周易导读课件.doc

周易导读课程内容及要求1、课程性质通识选修课2、课程的基本价值第一，追本溯源，深化对传统文化的理解。周易为五经之首，对中国的哲学、思想、文学、艺术产生了深远的影响，甚至成为诸多学说的渊源，指导学生研读，有助于加深对中国传统文化的理解和认知，有助于提升师范生的人文修养和基本知识。第二，正本清源。历代学者注释、解说、演绎之作甚众，民间附会内容亦多，故沾染较多的虚妄、神秘成分，从学理、学术、思维、逻辑等层面对周易进行解释，可以澄清周易的本来面目，引导学生正确对待周易，并能够终生受用而不知惶惑。基于学术研究、通识培养、人文教育等需要，开设此课，对于提升学生的文化功底、德行修养的作用，不言而喻。 3、 课程设计思路一是本经的导读，主要是对六十四卦的卦象、卦辞、爻象、爻辞的解读，使得学生明白周易中所蕴含的历史知识、逻辑观念和文学修辞，从感性上理解周易的数理体系和文化蕴含。二是十翼，即彖传、象传、文言、系辞传、序卦传、杂卦传，主要是对六十四卦的易义、易象、易理、易序、易数等进行讨论，通过系统讲解，使得学生能够掌握周易来源、历史和基本的演算方法。在此之外，安排一两次专题讲座，就周易的发展演进历史、主要流派、衍生的术数、基本典籍和主要易学家进行讲解，使学生了解周易的基本概貌。二、课程目标与内容1、 课程目标本课程面向全校本科生开设，意在通过对周易经传的解读，使学生了解周易的行程、发展和学说体系，掌握周易基本的思维模式和逻辑结构，熟悉周易所蕴含的哲学、历史和文化常识，正本清源，解开周易神秘的面纱，使学生能够丰富知识结构，提升思维能力，锤炼思考意识，完善自身修为。2、 课程内容概要（模块、主题）及学时分配1、易源：主要讲述河图洛书、连山、归藏、周易的形成过程。2学时。2、易经：主要讲述易名、经卦、易传的内在关系与基本内容。2学时。3、易流：主要讲授孔门易、象数易、义理易、心性易、学问易的大致概貌。2学时。4、易家：主要讲授京房、王弼、孔颖达、李鼎祚、邵雍、朱熹、张惠言、尚秉和等易学家对于周易的研究。2学时。5、易道：主要讲述易教、易德、易失等相关观点和论述。2学时。6、易义：主要分析周易所蕴含的通变、辩证、太和等观念。2学时。7、易理：主要讲授周易的太极论、阴阳论、三才论、四象论、五行论等学说体系。2学时。8、易象：主要讲述卦象、爻象、辞象等分析模式。2学时。9、易卦：主要分析卦类、先天八卦、后天八卦等相关问题。2学时。10、易序：主要讲授周易六十四卦的排序关系。2学时。11、易爻：主要讲授三百八十六爻的结构、位置关系。2学时。12、易辞：分析周易卦辞的特点、表现手法等。2学时。 13、易时：讨论周易与天干地支的配属关系及其性质。14、易图：讲授易学体系中重要的图表使用方法。15、 易占：分析周易所录的基本占卜方法。16、易断：讨论周易占断的基本要素和内在关系。17、易例：分析左传、史记、汉书等典籍中所记载的主要的卦例。18、易衍：介绍周易所衍生出来的京房六爻、梅花易数、奇门遁甲等流派。均为2课时，加上复习和考试，共40课时。2.22讲课大纲周易通识绪论一、何为周易？1、经：经学典籍2、传：思想系统3、学：知识体系4、术：民俗文化二、为何学习周易？1、群经之首道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。二、为何学习周易？2、兴象之源系辞下： 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。兴：起兴，直观思维；象：意象，形象思维；兴象：象内象外：艺术逻辑3、立言之本老子：“名可名，非常名。”庄子外物：“言者所以在意，得意而忘言。”吕氏春秋离谓：“夫辞者，意之表也，鉴其表而弃其意，悖。故古人之得其意则舍其言矣。听言者，以言观意也。听言而意不可知，其与挢言无择。”系辞：“书不尽言，言不尽意”；“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”周易略例明象：“夫象者，出意者也。”“象生于意，故可寻象以观意”，“尽意莫若象。” “得意在忘象，得象在忘言”，“立象以尽意，而象可忘也”。郭象： “夫言意者，有也，而所言所意者，无也。故求之于言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。”道生：“象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息”，“若忘筌取鱼，始可与言道矣”。4、数理之始1、2、3、4、5、6、7、8、912、55、50、49、60、64、3845、思维之则昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。6、方术之基四库全书总目经部： 易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援易以为说。三、如何学习周易？