米，高 0.67 米，昂首、弓 身、长尾，前爪扒、后爪蹬，状腾飞。右侧为虎图案，身长 1.39 米，高 0.63 米。虎头微低， 圜目圆睁，张口露齿，虎尾下摆，四肢交替，如行走状，形如下山猛虎。在其脚的下方，还 有用蚌壳摆放的北斗七星的图案，这一组展品的摆放位置正好与我们常说的“左青龙，右白 虎”相吻合，这也正体现了古老的星象和方位意识。 此后我们看到一件很是不起眼的文物，可它却具有划时代的意义，一块儿铜渣，这块铜 渣出土于周口淮阳平粮台龙山文化城址，长 1.3 厘米，断面近正方形，铜绿色。证明在四千 三百年前人们已经初步掌握了冶铜技术，这是人类物质文化由石器向青铜转变的物证。这两节陶制管道，这就是当时的排水管道，和今天的排水管的外形和相似， 每节长 3545 厘米不等，直筒状，一端有榫可以套接。出土时成北高南低状，易于向外排 水。 如果说铜渣的出现划开了陶器时代与青铜时代， 那么这两节排水管道的出现就意味着人 类将有穴居生活走向了城邦生活。 人们便告别洞穴生活，建立起最早的村落。从半地穴式房子到原始城邦，居住条件的改变不 仅意味着建筑水平的提高，也反映了人类社会婚姻及组织结构的发展。现在我们看到的就是中国历史上 第一个奴隶制王朝夏朝的宫殿模型，原址出土于洛阳偃师二里头，占地一万平方米，四 周有长廊相接，形似我们现代的四合院。在二里头的遗址当中，还出土了大量的灰陶，其中 也有一部分青铜器，也体现了青铜工艺的逐渐成熟。商朝历经公元前十六世纪到公元前十一世纪四 百余年，由于受到政治、战争和自然灾害的影响频繁迁都，多在河南境内，郑州也是当时的 重要建都之地，现在还可以在商城遗址上看到当时的土城墙，也出土了大量的文物，在郑州 的二里岗出土了大量的灰陶器和青铜器，因为商朝饮酒成风，这些文物也多为酒器。 瓷器作为中国文化的重要物质象征， 早在商代就已经产生。中原地区出土的瓷器花纹繁缛，形制美观，用高岭土烧制的白陶，以及火候较高、 质地坚硬施有青釉的瓷器，为我们找寻瓷器之渊源提供了线索。这件文物叫做原始瓷尊，1955 年出土于郑州商代墓葬中，它是用高岭土烧制， 烧结温度高达摄氏一千度以上，表面施青色薄釉，是我国目前发现的最早的瓷器。 商周时期，河南是当时中国政治、经济、文化活动的中心，不仅有了瓷器的发端，青铜器 作为这一时期文明物质象征，在祭祀、战争、宴飨等重大国事活动中也得到了大量使用，不 仅有威严凝重的庙堂祭器，而且还有纷繁多样的兵器和生产工具等。其冶铸技术、造型工艺 等方面都达到了相当高的水准。 下面我们看到的就是国之重器鼎。相传夏铸九鼎，三代奉为传国之宝，作为国家政权象 征的青铜礼器在中原的最早出现， 证明中原地区率先跨入了青铜时代的大门。 商代和西周时 期，随着礼乐制度的完善，代表这一制度的成套青铜礼器也走向鼎盛，它以瑰异庄严的形象 和繁多的品类，显示了商周贵族对上天和先祖的敬畏，对自身权势，财富的肯定和炫耀。 这个方鼎乳钉兽面纹方鼎出土于郑州商城遗址， 这种商代前期的大型王族重器， 提供了 置帝都于中原的史实依据。此鼎深腹四足，沉稳优雅，简洁有力的阴线，在器物的上腹与四 足刻画出兽面纹，这是中国最早的大型青铜方鼎之一。商朝后来建都于殷，也就是今天的安阳地区，在安阳地区发现了大面积的商王朝宫殿遗址， 同时在安阳的小屯村也发现了中国历史上最古老的文字甲骨文。 甲骨文，顾名思义，就是刻在龟甲和兽骨上的文字。当时的人们无法理解自然现象的无穷变 化，就迷信于占卜，首先在龟甲或兽骨上钻孔，把要占卜的内容刻写在上面，然后放在火上 烧，根据骨表面烧裂的裂纹走向以断定事情的吉凶，最后把推测的结果也记录下来，这就是 甲骨文中记录的内容的形式。 