冯友兰中国哲学史料学笔记(简).doc

冯友兰中国哲学史资料笔记冯友兰中哲史料学笔记要求：全真透精。汉书。艺文志是西汉以前的书籍的总书目。一部特定时代的哲学著作，倘若在那个时代的学术思想史中没有一点痕迹可寻，这部著作的来源就很可疑。以前的人，特别是汉朝的人，喜欢托古。判定史料的真伪，主要是的确定它的年代；这与它本身的学术价值，不能混为一谈。要把它放到真正产生它的时代里去讲。阶级社会中的史料都具有鲜明的阶级性，特别是文字著作，我们必须注意它是为哪一个阶级写的。论目录每一部书整理完毕时，刘向就写一篇提要，称为“叙录”。许多篇叙录汇集起来，成为一部书，名叫别录或刘向别录。刘歆作出一个总目录，叫做七略，包括辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略。七略对于个别的书，只列书名和作者姓名，没有叙录，七略是别录的节本。刘向别录已经失传了，我们只能在某些古书中看到刘向所作的叙录。七略也失传了，不过它的基本部分还在班固的汉书里保存下来。六艺略于六艺之外，加上论语、孝经和小学，共有九种，包括103家，3123篇。这九种书中，与中国哲学史史料有直接关系的是易、书、礼、春秋、论语、孝经。因乐无经，只有五经。五经加论语、孝经、小学为8，又因为礼有“三礼”，春秋有三传，宋人又把孟子列入，称为十三经。易经还有中古文、费式和高氏三家，可是艺文志就没有列这三家。四库全书总目提要中有很多错误，近人余嘉锡撰四库提要辩证，订正了不少。第三章 奴隶社会时期（商至西周）的哲学史料一般地说，现在所见的古文尚书，不可作为资料来使用，除非有些词句，现在我们已经弄清了它的来源。就是今文尚书，也不完全可靠。尚书中与哲学思想有关系的是：洪范、大诰、康诰、召诰、洛诰、无逸。尚书注解：1、十三经注疏里面的伪孔传和孔颖达疏。2、书经集传，南宋蔡沈。3、尚书今文注疏，清孙星衍。易经：孔颍达的周易正义。系辞原来有大传这个名称，十翼中的其他篇是跟系辞同样性质的著作，所以都可以称作易传。早期的周易，经和十翼还是分别开来，直到东汉末年，郑玄才把篆、象纂入经中。周礼可以看作战国或者秦汉时期的史料。第四章 奴隶社会向封建社会过渡时期（春秋战国）哲学史料（一）论语同样是孔子言论的记录，称孔子曰跟称子曰的比较起来，可靠的程度就差些。“夫子”的本来意思就是“那个先生”，当面称父子，是较晚的习惯。1、论语集解，何晏。注重训诂，除个别地方，没有掺杂玄学。2、论语集解义疏，南朝梁煌侃。是对于何晏的书，可以作为魏晋玄学的史料。3、论语疏。北宋邢某注，北宋以后取代皇侃，十三经注疏本。4、论语集注，朱熹。5、论语纂注。南宋赵顺孙。6、论语正义。清刘宝楠。墨子汉书。艺文志著录：“墨子71篇，”现存只有53篇。1组：1-7，概论。2组：尚贤-非儒。共24篇。前期墨家。每一个题目，前来都有三篇，后来编辑墨家总集的人，把三派的纪录，都收集起来，作为一个题目的上中下三篇。3组：6篇，都没有“子墨子曰”。“经”标明简练的命题，“说”加以说明。韩非子。内储说也是这样的体裁，是后期墨家的作品。4组：5片，记录墨子言行，好像论语。5组：备城门-杂守，11篇。汉以后，墨字的著作很少有人研究，甚至不能流通。一直到晋朝的鲁胜，才给墨经做注，称为墨辨。墨子借道藏保存下来一个较早的本子。孟子注，东汉赵岐。孟子集注，朱熹。孟子集注纂疏，南宋赵顺孙。发挥朱熹。孟子正义，清焦循。