1、疏通文本：说了什么阅读文本：笃实探求义理：空灵指导行事：敬慎2、理解文意：什么意思天行，健，君子以自强不息。地势，坤，君子以厚德载物。3、追本溯源：为什么这么说明两作，离，大人以继明照于四方。 随风，巽；君子以申命行事。 丽泽，兑；君子以朋友讲习。洊雷，震；君子以恐惧修省。 兼山，艮；君子以思不出其位。水洊至，（习）坎；君子以常德行，习教事。4、举一反三：还能怎么说夫乾！天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤！天下之至顺也。元、亨、利、贞四、学易的态度1、洁静精微而不贼礼记经解：子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，洁静精微，易之教也。”孔颖达疏“洁静精微”：“易之于人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是洁净；穷理尽性，言入秋毫，是精微。”（五经正义礼记疏）张善文：洁者，一尘不染，通体清澈，一片冰心在玉壶之谓也；静者，涵咏沉潜，闲适乐天，万物静观皆自得之谓也；精者，纯粹不杂，坚确不移，炉火十年磨一剑之谓也；微者，虚无飘渺，得失无度，别有天地非人间之谓也。“易之失，贼。”“洁静精微而不贼，则深于易者也。”孟子梁惠王下“贼仁者，谓之贼。”洪范九畴：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”论语：“为人谋而不忠乎？”2、清明条达而不鬼淮南子泰族训：故易之失也，卦；书之失也，敷；乐之失也，淫；诗之失也， 辟；礼之失也，责；春秋之失也，刺。温惠柔良者，诗之 风也；淳庞敦厚者，书之教也；清明条达者，易之义也；恭俭尊让者， 礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，春秋之靡也。故易之 失，鬼；乐之失，淫；诗之失，愚；书之失，拘；礼之失，忮；春秋 之失，訾。六者，圣人兼用而财制之。失本则乱，得本则治。其美在和，其失在 权。易之失也，卦；清明条达者，易之义也；易之 失，鬼；3、顺道而行而不悖庄子曰“易以道阴阳”。邵雍击壤集有君子吟曰：“君子思兴，小人思坏。思兴召祥，思坏召怪。”彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣！4、敬慎始终而无咎彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。一、周易概说 周易是古代占卜之书。周礼春官宗伯载大卜掌三易之法：“一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”又载筮人“掌三易，以辨九筮之名。”这三种经典都是八卦衍生六十四卦，用于占卜吉凶的。桓谭新论正经说：“连山八万言，归藏四千三百言。连山藏于兰台，归藏藏于太卜。”东汉初年存有连山和归藏，但后来失传了。根据最近出土的资料，可以看出这两本书的爻辞卦序与周易是不太一样的。传说连山、归藏是夏朝和商朝的书，恐怕不足为信。因为从考古资料来看，商代的占卜主要是龟占、骨占，夏代尚没有太多的资料证明其占卜习俗，而连山、归藏是筮占。现在考古发现西周初年还存在大量的龟占、骨占，这说明文王言周易从而使筮占流行，是有道理的。目前辑佚出的连山、归藏中，有些内容涉及到周宣王的事情，也说明这并非商代占卜之书。后代的梁元帝萧绎、刘炫都曾伪造过连山，因此桓谭所见的连山、归藏也并不必然是先秦古书，其字数达八万言，就能看出其必然为后世所累加，所篡改的。 周易最初被称为易，后来被改称为周易。东汉郑玄在解释时说“易”有三个意思：一是简易，我们现在来看，周易把天下万物的运行规律归结为八卦，八卦又结合后形成六十四卦，每一卦有六爻，最后形成了三百八十四爻，试图用这些模式把宇宙之间万物的变化规律概括起来，以简驭繁用以表示各种可能性。二是不易，正因为这些模式的建立，概括了天地万物运行的秩序，如阴阳互动、八卦对应、六十四卦演生以及三百八十四爻指代的不同，万物不管怎么变化，都在周易的体系之中。三是变易，占卜正是在于探寻万物的变化，因而周易体现出演生变化的理念，如每卦各爻都从事物的开端起，发展而成一个轮回，六十四卦也是由盛到衰，处处体现出变异、变化、变动的意识。这样来看，郑玄的说法是有道理的。 周易是怎么形成的呢？班固说：最初是伏羲画八卦，用阴爻和阳爻的变化形成了八卦。文王被纣王囚禁在羑里城的时候，把八卦叠加起来变成六十四卦，并做卦辞、爻辞。这种说法很流行，但却不尽合乎事实。因为占卜之法起源很早，其实，它应该是先民长期占卜实践的总结，也是商、周史官、卜官经验的积累，其间文王或许做了集大成的贡献，但这却不是个人的独创。但也可以看出，至少在西周时期，六十四卦已经形成了。现在流传的周易后面附有十篇文章：彖上传、彖下传、大象、小象、系辞上传、系辞下传、文言传、序卦传、说卦传、杂卦传，合称为“十翼”。它对周易的哲理、卦象进行了阐释。