甲骨文是我国目前发现最古老的成体系的文字，其中保存了商代政治、经济、军事和 科学文化资料。甲骨文是较成熟的文字，基本反映了我国古文字的造字规则“六书” ， 即象形、指事、形声、会意、转注和假借。还有大量的商代青铜器出土于安阳殷墟妇好墓，下面我们看到的这几件青铜器就是出土这 里。妇好是商王朝第二十三代帝王武丁的妻子，她是中国历史上第一位女将军，并且参与国 事，受到武丁得荣宠，在其死后，予以厚葬，其墓穴中出土的青铜文物就有 468 件之多，可 见她的地位之显赫。 这里还有一件和妇好有关的文物，它的造型非常的别致，名叫“妇好枭尊” ，妇好枭尊 是当时的盛酒器具， 此尊的外形取一只昂首 “” 目的鸮鸟， 双爪与下垂的尾翼形成三足支撑， 器身各种繁缛勾连的纹饰达八种之多， 鸮被商人视为神禽， 商代青铜器纹饰中多有此类形象 出现。现在我们看到的这件展品的名字叫“玉柄铁剑” ，在出土的已经断为两截。玉柄铁剑 1990 年出土于三门峡虢国墓中，长 20 厘米，径长 13 厘米，剑柄是玉质，剑刃是铁质，剑柄和剑刃的连接处是绿松石，从这件文物上可以考证，在西周时期，就已经有了冶铁技术，因为它的年代之早，所以它 又被叫做“中华第一铁剑” 。在铁剑旁边的是和“中华第一铁剑” 一起出土的是“金腰带饰” ， 它是纯金质地，含金纯度大百分之九十八，其自身价值及历史价值都是不可低估的。缀玉覆面出土于三门峡市虢国墓，是西周文物，它是用玉片串缀起来覆盖于死者的脸上，以 企图达到防腐的目的，这就是我们后面将要看到的金缕玉衣的前身。莲鹤方壶是春秋中期（约公元前 550 年）文物，1923 年出土与新郑市李家楼村，同样的有 两个。造型和花纹装饰及大小几乎完全一样。其中一个藏于故宫博物院，通高 125.7 厘米， 口径横长 31.8 厘米，纵长 26 厘米；另一个藏于河南博物院，通高 126.5 厘米，口径横长 31 厘米，容酒器。为扁方体，修颈斜肩，腹垂鼓，双耳，圆足，有盖，盖沿铸镂空莲瓣纹两层， 盖中心有一块与吻合的钢板，上铸一只亭亭玉立的仙鹤，双翼展开，引颈欲鸣，盖边饰 窃曲纹，两兽尾部相连，连接处插壶腹边饰蟠龙纹，龙角竖立，回首反顾，塌腰卷尾， 身雕鳞纹，壶腹四隅各有一神兽，兽脚弯曲，顶端分叉，肩生双翼。长尾上卷，圆足下两只 做吐舌状的伏虎支撑壶体。器身上龙与鹤采用分铸法铸造。 莲鹤方壶之所以闻名天下，主要是因为它造型巧异精妙，铸造亦很工致。壶上物象众多，杂 而不乱。神龙怪虎。神态各具。最具特色的是壶盖上之莲鹤：莲花肥硕盛开，仙鹤站立花蕊， 一大一小，一静一动，一花一鸟，搭配巧妙。青铜艺匠对鹤对鹤的雕塑尤为成功，它型神俱 佳，栩栩如生，似乎若有人猛喝一声，它就会振翅欲飞。接下来我们将要认识一个古城遗址，它叫“郑韩故城” 。郑韩故城位于河南新郑市城关， 是春秋、战国时期的著名都城，郑、韩两国先后在这里建都长达五百三十年之久。城内发现 多处贵族墓地及铸铜、铸铁和刻骨作坊遗址。 我们现在看到的这一组展品就是出土于此，这是一组鼎和簋的组合，一共是九鼎八簋， 大家知道， “九鼎八簋”这个规格只有天子才能使用，而在这里，经专家考证，出土该组鼎 簋的遗址是一个诸侯的墓葬，这是对天子的一种不敬，可见此时“礼崩国乱” ，是战国时期 天下大乱的一种表现。与此组文物同时出土的还有一对“龙耳双壶” ，也是分外显眼。这些 都是诸侯权势与地位的象征。 