第五章奴隶社会向封建社会过渡时期哲学史料学（二）管子现有的管子照目录还是86篇，其中失掉10篇，实存76篇，基本上还是刘向编辑的那个样子。戴望所著的管子校正，是一部总集。老子孟子之后，老子和庄子成为道家思想的代表人物。所以荀子在思想斗争中，就以老子和庄子为攻击对象，不再提杨朱。在墨子中，除儒家外，没有其他的攻击对象，可见在墨子的时候，道家的学说还没有发展起来，这也是老子的思想晚出的证明。注释：韩非子。解老、喻老。淮南子。道应训。老子道德经，旧题汉河上公章句。老子指归，旧题汉严尊。老子道德经，王弼。唯心主义。庄子艺文志著录庄子52篇。汉朝人著作有分成内、外篇的习惯。天下篇所以放在最后，汉朝人所著的书，最后一篇总是自序，或叫自纪。现在庄子33篇、1、保全自己，养生主、人间世2、批判奴隶主贵族的“礼”，这一类可能是老子一派的著作。3、养生修炼，可能是宋尹一类的著作。4、自然观。5、相对主义、神秘思想。4、5这两类可能是庄子的思想。庄子注，晋郭象史料（三）一部书的价值不在于伪不伪，而在于它是不是有真正的新的思想内容。例如列子。杨朱篇确有新的内容。作为晋朝人的思想资料，还是很有价值的。可是像现存的邓析子尹文子这些伪书，实在没有新的内容。慎子和商君书艺文志著录：“商君29篇。”现只存24篇。荀子自唐朝杨倞做了一个注解以后，一直到清朝才有人开始研究。艺文志著录孙卿子33篇，很多重复，应该是32篇。为刘向编辑。天论篇：唯物主义自然观。非相篇：破除迷信。正名篇：认识论和逻辑。性恶篇：人性论。解蔽篇：方法论。王制篇、富国篇：政治社会思想。礼论篇：给礼找依据。乐论篇：音乐。劝学篇、修身篇：关于教育。议兵篇：军事。非十二子、解蔽篇：批判当时别家学说。成相篇：用民歌题材，叙述荀子的政治思想。赋篇：文学作品。32篇不都是荀子自己做的，有些是学生关于荀子言行的杂记，大小戴礼记中有些篇章跟荀子中的有些篇章内容相同，可见荀子也带有儒家著作总集的性质。韩非子艺文志：“韩子55篇。”商君书和韩非子，有些部分内容是相同的。都不完全是他们本人的著作。吕氏春秋12纪、8览、6论。作为一部哲学著作，价值不大；作为哲学史料选，价值很大。封建社会的确立和前期封建制发展时期（汉至晋）哲学史史料（一）陆贾的著作名新语亦称陆子。贾谊的著作名新书亦称贾子。礼记礼记是战国至汉初儒家著作的一部总集。礼记中还有许多篇不是直接和理有关系的。像大学、中庸、儒行、学记。131篇，由戴德和戴圣分别传授。戴德传授85篇，大戴礼记；戴圣传授36篇，称为小戴礼记。这是东汉郑玄六艺论的说法。陆德明引（晋）陈邵周礼论序说：“戴德删古礼204篇为85篇，谓之大戴礼；戴圣删大戴为49篇，是为小戴礼。”现在的大戴从第39篇开始，其前38全缺。由39-81，中间又缺四篇，实存39篇，似是戴圣选后余存的材料。但这三十九篇有与小戴重复的，此则不可解。旧日所说的“13经”，就是小戴。周礼有六篇，照他所规定的那一种国家体制，政府里面设六官，就是六个部，天地春夏秋冬六官。礼记著疏：十三经著疏，东汉郑玄注，唐陆明德音义，唐孔颖达疏。春秋公羊传“春秋古经”12篇是左氏传的经文，“经十一卷”是公羊传、谷梁传的经文。春秋本来是鲁国的国史，到战国末年以至于汉初，成为儒家的主要经典，于是春秋的传也就逐渐形成。先有前二传，左传后出，可能是从国语分出来的。做这个工作的，不只一个人，也不一定是刘歆。春秋繁露春秋繁露17卷；春秋决狱10卷，这就把繁露作为董仲舒讲春秋的著作的一个总名。