史记说十翼是孔子所做的，从史料看，孔子晚年确实是喜欢周易，读易读得韦编三绝。但自欧阳修怀疑之后，易传到底是不是孔子所作，还是有争议的。 目前我们大致可以认定，易经的六十四卦，在西周初期已经编成；而易传，从其文字、思想、文体来看，恐怕要到春秋时期才能形成。二、周易的体系 六十四卦全部是由阴爻和阳爻组成的。阳爻是一条连接的横线，而阴爻是一条断开的横线。按照传统的解释，宇宙是由阴阳之气组成的，气分阴、阳，阴气下沉为地，阳气上升为天，阴阳鼓荡而成万物。阳爻被称为“九”，而阴爻被称为“六”。每个卦都是由六个爻组成的，从下面往上读，最下面的如果是阳爻的话就读之为初九，如果第二爻是阴爻的话就读六二，再往上面仍是阴爻的话就读之为六三、六四。 六十四卦是由八个本卦组合而成的，而这八卦分别是由三个爻叠加而成的。根据三爻之间的组合就形成了一首卦歌：“乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断。”这八卦分别代表了八种事物即乾为天、坤为地、震为雷、离为火、兑为泽、坎为水、艮为山、巽为风。这八种事物，不仅代表了万物的组成，还代表了宇宙的性质和运行规律。例如乾卦是由三个阳爻组成的，是阳刚、积极、不息的代表；而坤卦是由三个阴爻组成的，是阴柔、守雌、厚德的代表。由此衍生出很多与之相关的解释，这在说卦中进行了罗列。 这八个本卦相互叠加，形成了六十四卦。在这个叠加之中，既用表面形象感来说明吉凶，如上山下泽为损卦、上雷下巽为益卦，大泽损山，风雷激荡相益。其亦蕴含了深层的思考，如上天下地为否卦，上地下天为泰卦。本来天上地下，为何反之为泰，正之为否呢？这体现的正是物极必反的运行规律。因此六十四卦之间的排列顺序，也体现了一定的变化规律。目前通行的周易卦序，与长沙马王堆三号墓出土的帛书周易、京房八宫卦序、元包卦序以及先天八卦卦序不太一样，这说明了周易在流传过程中，不同时期或者不同的学者，对卦之间的演变规律具有不同的认识。现在有许多研究者提出了解释的方案，但多是推测之辞。他们并没有结合史料和思想背景对其加以深入的讨论。这是因为卦序的排列不仅最能反映一个时代的人对于万物运行规律的认识，也与当时的数术背景有关。 每卦六爻。先有卦名，如六个阳爻组成的卦，卦名为乾，这六条阳爻是卦象，而对整个乾卦进行解释的词：“元、亨、利、贞”是卦辞。乾卦本身则代表了一种积极进取的趋势，彖传里说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这是说乾卦是通天之卦，代表着天道运行的持续和正道的顽强；而大象讲“天行健，君子以自强不息”，是说卦象之中，体现了进取精神和积极的精神。 对每爻进行解释的辞叫爻辞。如初九，即最下一爻，辞为“潜龙勿用”，九二是“见龙在田，利见大人”，前半句是象辞，用象来象征事物的进展，后半句是断辞，得出“利于见大人”的结论。自古占卜多用象征性的语言来描述，一在于这种象征性是原始思维的遗存，二在于这种描述可以有很多的解释。所以不同时代的学者，甚至同一时代的学者，对周易的解释时常有不同。九三是“君子终日乾乾，夕阳若，厉无咎”，是说努力谨慎认真做事是无咎的。九四是“或跃于渊，无咎”，有时候跳出深渊，是没有灾祸的。九五“飞龙在天，利见大人。”同样是“利见大人”，九二、九五却因象辞不同，而呈现出不同的特点。前者是站在田野来看大人，带有仰视、干谒的意味；后者是龙翔九天，则带有平等、甚至是俯视或驱使的意味。龙飞到最高，到九六：“亢龙有悔”，是说过分在上，则会滋生祸患。而“用九”则干脆说：“群龙无首，吉”，既意味着天下大乱，没有首领，这对于飞龙在天者来说是“吉”；也意味着保持这种群龙无首的局面，自己能够于乱中取利，也是“吉”。至于说到底采用哪种意见呢？要看卜者根据时地和问卜者的具体情况进行解释。所以占卜，并不能真正全部解决问题，它不过给你提供了若干解释罢了，问卜者必须结合后天的实际情况加以判断，完全依赖这种占卜，肯定是不行的。周易各卦爻辞大体来说就是如此，它表现了一种变易的观念，万物循环发展的思想。周易入门简介三、周易的价值 从哲学上说，周易所体现的变易思想、不易法则、简易意识，代表了商周时期哲学的基本认识：看到了万物在变化中发展，而这种发展变化是由基本法则决定的，这些基本法则又是可以概括的。六十四卦正是这种思想的产物，也是这种思想的体现。此后，“十翼”的出现，标志着周易从占卜之书向义理之书演进，“十翼”阐释的是周易中所蕴含的阴阳之形、变化之法、思维之道，通过表层的占卜，把深层的规律总结出来，形成带有阴阳观念、具有辩证意味的哲学总结。从此，易学不再作为占卜之学，而是作为哲学体系，开始发挥越来越大的影响。到了魏晋之际的王弼，进一步阐明了周易之中的义理，宋儒张载和周敦颐就据易的图式，建构起理学的体系。因此，要想读懂中国古代哲学，不应该忽略对周易义理的探讨。 从思维上说，六十四卦在排列上是非常有规律的，不同的爻按照事物发展的趋势进行排列，由兴到衰再由衰到兴，体现出一种螺旋上升的趋势。不只是六爻的排列，六十四卦的整个排列也蕴含着事物的变化规律。