看了这些青铜器中的大物件， 我们再看一下这件造型别致的生 活用具跽坐人铜灯。跽坐人铜灯为战国时期文物，出土于三门峡虢国墓，是青铜质地，它的下部分是一个奴仆跪俑，看上去非常的温顺，把对主人的那种恭敬的表情显示了出来； 中间是支撑部分，最上端是托盘，这三部分可以拆分开， 以便于清洗。 由此我们可以了解到当时的器物有了组合的形式， 在使用、挪动或清洗时都方便了许多。 青铜兵器在青铜文 化中占有着十分重要的地位， 商周时期， “国之大事， 在祀与戎” 锐利的兵器为疆域的开拓， ， 文化的传播与发展开辟了道路。这里首先为我们展出的是“国之利器” ，其兵器的种类有铜 戈、铜钺、铜剑和铜镟等。商周时期，人们在青铜器铸造的过程中，在青铜中按照一定比例掺入了锡、铅、锌等金属， 总结出不同的合金比例铸造不同的器物， 同时， 失蜡、模印、 嵌错、 刻划等工艺也相继出现， 使青铜器的工艺水平达到了顶峰。下面我们看到的是一幅巨 型壁画 “四神云气图” ，1987 年出土于商丘永城芒砀山柿园汉墓，墓主人是梁 王长子刘曼，为西汉（公元前 206公元 25 年）文物，长 550 厘米，宽 350 厘米，画中 有青龙、白虎、朱雀以及蛇形怪兽，其排列没有一定的规则，但是其错落有致，布局得当， 看上去气势磅礴，色形鲜艳，是我国目前发现年代最早，保存最完整的壁画。古人以为，玉能防腐，于是就把玉片用金丝穿连起来，做成“盔甲”状，穿在死去的人的身 上， 但愿能够起到防腐的作用， 此外还有用银丝或者铜丝穿连的， 我们统称之为 “金缕玉衣” ， 只是用的材料不一样， 表明死者的身份和地位的高低不同。 这件文物的原件出土于商丘永城 芒砀山柿院汉墓，出土的时候只有部分玉片散落在地，金丝已经被盗墓的人抽去，这件是仿 制品，用了 2008 块儿玉片，铜丝穿制而成，长 180 厘米。这是洛阳太学门前的一方石碑的碑拓。太学是古代传授儒家经典的 国家最高学府，汉代实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，把儒家思想奉为正统。洛阳太学 始建于东汉光武五年（公元 29 年） ，后来几经修建，至顺帝永建六年（公元 131 年） ，有 240 房，1850 室，太学学生 3 万余人，洛阳太学历经东汉、曹魏、西晋，约 300 余年，规模之 大，学生之多，在中国，乃至世界教育史上都是罕见的。这块石碑就是晋朝龙舆皇帝之太子 三次到太学巡视而立，上面详细记录了当时太学的规模、学生人数，以及把儒学推崇至高的 意义。从这块碑上我们还发现两个现代的名词： “博士”和“助教” ，可见在中国古代就 有了这样的称呼，只是我们现代的人赋予它们新的意义，误以为是从西方传入的。这里还有 一个词语“辟雍” ，这个词就是古人对太学的称呼，其意义和我们现代拔最高学府称为 “大学”相似。 两汉、 魏晋、 南北朝时期， 人们的思想观念处在剧烈的转变过程中， 传统儒学的德与礼， 道学的天人观， 以及初入国土之佛学的轮回转生等， 多元杂糅， 构成了一个自由竞放的世界， 思想在冲突中升华，文化在交融中发展。两汉、魏晋、南北朝时期的艺术品题材丰富，设计新颖，造型优美别致，许多珍品达到了实 用与观赏、写实与夸张、造型与装饰的和谐统一。 两汉、魏晋、南北朝时期也是我国书法艺术蓬勃发展的时期。袁安碑为东汉永元四年（公元 92 年）文物，明代万历年间出土于河南偃师县，残高 139 厘米，宽 73 厘米，厚 21 厘米。碑中有穿，文为小篆体，计十行三十九字，碑文中所记 司徒公其人其事，与后汉书袁安传所载基本相同。