大概董仲舒的这一类著作在编辑的时候，繁露列在第一篇，所以这一篇的篇目也就成为全书的书名。淮南子内21篇，外33篇。第八章 封建社会的确立桓谭新论29篇，已遗失。弘明集卷五有新论形神一篇，历来认为这是关于桓谭思想的一篇重要资料。论衡85篇。张衡灵宪。王符潜夫论36篇。仲长统昌言原书34篇，遗失。后汉书。王符传抄有三篇。太平经原有170卷，现在的道藏中的太平经只有57卷。道藏里面，还有一部太平经抄。何晏、王弼王弼的主要著作是周易注、老子注。王弼实际上是以庄解老，又以老解易。王弼只注了易经，没有注易传，大概认为传也是解释经的，所以就不注了。后来晋朝的韩康伯为易传做注。合起来成为一本完整的周易注，唐朝定为标准注解。王弼还作了一篇周易略例，讲他所认为是周易的一般原则。道藏中又有老子微旨例略，就是王弼的老子指略的一部分，也可能就是其全部。阮籍、嵇康在阮籍集中哲学有：通易论、通老论、达庄论。通老论已不存。此外还有大人先生传、答伏义书发挥庄子的思想。嵇康集中哲学有：养生论。声无哀乐论：美学。释私论：发挥庄子“无己”的思想。又有明胆论，说明人所禀受的元气有多少的不同。难自然好学论：反对经典礼教。难宅无凶吉摄生论二辩。太师箴葛洪抱朴子内篇20，外篇50。其中重要的是诘鲍篇，保存了鲍敬言的“无君论”。崇有论庄子注：本来有向秀庄子注和郭象的庄子注同时存在，现在流传下来的，是郭象庄子注。列子：大概是魏晋时期伪造的。僧肇和慧远的著作肇论包括物不迁论，还有不真空论、般若无知论、涅磐无名论、维摩经注。慧远：沙门不敬王者论、明报应论、三报论。范缜：神灭论、答草思文难神灭论，把刀字改为刃字，使论点更加清楚。僧佑弘明集：保存了佛教争论的一些资料。世说新语：世说新语和注是“清谈”的总集，是研究玄学的一种辅助史料。大成起信论原题马鸣菩萨造，真谛三藏译。这部书可以作为学习佛教哲学的一个课本。注解很多，以华严宗的大师法藏所作的起信论义记比较好。大乘止观法门是慧思的著作。这部书后来失传了，到宋朝又从日本传回来。智剀住在天台山，所以称为天台宗。这个宗派所尊奉的印度经典是妙法莲花经，所以称作法华宗。成唯识论玄奘的大弟子窥基，用编译的方法把十家的解释汇合在一起，成为一部书。“唯谓简别，遮无外境；识谓能了，诠有内心”。法藏：华严金师子章原人论和禅源诸诠集都序这两种都是中唐的和尚宗密所作，是华严宗判教之作。所谓判教，就是把不同的宗派用这种办法统一起来。判教的想法，法藏已经有了，宗密则更加发展。宗密判别“五教”、“三宗”。“佛教自浅之深，略有五等。一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘显性教。禅三宗者，息忘修心宗，泯觉无寄宗、直显心性宗。”他的倾向是，在佛教内部会通禅教，在佛教外部会通儒释道。六祖大师法宝坛经这是禅宗的主要史料。从某种意义上说，禅宗是佛教一切宗派的对立面。广弘明集道宣站在捍卫佛教的立场，搜集了南北朝初年关于佛教斗争的文章。柳宗元天说天对时令论、断刑论，驳斥神秘主义思想。非国语上下，破除迷信。封建论贞符历史观六逆论批判门阀制度达元饶州论政理在论语辩中，断定论语是曾参的弟子编辑的。在辩晏子春秋中，认为齐国的墨家，借用晏子之名，以宣传他们的学说。刘禹锡天论上中下，这三篇论文，是中国唯物主义文献中的重要作品。作因论7篇，对当时的社会政治提出批判。