如我们经常说的“否极泰来”，就意味着物极必反。否卦是天在上，地在下，按照正常，我们知道乾为阳，坤为阴，这是最永恒的一个布局，但在周易里称之为否卦，是预示着一个天在整体、稳定的模式下有可能发生的一种变化。正常时天在上、地在下，但只看到这一层，却没有看到事物运行的趋势，即地在上，天在下。否卦不好，是现状；泰卦好，是趋势。这样的变化、辩证意识贯穿其中。六十四卦分为八组、也可两两相对，体现了排列的严谨。通行本的六十四卦，以乾、坤据首，预示着天和地的大格局。最终为既济、未济，既济是事物完成了，未济是事物未完成。既济是渡过河的意思，未济是没有渡过河，最后这个卦以未完成结束，也表明六十四卦仍然有延展的可能性。 从数术上说，周易中的阴阳之说、变化之道、辩证思想，不仅成为占卜学说的基础；而且后来的天文学、中医、建筑学等理论体系的建构，都借鉴了阴阳互动而平衡的思想。周易的阴爻与阳爻的关系，跟数学的二进位法很类似，于是有人说这启发了计算机的发明。从文化上来说，周易里还存有大量的历史、文化材料，如王国维结合周易爻辞和甲骨卜辞，考证出殷先公先王。其中亦有很多民俗，如贲六四：“贲如，皤如，白马翰如。匪寇，婚媾”，反映的便是抢婚习俗。此外还有丧葬、劳动、节令等习俗，都值得我们去讨论。 四、周易的研读 周易在发展过程中，形成了两派六宗。两派分别是指象数派和义理派，前者是讲算卦的，像施雠、孟喜、梁丘贺，京房、李鼎祚、邵雍、方以智父子，他们通过研究卦变、互体、纳甲、飞伏、爻辰、卦气等，来进行占卜。后者是讨论周易的义理，除“十翼”之外，如汉代费直，魏晋之际王弼，唐朝孔颖达、北宋张载、程颐、朱熹；清初的王夫之等。六宗是周易研究的六种旨归：一是将之视为占卜之书，如马融、郑玄、荀爽、虞翻等。二是用之来演祥瑞灾异的，如焦竑易林、京房易传等。三是用之来演说复杂哲理，如河图洛书派的陈抟、邵雍等，把周易数理化了。四是玄理派，将周易和儒、玄结合起来进行讨论，如王弼的周易通例，韩康伯的易注。五是诠释周易中的儒家思想，如胡瑗的周易口义、程颐易传。六是分析周易中的史料，如杨万里的诚斋易传等。 那么我们现在应该怎么读周易呢？ 一要明哲理。读六十四卦要思考变易之道，否则就很难弄懂其规律。整个周易正是通过阴阳变化之法，来探讨天地万物运行的基本法则。我们读周易时要关注这些大的思考，思考古人是如何探求万物运行，明白变通之理的。这可以通过阅读“十翼”来入手。 二是通卦辞。整个义理明白之后，要读每个卦，如各卦的卦象是什么，根据卦辞来思考八卦、六十四卦之间的排列，通晓整个卦体，把卦象和卦辞之间的关系想明白，就能提纲挈领地明白整个体系的内部建构。这可以通过阅读每卦的卦辞来获得。 三是审爻变。在掌握卦辞的基础上，对每一卦之间的爻辞进行分析，思考各爻之间的演变规律，明白三百八十四爻所指向的可能性，这样，无论象数研究还是义理研究，都能够深入地进行。四是要定德义。如果要想在此基础上进行深入研究，形成自己的见解，就要用筮法语言或哲理语言对其加以表述，把卦德的深层含义表述出来，这是定德义的一个意思。另一个意思就是学习周易，思想要纯正，不要流于江湖术士的故弄玄虚，要抱着真切的态度去作学术上的思考。我觉得读周易有三个层次：最高的层次是思考其中描述的天地运行的大道理、大趋势，中一层是通过周易思考社会变动的规律，最低一层是用周易来占卜眼前的吉凶。希望大家都能取法乎上。目前市面上关于周易注释的书很多。高亨的周易古经今注、周易大传今注是很纯正的学术著作，金景芳、吕绍纲的周易全解是讲义理的，刘大钧的纳甲筮法是讲象数的，它们各有所侧重。而黄寿祺、张善文的周易译注是很好的入门著作。河图洛书与周易的形成第一节 河图洛书及传说系统一、河图洛书的由来纹路：龟纹、玉纹、石纹、毛纹祥瑞、天文图景、地理图象八卦、九畴谶纬典籍论语子罕：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”墨子非攻下：“赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：天命周文王伐殷有国。泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。”管子小匡：“昔人之言受命者，龙鱼假，河出图，雒出书，地出乘黄。”乘黄：山海经海外西经：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。 ”尚书顾命： “越玉、五重、陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图、洛书在东序。”伏羲受河图 尚书顾命伪孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”礼含文嘉：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作易。”汉书五行志：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。” 