读史的三种境界(权术——天下大势——纯粹为了历史).doc

读史的三种境界(权术天下大势纯粹为了历史)本文由tch95贡献 doc文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。 读史的三种境界 权术天下大势纯粹为了历史 权术天下大势纯粹为了历史 天下大势 绝大多数人对于历史的爱好仅限于听故事图个热闹好 看，拿评书和历史剧当历史，热衷于一吕二赵三典韦四关五 拿评书和历史剧当历史， 马六张飞之类的演义八卦，这不叫读史。 马六张飞之类的演义八卦，这不叫读史。高级一点的 认为 真实历史比小说有意思，比如说喜欢看二战史， 真实历史比小说有意思，比如说喜欢看二战史，对德军高级 将领如数家珍，这也仅仅能算对历史的入门而已。 将领如数家珍，这也仅仅能算对历史的入门而已。就好比喝 酒不是为了解渴一样， 不是 要想谈论读史的境界， 酒不是为了解渴一样，读不是 看，要想谈论读史的境界， 光了解人物事件不行，关键是自己要能从中得到思想。 光了解人物事件不行，关键是自己要能从中得到思想。 本文研究读历史的三个境界。 本文研究读历史的三个境界。 读史的第一个境界是权术。 读史的第一个境界是权术。很多人可能看不起试图从历 权术 史中学习权术，其实懂得权术的人才是成熟的人。 史中学习权术，其实懂得权术的人才是成熟的人。 权术的人才是成熟的人 真正读懂历史， 真正读懂历史，最起码的一个认识就是人没有绝对的好 坏之分。 坏之分。拿封神演义当历史的人可能会认为周文王好的 封神演义 不得了， 正经书 不得了，而商纣王坏得不得了； 而商纣王坏得不得了；可是如果你去读 正经书淮 南子，孟子，可能会发现商纣王也不像小说里描写的 南子，孟子，可能会发现商纣王也不像小说里描写的 ，孟子， 那么变态；如果你去读专业史书史记，可能会发现周文 那么变态；如果你去读专业史书史记，可能会发现周文 ， 王也许不像小说里描写的那么神 圣；如果进一步去读更早 的左传，尚书，你的最终结论甚至可能是周文王和 左传，尚书，你的最终结论甚至可能是周文王和 ，尚书， 商纣王，这两个人谁是好人谁是坏人还真不好说。 商纣王，这两个人谁是好人谁是坏人还真不好说。 中国人一向喜欢用道德标准去衡量历史人物， 中国人一向喜欢用道德标准去衡量历史人物，然后非得 整出一个忠奸善恶来，然而真实历史完全不是这样的。 整出一个忠奸善恶来，然而真实历史完全不是这样的。用善 完全不是这样的 恶标准看待历史是非常危险的事情， 恶标准看待历史是非常危险的事情，最大的受害 者可能是 万历皇帝朱翊钧。 万历皇帝朱翊钧。当他发现自己原本无比尊敬的张居正先生 居然也有奢侈腐败行为， 居然也有奢侈腐败行为，美好形象破灭以后对社会彻底失 干脆来个几十年不上朝。 现在的家 长只让孩子看 PG -13 望， 干脆来个几十年不上朝。 的电影，培养出来的都是朱翊钧， 的电影，培养出来的都是朱翊钧，殊不知 R 级片才能训练真 人才。 人才。 第一次把政治斗争中很难区分好人坏人这个思想在老 百姓中普及的可能是当初一部叫做雍正王朝的电视剧， 百姓中普及的可能是当初一部叫做雍正王朝的电视剧， 其实这个片对雍正还是有点故意美化。等到 共和 其实这个片对雍正还是有点故意美化。等到走向 共和 出来以后，大家思想彻底崩溃， 出来以后，大家思想彻底崩溃，发现怎么李鸿章慈禧也做有 道理的事啊，一直到最近开始有人呼吁给秦桧平凡甚至批评 道理的事啊，一直到最近开始有人呼吁给秦桧平凡甚至批评 岳飞，人们已经见怪不怪了。 