韩愈、李翱论佛骨表原道、原性、原人、原鬼韩愈特别称引大学，李翱特别称引中庸。李觏易论13篇，删定易图序论6篇。周礼致太平论51篇。富国策、强兵策、安民策各30篇，平土书20条。潜书、广潜书各15篇，野记2篇，庆历民言30篇。王安石周官新义指导儿子作诗经新义、书经新义不提倡春秋，这是很有意义的。不提倡周易，借洪范表示他的自然观。字说认为文字是自然界的反映。作老子注，已失传。周敦颐太极图说、通书，本来都很简短。经过朱熹的注解，就成为完整的体系了。这个体系，应该是朱熹的，而不是周敦颐的。邵雍皇极经世，内篇是本人作，外篇是儿子作。张载正蒙。西铭本来是正蒙的一部分。经学理窟所表现的，主要是张载的社会思想。二程遗书25卷附录一卷，外书12卷，文集12卷，周易传4卷，经说8卷，粹言2卷。在“二先生语”中，注“明”、“淳”字的是程颢，注“正”字的是程颐。易传的全名是周易程氏传，程颐撰。他只注解经文，系辞以下没有注解。经说收集二程解经的话，其中主要的是程颐的话。粹言是学生杨时所撰，南宋张拭编辑。研究二程，应该以遗书、文集和程颐所自著的周易传为主。朱熹他用功夫最大的是论孟集注、大学章句、中庸章句。章句是从汉朝以来的一种注解的名称。先秦的书是一连串写下来的，都需要老师的口授。在分章断句之中，也表现了老师对于书的理解，因此，章句也成为一种注解的名称。朱熹的哲学思想系统的表现在他所著的西铭解义、太极图说解、语录中。朱子语类是学生黄士毅编辑的。学生陈淳撰北溪字义，对于朱熹的哲学主要名辞，作了系统说明。陆九渊儿子编辑为象山先生全集。卷1至卷17包括陆九渊给别人的信，34至35包括他的语录。他的哲学思想主要表现在这里面。陈亮后人编辑为龙川文集，第一卷包括陈亮上孝宗皇帝的四封书，二卷包括中兴论。14卷包括几篇书序和西铭说，表现出陈亮和道学家有联系又对立的关系。20卷有他和朱熹的八封信。叶适习学记言序目。是他对选抄所作的评论。古尊宿语录这是一部禅宗语录总集，书成于宋代。伯牙琴宋朝灭亡后遗民邓牧所作。在君道和吏道中，提出对专制制度的批判，表现乌托邦思想。宋朝的类书太平御览册府元龟玉海王守仁传习录是研究王守仁哲学思想的主要史料。续编中的大学问很重要。小戴礼记中的大学，本来是不分章的，朱熹分为11章，认为第一章是经，其余10章是传。又认为经是曾子记录孔子的话，传是曾子的学生纪录曾子的意思。朱熹把三纲领中的“亲民”。改为“新民”。把中庸分为33章。王守仁坚持“亲民”，并否认格物传。王廷相慎言、雅述李贽藏书、续藏书、焚书、续焚书（学生补）方以智通雅、物理小识、东西均、易余、药地炮庄、性故、一贯问答唐甄潜书熊伯龙无何集。古代无神论的汇编。黄宗羲明儒学案、宋元学案、明夷待访录宋元学案，没有完成，就死了，儿子黄百家继续编辑，也没有完成，后来全祖望定全书为100卷。并作出叙录，最后经王梓材和冯云濠补充，成为定本。王夫之周易外传7卷，尚书引义6卷，诗广传5卷，续四书大全说10卷，老子衍1卷，庄子解33卷，庄子通1卷，张子正蒙注9卷，思问录内外各一卷，俟解1卷，噩梦1卷，黄书1卷。此外还有春秋世论5卷，续通鉴论30卷，宋论15卷。关于周易的著作有周易外传、周易稗疏、周易考异、周易大象解、周易内传书经稗疏诗经稗疏、诗经考异四书稗疏、四书考异颜元四存篇存治、存学、存人、存性。李恭拟太平策、平书订、大学辩业戴震原善、孟子字义疏证、绪言龚自珍定庵文集，后来又有续集、补编、别集等。魏源海国图志、圣武记、古微堂记内三外七，