刘歆覈灵赋：“大易之始，河序龙图，洛贡龟书。”班固汉书五行志：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图则而画之，八卦是也。”第一节河图洛书及传说系统班固典引：“御东序之秘宝，以流其占。”王充论衡正说：“说易者皆谓伏羲作八卦，文王演为六十四。夫圣王起，河出图，洛出书。伏羲王，河图从河水中出，易卦是也。禹之时，得洛书，书从洛水中出，洪范九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案洪范以治洪水。”易传系辞上：是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易传系辞下：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 春秋纬说题辞：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。河图为乾，为天苞，周易中乾爻皆阳，阳爻称九，故曰九篇；洛书为坤，为地符，坤爻皆阴，阴爻称六，故曰六篇。二、传说系统伏羲受河图，画八卦礼纬含文嘉黄帝受河图，作归藏竹书纪年大禹受洛书，治河作九畴。汉书五行志尧得龙马图、舜得黄龙负河图、成汤得洛龟赤文宋书符瑞志古微书：“顾汉志，马、郑皆不道及，惟梁崇文、隋经籍有二十卷。今读其文，渊且艳也。其录则曰括地象、曰绛象、曰始开图，皆以钩山河之赜；曰帝览嬉、曰稽耀钩，皆以抉星象之玄；曰挺佐辅、曰握矩记，皆以阐运历之要；而又有帝通纪、真纪钩、著命、秘徵、要元、考耀，残篇半牍，错海希珍，所遇之辄疏矣，殆视诸纬为富云。”天象知识河图代姓纪 此篇见古三坟书，作太古河图代姓纪：“清气未升，浊气未沉，游神未灵，五色未分，中有其物，冥冥而性存，谓之混沌。混沌为太始。太始者，元胎之萌也。太始之数一，一为太极。太极者，天地之父母也。一极易，天高明而清，地博厚而浊，谓之太易。太易者，天地之变也。太易之数二，二为两仪。两仪者，阴阳之形也，谓之太初。太初者，天地之交也。太初之数四，四盈易，四象变而成万物，谓之太素。太素者，三才之始也。太素之数三，三盈易，天地孕而生男女，谓之三才。三才者，天地之备也。游神动而灵，故飞、走、潜、化、动、植、虫、鱼之类，必备于天地之间，谓之太古。太古者，生民之始也。”地理知识广志绎卷一引河图象纬曰：“河导昆仑山，名地首，上为权势星，一曲也；东流千里至规其山，名地契，上为距楼星，二曲也；却南千里至积石山，名地肩，上为别符星，三曲也；却南千里入陇首间，抵龙门首，名地根，上为营室星，四曲也；南流千里抵龙首，至卷重山，名地咽，上为卷舌星，五曲也；东流贯砥柱，触阏流山，名地喉，上为枢星，以运七政，六曲也；西距卷重山千里，东至洛、会，名地神，上为纪星，七曲也；东流至大伾山，名地肱，上为辅星，八曲也；东流过洚水千里至大陆，名地腹，上为虚星，九曲也。”第一节 河图洛书及传说系统传说知识史记五帝本纪正义引龙鱼河图曰：“黄帝摄政，时有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”生活经验齐民要术卷五引龙鱼河图曰：“埋蚕沙于宅亥地，大富，得蚕丝吉利；以一斛二斗，甲子日镇宅，大吉，致财千万。”唐开元占经卷十四引河图占曰：“月乘大陵，天下尽丧；星众，兵革起，死人如丘山；星稀则无。”想象世界古微书辑洛书灵准听曰：“天皇欣羸三舌，骧首鳞身，碧颅秃揭；地皇十一君，皆女面龙颡，马踶蛇身；人皇出于地提之国，兄弟相似，别长九州，己居中州以制八辅。”太平御览卷二引洛书甄曜度曰：“周天三百六十五度四分度之一。夫一度为千九百三十二里，则天地相去十七万八千五百里。” 第一节 河图洛书及传说系统唐开元占经卷十七引洛书雒罪级云：“月蚀既不吉，刑法失命。”又卷十九引洛书雒罪级云：“五星一合不言，圣起，合有谋。”唐开元占经卷八十五引洛书兵钤势曰：“五残起，野乱成。”又云：“狱汉动，诸侯惊。”河图、洛书（圣王）河图纬、洛书纬（两汉始定，后世附庸）天文、地理（自然知识）神话、古史（传说知识）生产、生活（经验知识）1、四象图式河图为星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。2、左旋趋势银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。五行左旋相生，中土自旋。一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。3、先天法式先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。4、阴阳平衡土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。周易学理系统的形成第二节 占卜、卦画与学理系统一、占卜种类：汉书艺文志：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。 