如此残酷， 岳飞，人们已经见怪不怪了。既然现实 如此残酷，不如多 学点权术吧。整天看雍正王朝的人跟看还珠格格 学点权术吧。整天看雍正王朝的人跟看还珠格格的 人玩办公室政治，那还不是视之若掌上观文么？ 人玩办公室政治，那还不是视之若掌上观文么？ 百家讲坛的王立群读史记走的就是这个路数， 百家讲坛 王立群读史记走的就是这个路数， 帮你分析权力斗争中的成败得失。很多政治人物， 帮你分析权力斗争中的成败得失。很多政治人物，比如张学 良，非常喜欢读明史，大约也是出于与人奋 斗其乐无 非常喜欢读明史，大约也是出于与人奋 ， 穷的意思。当今在权术史学方面的大家当属吴思先生， 穷的意思。当今在权术史学方面的大家当属吴思先生，他的 潜规则早已深入人心成为现代汉语新词汇，其跟后来的 潜规则早已深入人心成为现代汉语新词汇， 的秩序，副标题 ，副标题 血酬定律的合订本，叫做隐蔽 的秩序，副标题拆 血酬定律的合订本，叫做 解历史弈局 权术味道十足。 解历史弈局，权术味道十足。我记得记者问他你是否担心有 味道十足 人把你的书当官场指南看，吴思笑说那也没办法， 人把你的书当官场指南看，吴思笑说那也没办法，简直是做 广告。 广告。 其实权术也有高级的，比如说战国策就比厚黑学 其实权术也有高级的，比如说战国策就比厚黑学 高级得多，兵者诡道也，一点都不丢人。 高级得多，兵者诡道也，一点都不丢人。 达到读史的第一境界的人， 达到读史的第一境界的人，他的思想已经进入不知道善 恶的状态。 恶的状态。 读史的第二个境界是天下大势。 读史的第二个境界是天下大势。如果说达到第一境界的 天下大势 已经是人中之俊杰，达到第二境界可谓凤毛麟角， 已经是人中之俊杰，达到第二境界可谓凤毛麟角，因为只有 把历史读通才能达到这个境界。 把历史读通才能达到这个境界。 是人改变事情还是事情改变人？ 是人改变事情还是事情改变人？只有把握了天下大势 才能真正理解那些历史人物： 才能真正理解那些历史人物：他们想的不光是自己的权力和 地位，他们也有关于中国应该往何处去的理想。 地位，他们也有关于中国应该往何处去的理想。达 到这一 境界，不但不会去划分好坏人， 境界，不但不会去划分好坏人，而且会发现用道德标准去评 价历史人物其实没什么意义。比如说武则天。 价历史人物其实没什么意义。比如说武则天。大多数人可能 对武则天的面首问题最感兴趣， 以此来批判她； 对武则天的面首问题最感兴趣，并 以此来批判她；第一境 界的历史学人会从宫廷斗争角度去评论， 界的历史学人会从宫廷斗争角度去评论，总结一个女人怎 样称为女皇，怎样屠杀异己。但是如果你看的是天下大势， 样称为女皇，怎样屠杀异己。但是如果你看的是天下大势， 时朝廷上腥风血雨， 就会更加注意尽管当 时朝廷上腥风血雨，老百姓的日子其 实过的还不错。 实过的还不错。 看天下大势首先要看大局。 看天下大势首先要看大局。中国史书特别爱写宫廷斗 争，而对经济和社会的大局描写不够。如果 100 年后有人找 而对经济和社会的大局描写不够。 出我们这个时代的报纸， 出我们这个时代的报纸，很可能得出结论说最近 几年的高 等教育改革是失败的， 大家怨声载道。 等教育改革是失败的， 败的 因为搞得学费那么贵， 因为搞得学费那么贵， 大家怨声载道。 但大局是什么呢？ 但大局是什么呢？是 2006 年高校招生 540 万，是 1998 年 的五倍！ 贵的大学生， 的五倍！那些今天抱怨学费 贵的大学生，如果不改革的话 可能连上大学的机会都没有。 可能连上大学的机会都没有。