我们要了解一下两汉时期的庄园文化。 庄园经济是两汉时魏晋南北朝时期的一大特 征，庄园之中亭台楼阁林立，人们相互拜谒，畅饮美酒，载歌载舞，在生活享受的同时也创 造了多彩的文化，这些内容我们可从出土的大量画像砖以及墓葬砖上看到。 在这个展厅里展出的大多都是随葬品， 也有一部分生活用品， 首先我们看到的是一座七层陶楼，这就是一件随葬品，古时候的人视死如生，以为人死了会升天，居住的离天越近，就 越容易升天，所以就算是死了也要居住在高处。这座陶楼飞檐翘角，显示出了当时生活中的建筑风格，后面的这一展柜中，是一部分生 活用具，不过是给死去的人在阴间使用的，如陶灶、陶灯、陶井等。这里还有一件当时人们 的娱乐的玩具，叫做“投壶” ，就是把这个细颈、鼓腹的瓶状物放置于远处，用羽箭向里面 投，看谁投进去得多，已决定胜负，这件则是人们日常生活中的用具。另外，还有“六博” ， 这里展出的是“六博陶俑” ，两人按一定的规则对弈，相当于我们今天的棋类。 中国古代农业至两汉、魏晋、南北朝 时期有了较大的发展，河南出土的陶仓、陶风车、陶米碓的大量与农业有关的文物，证明中 原地区汉代农业从生产、加工到贮藏都已相当先进。 在这里我们展出了一部分汉代贮粮用的工具，都是一些出土的模型。汉代贮粮，根据不同的 品种修建相应的粮仓，有仓、廪（lin） 、囷（qun）之分，圆形仓称囷，存放谷物的方形建 筑为仓，存放米类的方形建筑为廪，廪的顶部一般开有高窗，一共通风散热。这几件陶仓上 标明的粮食作物有：粟、大麦、梁米、小豆等，证明两汉时期我国粮食作物的主要品类已经 齐全。 下面我们要看到的将是当时独领风骚的冶铁技术 我国古代的的钢铁冶铸、加工技术，在汉代时已经成熟，在世界上处于领先地位。在这里我们展出的有大泉五十石钱范、斧范和冶炼时 用的铁钳，特别是这一组石钱范，和我们现在工厂利用的模具极其相似，这样的生产工具节 省了工作程序，提高了生产效率，加快了批量生产的速度。两汉时魏晋南北朝时期的艺术达到了全新的境界， 艺术家们一改三代艺术的神秘风格， 以人 文的精神观察世界，讴歌生活。文化艺术繁荣，舞乐和百戏蓬勃兴起，它是前代艺术的继承 和创新，也是中外文化交流的成果，生动的表现了这一时期兼容并蓄的时代精神。河南各地 出土的艺术品以自由洒脱的风格显示了当时人们的艺术追求。 百戏是汉代对多种表演艺术的总称，它包括杂技、角抵、幻术、游戏等，大多源于民间，其特点是体现人的健美、技巧、活泼、勇敢，是汉代表演艺术的主体。这是是一块儿“伏羲女娲画像砖”， 上面绘制的是伏羲和女娲， 为东汉（公元 25220 年）文物，出土于河南南阳市，高 100 厘米，宽 33 厘米。伏羲和 女娲传说为人类始祖，相传伏羲发明了捕鱼、狩猎，始创八卦。女娲炼石补天，捏土成人。 汉代伏羲和女娲的形象是人面蛇身，连体交尾，手持日月。如此反映了汉代人对人类起源和 文明奠基的观念。 道教是我国土生土长的宗教，佛教则是自西方传入我国，下面我们就了解一下佛教。佛 教自汉代传入中国， 中原地区是佛教在中国流传的重要区域， 佛教文化在这里与中国传统文 化交融，发展成为华夏文化的重要支脉。 洛阳白马寺 是因为“白马托经而来”的传说而命名；少林寺则是因为寺院居于少室山的下面一片树林中 而命名。这两处都是河南的佛教圣地，从此一斑， 就反映出了中原腹地佛教盛行之风。 下面我们看到的这块儿石碑名叫“刘根造像碑” ，是北魏正光五年（公元 524 年）文物， 清代光绪年间出土于河南洛阳，碑长 144 厘米，高 37.5 厘米，厚 14 厘米，此碑中部线刻释 迦说法图，左右分别刻造像题名和题记，题名中的侯刚、乞伏宝等人于魏书中有传。