象占：日食、月食、无云而雷、云色等。 物占：牝鸡无晨，牝鸡司晨，惟家是索 梦占：正梦、思梦、寤梦、恶梦、惧梦、喜梦 诗经小雅斯干：“下莞上簟，乃安斯寝，乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之，维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。周礼筮人：“凡国之大事，先筮而后卜。”仪礼士丧礼注：“龟重，威仪多”“筮轻，威仪少。” 礼记表记：“天子无筮”注：谓征伐、出师若巡守，天子至尊，大事皆用卜也。”左传僖公十五年：“龟，象也。蓍，数也。” “神宝”命龟（“述命”） 请龟灼龟解龟刻龟u丁卯卜：王大获鱼。u丁酉卜，贞：今春王登人千征土方，受有祐？ 一、中国古代巫占的发展（一）巫占的源起与发展（二）第一期：“天启”巫占（三）第二期：半“天启”、半“人为”巫占前辞，记占卜的时间、地点和占卜者；命辞，即卜问之事；占辞，视兆而定吉凶；验辞，记占卜后应验结果。 癸巳卜，贞：旬亡祸？王占曰：有，其有来艰。迄至五日丁酉，允有来艰自西。沚戛告曰：土方征于我东鄙，裁二邑。工方亦侵我西鄙田。 癸卯卜，贞：旬亡祸？王占曰：有祟，其有来艰。迄至七日己巳，允有来艰自西。长友角告曰：工方出，侵我示m田，七 周易占筮最为后起 蓍草或筮竹 “筮”、“蓍”、“卦” 史记有“龟策列传” 尚书“若卜筮” 诗经“卜筮谐止”、“尔卜尔筮” 左传“卜徒父筮之”、“卜偃卜之，筮之” 。 左传：“初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：从筮！卜人曰：筮短龟长，不如从长。”第二节 占卜、卦画与学理系统1、卜与筮的差异：龟占：巫官、问天帝、取象；自然；直觉筮占：卜官、法天人、取数；人为；推论2、卜向筮的演进：易卦源于龟卜（屈万里）1）、刻辞与卦画皆由下而上；2）、易卦反对、相对为序，龟卜相对为序。3）、爻位阳奇阴偶，刻辞相间为文、正负相反。4）、易卦九、六分别出自龟卜腹甲、眉板。3、卜辞、占辞的延续性求象：龟求兆纹，筮求卦象问辞：卜有贞问，卦有利贞占辞：卜有吉利，卦有吉凶象辞：龟无筮有。4、考古出土数字卦：1950年殷墟四盘磨西区发现卜骨，卜辞是：七五七六六六：曰囟曰八六六五八七七八七六七六：曰囟曰1980年复查1973年小屯南地卜甲，有文字五处。其中有数字如下：七七六七六六，贞吉。（渐卦）六七八九六六。 （蹇卦）六七一六七九。 （兑卦）“贞吉”见于周易，殷墟其它卜辞不见。1987年陕西淳化县石桥镇出土陶罐有卦画十一组：1、一一一一一一（乾）；2、六一一五一一（夬）；3、一六一一一一（大有）；4、一一一六八八（否）；5、一一六一一一（小畜）；6、一一六一九五（小畜）；7、一八一六一一（睽）；8、八一一八一六（困）；9、六八五六一八（解）；10、一九八一一一（小畜）；11、一一六八八一（益）西周金文：中方鼎：七八六六六六（剥）；八七六六六六（比）；召卣：六一八六一一（节）；召仲卣：七五六六六七（噬嗑）；父乙盉：七六七六七六（未济）；甗：六六一六六一（震）。殷墟甲骨与陶器：卜甲：七七六七六六；六七八九六八；六七一六七九卜骨：七八七六七六；八六六五八七；七五七六六六陶簋：七八八六七七陶簋：六六七六一八，六六七六七一陶爵范：五七六八七七；一七六七八六陕西扶风齐家村西周卜骨：筮数六组；殷墟苗圃北地砾石，刻筮数六组；江陵天星观楚简载八处筮数；沣西张家坡出土卜骨：筮数四组；岐山凤雏出土卜骨、长安西仁村出土陶拍、方山镇江营卜骨等，存有筮数。出现次数：六、一、五、七、八、九一、六出现最多，阳爻象一，阴爻象六若按照系辞筮法：六、七、八、九七、八为不变爻；六、九为变爻。刘禹锡辩易九六论：“九与六为老，老为变爻；七与八为少，少为定位。”故以九、六形容阳爻、阴爻。坤文言解文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。 坤之德，非在柔，而在顺，所谓顺者，因顺天地之法而不生悖逆，此非一时蛰伏，而持之以恒，故与“潜龙勿用”之待机不同，而以秉守正之道，故至柔而至刚。坤之温柔敦厚，静而生慧，得阳而动，承天而行，不妄作主张，成辅助之功，故其德流布，包容万物、养育万物，一如贤妻良母，故泽被远矣。 积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。 善积恶聚，故祸福非自天降，实由己作。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间，是非功过，皆应和而来。坤属性为阴，故必与阳相合方可吉祥，若阴而无阳普照，阴气淤积而不通，则易祸患。坤阴消阳，或如否卦之“臣弑君”、或日遁”卦之“子弑父，或如渐卦之日损其德。故坤卦言履霜，警示因循、柔顺、敬慎之义。 “直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。 