现在我国高等教育的毛入学率 23%（链接出处），这就叫大局。 ），这就叫大局 达到 23%（链接出处），这就叫大局。 其次要把大局放在前后历史中去看。 其次要把大局放在前后历史中去看。三国的天下大势不 是什么“分久必合 合久比分” 是什么“分久必合，合久比分”，而是中国统治集团从贵族 阶级到士族阶级过渡的大局中的一个插曲。 阶级到士族阶级过渡的大局中的一个插曲。如果把 握了这 个大势，就会更加注意袁绍和荀彧这样的人， 个大势，就会更加注意袁绍和荀彧这样的人，而不是吕布和 貂蝉。易中天最近的品三国 貂蝉。易中天最近的品三国最后几集讲述了这个天下大 势，其境界显然远高于王立群的宫廷斗争。 其境界显然远高于王立群的宫廷斗争。 高于王立群的宫廷斗争 研究天下大势的人根本不会在意朱元璋杀戮功臣， 研究天下大势的人根本不会在意朱元璋杀戮功臣，朱元 璋废除宰相制度和推动八股文才是更重要的事情。 璋废除宰相制度和推动八股文才是更重要的事情。雍正用不 用血滴子不重要，重要的是他的摊丁入亩土地政策。 用血滴子不重要，重要的是他的摊丁入亩土地政策。 研究天下大势，看政治主要看制度的演变， 研究天下大势，看政治主要看制度的演变，看经济主要 看政策和数字。明朝为什么灭亡？从崇祯的性格去解释， 看政策和数字。明朝为什么灭亡？从崇祯的性格去解释，其 实不如从整个明朝的税收政策， 实不如从整个明朝的税收政策，税率偏低导致国家没有力量 干大事这样的角度去分析有道理。 干大事这样的角度去分析有道理。 但是把握天下大势是非常困难的， 但是把握天下大势是非常困难的，而且历史学界根本没 有定论，只能靠个人自己体会。 有定论，只能靠个人自己体会。中学历史课本其实一直都在 强调天下大势， 强调天下大势，但郭沫若的那一套把中国分成奴 隶社会到 封建社会的理论到底对不对？ 封建社会的理论到底对不对？郭沫若从个人品质入手去分 析李自成兵败， 甲申三百年祭到底有多少道理？很难说。 甲申三百年祭 到底有多少道理？很难说。 析李自成兵败， 甲申三百年祭 就算知道了政策比道德品质重要， 就算知道了政策比道德品质重要，那么一项具体的政策 到底是对是错，其实也不知道。比如说雍正的摊丁入亩， 到底是对是错，其实也不知道。比如说雍正的摊丁入亩，把 以前的按人头征税改为按土地面积征税， 以前的按人头征税改为按土地面积征税，显然对 老百姓大 大的有好处，是好政策没错吧？也不一定。 大的有好处，是好政策没错吧？也不一定。正是这个政策导 致人口暴增，而在没有先进灌溉技术的情况下，人口暴增可 致人口暴增，而在没有先进灌溉技术的情况下，人口暴增可 能是乾隆以后中国积贫积弱的最重要原因。 能是乾隆以后中国积贫积弱的最重要原因。 再比如说八股文考试， 再比如说八股文考试，现在主流意见当然是它限制了人 的思想。但八股也有积极的一面，就是确保了公平。 的思想。但八股也有积极的一面，就是确保了公平。如果文 章样式内容随便， 章样式内容随便，可以想象身在京城大户人家的孩子肯定见 多识广写出来文章比山区孩子好看。 多识广写出来文章比山区孩子好看。比如几年以前全国统一 高考试题的时候，北京分数低录取率高， 高考试题的时候，北京分数低录取率高，北京教委的辩护就 是我们北京孩子虽然分数低，但是有见识啊！ 是我们北京孩子虽然分数低，但是有见识啊！听到这种说法 边区孩子肯定反问你会背几句大话西游 边区孩子肯定反问你会背几句大话西游台词就叫有见 识？八股的优点就是根本不可能考大话西游。八股就好 八股的优点就是根本不可能考大话西游。八股就好 。 