最后这一展柜中为我们展出的是白瓷，这里展出的这件白釉瓷尊是 1973 年出土于安阳北齐 范粹墓，胎白细而坚，釉薄而透明。已经初步具备了白瓷的特征。其中的三系白釉瓷罐和长 颈瓶在乳白色透明釉上施数道绿釉，这一道工艺开创唐三彩之先河。还有一件极其珍贵的文物，它的名字叫“黄釉舞乐扁壶” ，黄釉舞乐扁壶是北 齐武平六年制造，1971 年出土于河南省安阳县范粹墓，高 20 厘米，宽 18.5 厘米，口径 5 厘米， 白色胎质， 通体施褐黄色釉， 形状如同蒙古族盛水用的皮囊， 壶身两面有相同的图案， 名为“胡腾舞” ，似为同模印出，中间一人举手，抬头，耸肩，提胯，翩翩起舞，左边而人 各持琵琶和铙钹，正在演奏，右边一人挥动手臂，好像在是指挥，另一人吹奏横笛，一共五 人，从其着装看，他们均为胡人，然而这是一件汉人用品，从此也可以看到当时汉文化和胡 文化的结合。隋唐时期 首先我们看到的是洛阳城的模型， 历史上有十三个朝代先后在东都洛阳建都， 故而又有 “十三朝古都”之称，东都洛阳城始建于隋炀帝大业元年（公元 605 年） ，唐代依然沿用， 由外郭城、嘉仓城、元壁城、濯仪城、皇城、宫城、东城和上阳宫组成，规模宏大，布局合 理，影响远及日本、朝鲜。洛阳城北靠黄河，南峙伊阙，东扼虎牢，西控函谷，位于丝绸之路和隋唐大运河的交汇处， 具有十分重要的战略地位，是中外经济、文化交流的中心之一。 盛唐时代政治稳定，社会繁荣，人们的物质生活丰富多彩，乐舞艺术博采众长，婀娜多姿， 人们修饰仪表，追求时尚。河南各地出土的隋唐陶俑，有的跽坐奏乐，有的翩翩起舞，有的 勇武威猛，有的风姿绰约，神韵飘逸，充分展示了时代的风采，下面我们就欣赏一下 “绘彩坐部伎乐俑” ，坐部伎乐俑是隋唐时期两大乐舞类别之一，因为演 奏者坐于堂上，故而命名。此一组是出土安阳隋朝张盛墓，既说明了坐部伎在隋朝的流行， 也表明了一时盛世的歌舞升平。隋唐时期，白瓷的胎，釉均为白色，其烧制过程比较困难，关键是要把粘土中铁的含量控制 在百分之一以下，我国的白瓷生产始于北齐，隋唐时期趋于成熟，为后世五彩缤纷的彩瓷生 产和繁荣奠定了基础， 河南出土的大量的墓葬品和精美的白瓷说明河南是白瓷生产和流行的 重要区域。在这里我们展出了一件极具特殊意义的文物，那就是隋朝（公元 581618 年）的白瓷围棋 盘，它边长 10 厘米，高 4 厘米，1959 年出土于河南安阳县张胜（也做“盛” ）墓，除了它 本身的白瓷质地具有研究价值外， 我们还可以发现它是纵横均为十九路， 有三百六十一个交 叉点的围棋盘，并且标出了天元和角星，除大小外，和现代围棋盘一模一样，这是目前发现 时代最早的围棋盘。武则天除罪金简：中国帝王登山封禅都是去封泰山，唯独唐代女皇武则天独树一帜，封嵩山而不封泰山。 武则天在位四十余年， 曾多次到嵩山游览， 垂拱四年 （公元 688 年） 武则天改嵩山为 “神岳” ， 封嵩山神为“天中王” 。 公元 695 年，武则天在峻极峰筑造“登封坛” 。第二年，武则天为了证明其为“天授” “真龙 天子” ，同时为了表现大周国的繁荣昌盛，其打着为了实现高宗封禅嵩山的愿望的幌子，在 嵩山进行了史无前例的嵩山封禅大典。此后武则天大赦天下，为了纪念这次封禅大典，特将 当年的年号改为“万岁登封元年” ，将山下的嵩阳县改为“登封县” ，阳城县改为“告成县” ， 以示“登”嵩山， “封”中岳，大功“告成”之意，沿用至今。 