正直、负责是君子之德，内直者，明己之得失成败也；外方者，知行事之分寸也，君子内外兼修，故无往而不利，虽有不熟习之事务，然只要天性质朴、德操有守，行为得体，无忧无惧，自有高人指点，贵人相助，朋友如云，一如孔子所言：德不孤，必有邻。 阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。 天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。地之德非在于自成其事，而在于随天成事；坤有内美、内秀、内慧，然既然本性为阴柔，故须含而敛之，能跟从至大、至刚、至强、至贤之人成事，而非独立从事。有功而不居，有才而不外露，此乃古代所言为妻、为属下之道。 天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。 坤六四，阴消阳退，实则坤长乾消，即乾阳已不能发挥作用，实君主不明，此时贤者当销声匿迹，明哲保身，以度浊世。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。 六五居正位，或解为君子以阴柔为用，行事和顺畅达；或皆为坤德守正，持家持国有道。谨尊后者。犹言人之四肢通泰顺畅，此乃坤德发挥至极，而尽善尽美。 阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 阴气太重，则容易伤阳。故女性最忌阴鸷，男性最讳阳暴，坤凝则阴沉狠毒乖戾，乾散则轻浮粗野散漫，二者不守正道，则彼此缠斗不休。犹如夫妻之斗狠厮打，吵闹不休。天玄地黄为正色，天不守乾道，坤不守地道，天昏地暗之色为杂玄杂黄。 丁心按：乾坤二卦，为周易之门户，故文言详解之，唯恐读者不明其意。实则告诫我们：至阳至阴，乃天地法则。至阳者成其事，至阴者佐助之，人之立身，须明白自己为何等人，若无领袖威望，就做辅助之才，谨慎忠敬，周密细致，成人之美，如周公旦、萧何、诸葛亮、周恩来等，终为天下敬重。无知狂妄之辈，虽一时风生水起，然终为历史烟尘矣。 为人之弊，在于不自知，有言宁当鸡头不当凤尾者，此匹夫之小富即安，无凤尾之志、之度者，所据鸡头终被削除。故之天下大乱，烟尘、英雄丛生，终为平定，故君子成事，一在自知，即明己之心胸、气度、格局、修养能否成就大业；二则择善而从，即据己之所处而审相应之行，方可得人度化，而有所教益。由此观成败得失，富贵穷贱，在己不在人。坤卦解坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷；后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 坤居乾后，为纯阴，与乾相和相应，互根互存，体现阴阳之道。乾生万物而为法则，坤育万物而立态度。系辞言“天尊地卑”，卑者，柔和、谦让、成全、呵护、仁爱，故以厚德载物为其义。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 乾生万物乃大，坤育万类乃广，故云含弘光大，使万物万各得其所。乾为龙为马。牝，畜母也，利牝马之贞，乃取母马之象，以象柔顺也，犹言守以谦逊柔顺。阴依附于阳有辅佐之德、呵护之宜、成全之功，故君子初行坤道，或难以适应被动、柔顺、处下之事。故当以静处之，不宜抢先，过于自主，会迷失自我。坤阴为地，地厚于西南；艮阳为山，山高于东北。故安分守己、谦和处下可获吉兆，徒隆其表、自高其态必获凶兆。 象曰：地势，坤。君子以厚德载物。 势者，地之态势也。地法天，处下而不卑，厚载而不倨。此乃坤德之美，知乾之志、之力而追随之、承载之、辅佐之、成全之。故与乾相合相应相生相助，成宇宙之对称、守恒、稳定。独阴不生、独阳不长，阴阳互补互利，成人之美方成己之功。然成人之美者、处下而为佐者，非厚德不能行，非守己不能成。 初六：履霜，坚冰至。 六为阴，此乃今本周易第一阴爻，霜乃地阴初寒，坚冰时至。 象曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。 阴气凝结，阳势最微，万物肃杀，君子当应时而坚守，顺应自然而守拙、审时度势以待机。 六二，直方大，不习，无不利。 二为阴位，阴爻处阴位，初见适宜。阴爻位辅佐之象，处阴位者，取被动、谦退之意。习，数飞也。初处用地，不熟悉其事，然持正直、方正、大度之心态，无往而不利。朱熹曾言：“坤卦中惟这一爻最纯粹。”乃见其中正之志。 象曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。 士人初用，得乎其位，当以士贤才良为用，方可光于国。 六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。 阴处阳位，为下卦之上，似居清要之职，然难行掌控之权，故看似当行阳道，然仍当行阴德。故当尽力成全，留意文章、声名，以显尊上之美，以隆敬爱之德，方无咎无过。