考试，是一种尽量确保公平的能力测验， 比 GRE 考试，是一种尽量确保公平的能力测验，这就确保 了来自海南的人也能在官场有一席之地， 了来自海南的人也能在官场有一席之地，就好比说中国大陆 自海南的人也能在官场有一席之地 成绩普遍超过美国学生一样。 学生 GRE 成绩普遍超过美国学生一样。 兴一利必生一弊，真正选择政策真是如履薄冰。 兴一利必生一弊，真正选择政策真是如履薄冰。 达到读史第二境界的人， 达到读史第二境界的人，他的思想已经进入了不知道对 错的状态。 错的状态。 读史的第三个境界是纯粹为了历史。 读史的第三个境界是纯粹为了历史。大多数人学物理是 纯粹为了历史 为了通过考试， 为了通过考试，有些人学物理是为了使用物理定律为人服 务，只有极少数的人学物理纯粹是为了好奇，他们对相对论 只有极少数的人学物理纯粹是为了好奇， 不安。 和量子力学不能统一感到坐立 不安。前面说的两个读史境 界其实都有点以史为鉴的用意，而真正的主流历史学家， 界其实都有点以史为鉴的用意，而真正的主流历史学家，比 如我最近读的这本 Rome? 如我最近读的这本Are We Rome?新书所介绍的西方绝 大多数历史学家，实际上认为古为今用毫无意义， 大多数历史学家，实际上认为古为今用毫无意义，历史没什 历史学家 么用处。易中天在接受崔永元采访的时候也说过， 么用处。易中天在接受崔永元采访的时候也说过，他不提倡 古为今用，这一点显然比吴思专业。 古为今用，这一点显然比吴思专业。 政治家特别喜欢引用历史来说明今天的行动。 政治家特别喜欢引用历史来说明今天的行动。因为以前 古人遇到这种情况的时候，他们是这么做的， 古人遇到这种情况的时候，他们是这么做的，这件事告诉我 们的道理是但历史学家会告诉你根本不是 那么回事： 们的道理是但历史学家会告诉你根本不是 那么回事： 古人遇到的情况根本不是你说的那个情况， 古人遇到的情况根本不是你说的那个情况，他们采取的行动 也不是你说的那个行动。搞不好历史学家还会告诉你， 也不是你说的那个行动。搞不好历史学家还会告诉你，这位 古人是否存在，我们有争议。 古人是否存在，我们有争议。 一个最新例子是九一八东北军不抵抗。 一个最新例子是九一八东北军不抵抗。以前的主流看法 九一八东北军不抵抗 一直是蒋介石命令张学良不抵抗，板上钉钉一般。 一直是蒋介石命令张学良不抵抗，板上钉钉一般。金一南 2004 年讲话介绍了一个版本的说法是张学良 跟东北军将领 讨论之后认为根本打不过日本人，因为害怕而主动不抵抗， 讨论之后认为根本打不过日本人，因为害怕而主动不抵抗， 跟蒋介石没关系。（我以为这种说法的问题在于低估了当时 跟蒋介石没关系。（我以为这种说法的问题在于低估了当时 。（ 东北军的实力， 东北军的实力，张作霖家底雄 厚，比如空军飞机数量超过 日本全国战机总数的一半。）最近看到张学良自述， 日本全国战机总数的一半。）最近看到张学良自述，他自己 。）最近看到张学良自述 的说法是当时他判断只是小股日军闹事， 的说法是当时他判断只是小股日军闹事，不想把事情搞大所 以不抵抗， 说大意失东北。（你信么？） 。（你信么？）那么东北 以不抵抗，也就是 说大意失东北。（你信么？）那么东北 军到底为什么不抵抗？ 军到底为什么不抵抗？注意从三个版本我们可以学到三个 不同的人生道理，那么哪个才是对的道理呢？ 不同的人生道理，那么哪个才是对的道理呢？ 这个问题我是这么看的，如果你想古为今用， 这个问题我是这么看的，如果你想古为今用，其实历史 上是否发生了这个事件根本不重要