过了四年之后，年逾七旬的武则天再次来到登封，并且在石淙河大宴群臣，饮酒赋诗（就是 前面我们已经看过的情景） ，然而年逾古稀之年的武则天此时却又大病一场，梦见了自己以 前“政变”时的一些往事，以为是妖魅作祟，大臣们祭祀嵩山为她祈福，一月后，武则天大 病痊愈，就命太监胡超把一枚金简投入山中。 金简长 36.3 厘米，宽 8.2 厘米，厚 0.1 厘米，重 247 克，上面用上钩楷书镌刻 63 个字： “上言大周国主武曌，好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩高山门投金简一通，乞三官九府， 除武曌罪名。 太岁庚子七甲申七甲小使胡超稽首再拜谨奏。 ” 武则天在金简铭文中祷告上天神灵为自己除罪， 值得考证的是在这枚金简祷文中有一个字是 武则天自创的，即“曌”字，当时武则天一共自创 23 个字，其实是已有文字的别种写法。 一千多年过去了， 1982 年 5 月 21 日此金简被登封县唐庄乡的农民屈西怀无意间在峻极峰 于 的石缝中捡到，上交给了国家，现在有河南博物院收藏，是我国关于武则天为数不多的文物 之一，可谓是镇馆之宝。后面的这组展品为我们展示的是“唐朝发式” ，附带着我们还可以看到唐代妇女的身形，都 是以胖为美，用我们现在的话说，胖就是时尚，胖就是时髦。这样的发式直到现在，日本、 韩国还仍有沿用。从此也可以看到当时中国的大唐社会对世界的影响。 以胖为美，着装华丽，发式复杂，别人看得见，自己怎么欣赏呢？用镜子啊，不过是“青铜 镜” 。铜镜是古人整容照面的生活用具，唐代铜镜含锡量高，洁白光亮，富丽堂皇，镜背纹 饰丰富多样，是唐人尚美之物证，所以我们展出的都是铜镜的背面。 后面展出的就是历史上有名的唐三彩了，唐三彩是隋唐时期物质文化的 美学风格追求喧闹与华丽的反映，这 些器物显示着隋唐时期陶瓷生产技术的辉煌成就，折射出隋唐盛世的荣华。 唐三彩是唐代创烧的低温铅釉陶器，用高岭土或粘土作胎，上施釉彩，呈黑、白、绿、蓝、 褐等色，制品以人物、马、骆驼等居多，一般器皿则常有贴花装饰，河南以洛阳出土的唐三 彩最多，釉彩斑斓，风格雄浑。反映了唐文化的博大精深，蓬勃向上的时代风貌。在这里我 们可以看到 1962 年洛阳南郊出土的唐代三彩骆驼和牵驼俑，俑高 82 厘米，驼高 84 厘米， 长 68 厘米。 因为洛阳出土唐三彩文物居多，所很多人误以为唐三彩的发源地洛阳应该占一部分，其实，在河南境内，巩义唐三彩烧制比洛阳的早的，窑址位于巩义市老城南五公里的贾鲁河两岸， 是我国迄今发现的两大生产唐三彩的地区之一。这里烧制的唐三彩，胎质细腻洁白，釉彩乳 质感强，具有显著的地方特色。唐代是佛教文化的全盛时期，也是佛教艺术汉化的完成时期。河南是佛教传播的主要区域。 这里寺院遍布，佛塔林立，精美绝伦的石刻造像，成为中华民族珍贵文化遗产的重要组成部 分。 我们非常熟知的有洛阳的龙门石窟等处， 我们这里展出的是在郑州荥阳大海寺出土的一些佛 头，还有一尊六臂十一面观音像，传说这是观音的一个化身，共有六只胳臂和十一张面庞， 此尊塑像出土时膝盖以下残缺了。 到这里第六个展厅就参观完了，下面我们继续到第七个展厅北宋、金、元时期。 首先我们看到的是开封城的沙盘模型， 东京开封素有 “七朝古都” 之称， 东京开封城有皇城、 里城和外城组成，共有三层城墙，外城周长五十余例，城里行道纵横交错，布局整齐，店肆 酒楼林立，衙署寺观遍布，人口超过百万。这一组沙盘的原址在今天开封城下面八米处，是 今天考古工作人员根据考古发掘及史料记载复原的。 