或言三失位于坤为无成，动而合谦之九三，故曰有终，至人无己，神人无功，圣人无名，如周公之佐成王，以忠诚而成大业。 象曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。 君子做事，一则待机，二则审势，含才学而守正，乃德才兼备，故总有时机发动。上不上、下不下之时，最宜有知得失之理、王佐之法，如此方可建言献策、渐得器重。 六四，括囊，无咎无誉。 括囊乃结紧束缚之义，坤中虚，故需守口如瓶；六四位不处中，无阳爻相助，爻近五多惧，故需慎言敏行，心存警惕，不求功求誉，方可无咎。象曰：“括囊无咎”，慎不害也。 多言数穷，不如守中。君子谈吐，不待机者不发，不合适者不用。立言立论，皆需谨慎。 六五，黄裳，元吉。 坤地为土，土以黄为正，故坤有中和之德。五为君位，阴爻处之，非女主之僭，乃以坤德居君位，谦逊为怀，故善莫大焉。 象曰：“黄裳元吉”，文在中也。 裳为下衣，喻坤德处下之态，实有温文尔雅之情怀，因处九五中正之位，故言文德在中。 上六，龙战于野，其血玄黄。 坤居西南，乾居西北，战者，争高下也。阴极而生阳，故坤不守坤道，犹言女不守妇道，龙困浅滩、蛰伏于野。遂有乾坤错位，夫妇缠斗，小则乱其家、中则乱其国，大则乱天下。故坤德不守，乾阳必散，天玄地黄，各有所伤。 象曰：“龙战于野”，其道穷也。 坤不守坤德而居上，必使乾阳受伤，皆因厚德丧尽，而招致阴阳相薄，乾坤两失。 用六，利永贞。 古筮法六爻皆变，以用六为占。阴极生阳，纯阴不能成事，故坤卦多辅佐之功、相助之德。一则坤阴之德，要乎坚守，利于永贞。二则阴有保全支持之力，故乾道行则柔顺；乾道衰则扶持，如此方可持久。 象曰：用六“永贞”，以大终也。 坤之用，至德至厚，功成而不居，利他而不伐，相助而不凌，相合而不弃，遂得世人敬重，立德立功。乾文言解文言曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干幹也。君子体仁足以长人；嘉会足以合礼；利物足以和义；贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。” 初始以善为长，嘉会以亨为通，义和出于互利，事成在乎守正。故以仁为善、以礼相待、以义合众，以正行事。乾为四德之卦，正在于此：春生、夏长、秋收、冬藏。 初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔潜龙也。” 有龙之德非隐，非不能也，乃不为也。乱世而不达者为守拙，治世不达为不遇。“邦无道，富且贵，耻也。邦有道，贫且贱，耻也。”故道虽不行，达理而已，何有闷乎？守道而穷，有德自乐，所忧者，唯道不行，而非己身之尊荣。故潜龙之志，不可拔矣。 此所言潜龙，非不得已之潜；乃自守之潜，实自觉自为。故非时机之论，尔乃时势之选。唯如此，方乐进道勇，方忧颠沛流离违乎仁。 九二曰:“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。” 乾德如龙，立身中正。言信、行谨、防邪、存诚，功惠于民而不夸，德施于人而能化。上德不德，是以有德，此乃君子之德，大学之道，如此方可与大人相识，得起指点援引。 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 君子强健而警惕，以进德修业为常操，自我砥砺。以忠诚守信为准则，随时要求。修辞非所以饰言，乃述其诚意也，乃助其功业也。一个人若知道其何去何从，方可为之指明途径；若坚持善始善终，方可与之同心同德。有此宽弘，进上不至于骄；退下不至于懊恼。随时敬慎如一，自能脱围解困。 九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 君子之行，穷达自如，唯求心安而已。皆因时势无常，道行多方，故藏以修身，显以建功。守道以为根，立德以为本，故进退随时，无忧无咎。 九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 君子欲得贵人相助、高人指点，非以干谒而求援引，实乃以己之德行而为他人敬重。所谓高人者，非慕虚荣也；所谓贵人者，非缺利禄者；故其所推崇者，乃有德有才之硕彦英俊，故欲与之相应和着，非巧饰可得，非攀援可成。当彼此同志、同德、同心，物以类聚、人以群分，故利见大人者，一当为飞龙，即才俊之士；二当为在天，即时机合适。 上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” 尊而无位，乃自尊；贵而无行，乃自贵；自尊自贵者多狂妄，俗语说把自己太当回事。自我为中心，自鸣得意，故贤者远遁，民众离心，虽不妄动，其败可知。 “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。 “潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃是天则。 用九