开封城和洛阳城的区别就在于“城”和“市”有没有分开，用我们现代的话说就是，洛阳城 的居民区和市场是分开的，而开封城是没有的，适合在一起的， 后面的这个展柜中为我们展出的就是开封城郊区的一处繁荣景象， 在沙盘的右下角我们还可 以找到这个地方。 这一组展品是依照宋朝画家张择端的 清明上河图 为蓝本， 设计制造的， 我们就了解一下张择端和清明上河图 ： 张择端，字正道，号文友，生于北宋，卒于南宋。年轻时游学京师，擅长绘画，曾任翰林图 画院侍诏，他的杰作清明上河图中所画的生活景物几乎无所不包，真实地描绘了北宋东 京开封城的繁华景象。在这幅长 525 厘米地，宽 25.5 厘米的画卷上，有各种人物 684 个， 牲畜 96 头，房屋 122 座，舟船 25 艘，车轿 20 多辆。既有巨商富贾，也有街头小贩，既有 城楼虹桥，也有行舟路人，就连算卦先生也能看得到。专家们甚至还发现了店铺中的算盘。 算盘这个世界上最古老的讲算器究竟何时发明，目前我们还无法考证，但是清明上河图 中出现的算盘却是在目前发现的古代图文资料中第一次出现的算盘。 清明上河图是我们 研究宋代经济、文化、建筑、科学等珍贵历史资料，这里展出的是复印件，原作现存国家博物馆。 从实物模型上我们可以感受到汴河两岸， 虹桥 上下，那种繁荣的景象，如此繁华的京师之地，张择端一幅画卷涵盖其中，可见其画技之高 超，不禁令人叹为观止。 百姓们安居乐业，为文化的发展与传承也提供了良好的环境。宋、元两代是我国戏曲艺术形 成和发展的重要阶段，演出形式不拘一格，内容多为寻常熟事，且在民间广为流传。在河南 发现许多戏曲文物，充分反映了当时中原地区戏曲艺术的繁荣。 杂剧是宋代重要的戏曲演出形式，角色由末泥、 引戏、副末、 副净及装孤组成， 演出分艳段、正杂剧、杂扮三部分。从我们这里展出的雕像砖上我们就可以了解到当时演出的角色。宋代是我国陶瓷史上的鼎盛时期， 河南是这一时期我国的瓷业中心。 全国五大名窑中钧、 汝、 官三窑都在河南，除此之外，大量的民窑也烧制出品质各异的民用瓷器。河南瓷业呈现出百 花竞放，争鲜斗艳的局面。宝丰清凉寺汝官窑址发现于 1927 年，窑址面积 20 多万平方米， 1987 年发掘出大量瓷器、瓷片，其中 20 余件瓷器制作讲究，工艺精湛，为宫廷所用，从而 揭开了汝官窑的神秘面纱。现在我们看到这件就是一件上好的汝瓷珍品，即是出土于此，它 的烧制过程中加入了玛瑙粉，看上去非常的细腻，这是全国仅有的 64 件汝瓷珍品之一。 下面我们看到的是我国五大名瓷中的另外一种， 那就是“钧瓷” 。钧瓷以产于钧州而得名，窑址在今天的禹州市，由于窑变技术的运用，出现了色彩缤纷，千变万化的多种色彩，我们看到的这尊瓷盘就极其 珍贵，因为它出现了极为少见的玫瑰紫色的窑变色。民谚中说道“有家财万贯，不如钧瓷一 片” ，就充分说明了钧瓷的窑变色的函件极其珍贵性。 宋代河南瓷业不仅以高雅的御用名瓷取胜，更有大量的民用瓷器，这些民用瓷器种类繁多， 工艺多变，韵味质朴，实用大方。临汝窑在今天汝州市境内，以烧制民用瓷器为主。产品主 要为青花瓷，以青中闪绿色瓷器为佳，器物上常有印花，刻花等装饰。 现在我们看到的这个瓷瓶就是当时的民间瓷窑烧制的， 因为是民间瓷窑， 所以它的工艺技术 和官家御用瓷制品相比有些欠缺， 到有一点别致之处就在于它把我国的民间书法与瓷器有了 结合， 大家看， 在这个瓶子的一周写有四个字风花雪月这四个字并非出自名家之手， 而是民间的书法，如此的手法，把瓷器和书法，这两个不相干的事物相结合起来，展示给大 家，故而此瓶名叫“风花雪月瓶” 。 在我们展厅的中间，还有两件非常珍贵的文物，它们就是出土于南阳邓州福胜寺塔下的“金棺、银椁” 。首先我们看金棺，它的质地是百分之九十八的纯黄金，是一件佛家葬具，在出 土的时候里面装有佛骨和佛牙，也就是佛家所谓的“舍利子” ，在金棺的两侧有线刻的佛祖 涅的画像，在棺盖上，有“双凤戏牡丹”的线刻图，双凤戏牡丹本是民间俗家的吉祥画，这 也是佛家俗化的体现。此后我们再看银椁，出土的时候，金棺放于银椁里面，因为在出土是 氧化的结果，银椁外面已经没有了银色，呈现灰色，在银椁的右侧还有死者的姓名及死时的 日期等信息，在银椁前面的上侧还有一个小孔，是供死者灵魂出入的，这种现象在其他的 葬具上都很常见的。我们到三楼首先参观玉器厅， 中华民族有浓厚的尚玉传统， 中国琢玉工艺历经八千年的发展， 绵延持续， 日久而弥新。在中国古代，玉是通天地，祀鬼神的社稷重器；权势与地位的物质表征；洁身 自好，标榜美好情操的人格象征；追求不朽，保尸防腐的殓葬工具。中原一带出土的玉器多 属上古三代良工精琢之器，这是自然精华与人文灵蕴的完美结合。 在这里我们展出的有礼玉，佩饰玉，葬玉和玩赏玉，下面我们依次介绍，首先是礼玉，玉制 礼器，是古代贵族在祭祀、媾聘、征伐、宴享等重大活动中的礼仪用品，在各个时代的文化 领域中有不可取代的作用。现在我们看到的这一组就是古代用以礼拜“天地四方”的成套的 礼玉，在周礼春官大宗伯中有记载： “以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天， 以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。 ”此外还有玉 钺、玉斧和玉矛等，都各有用途，充分表现了当时玉器使用规则的严谨。 此后我们看到的是佩饰玉，玉，是石中美者也，古人以玉之灵性来比附人生美德，以佩戴玉 饰来表示自我为高洁仁德之君子，并在人际交往中大量使用，这是我们“东方玉国”一种始 终不渝的精神追求。 在这里我们看到的玉饰品和玉带钩， 都是非常的精致、华丽。 随后我们再看葬玉，葬玉是古代专门为保存尸体而制造的殓葬玉器，又名“保存玉” ，其主 要形制有玉含、玉塞、玉握、玉瞑目、玉衣等。所谓“金玉在九窍，而死人为 之不朽” ，这种对玉的迷信，是我国古代先民的一种感情寄托。 最后我们看到的是玩赏玉，有玉碗、玉杯、玉如意等，且不说这些东西的别致与珍贵，单单 这一把玉如意就很有意思， “如意” 象征着富贵， 然而如意的前身却是不起眼的 “痒痒挠儿” ， 我们大家可以想象一下用“痒痒挠儿”挠痒时的舒服，就知道我们的先人为什么给它起名叫 “如意”了，也是因为制作它原料的特殊才赋予它“富贵”的意义。 八千年连绵不断的琢玉历史， 成就了无数的能工巧匠， 他们将自己非凡的艺术才能和琢玉技 巧，托至于玉的天然美质，创造出一个玲珑剔透的大千世界！看过了玉器，下面我们参观楚国青铜艺术馆，在这里展出的都是楚国的青铜器，都是非常具 有代表性和研究价值的。 首先我们看到的是一件酒器，名叫“云纹铜禁” ， 1978 年出土于河南南阳淅川县，为楚 国青铜器，用失蜡法制作而成，高 28.8cm，宽 67.6cm，长 103cm。它其实是一个放置酒坛 或酒爵的案子，类似于我们今天家具中的茶几。这件文物通身云纹造型，内外两层，四个边 沿上伏有十二条龙形怪兽，形状怪异，却不失逼真。商朝因酒误国，后来国家君主为了节制酗酒之风，就把这 种放置酒的案子称之为“禁” ，起到警示的作用；云纹