高考历史二轮复习 精品资料专题03 中国古代传统文化的主流思想名校测试（教师版）.doc

2013年高考历史二轮复习 精品资料专题03 中国古代传统文化的主流思想名校测试（教师版） 1两宋时期是中国传统文化主流思想演变的重要阶段。在这一时期()a尊道礼佛之风盛行b心学广泛传播c以“理”为核心的新儒学体系形成d出现了批判君主专制的民主思想2朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指()a天体运行法则b社会发展规律c“天人感应”学说 d封建道德规范和等级秩序【试题出处】2012-2013威海一中模拟【解析】理学是为封建统治阶级服务的，因此这里的“理”应是指封建道德规范和等级秩序。【答案】d【考点定位】 中国古代传统文化的主流思想3朱熹说：“非礼勿视(勿听、勿言、勿动)，便是天理；非礼而视(而听、而言、而动)，便是人欲。”对这句话理解正确的是()a心即理也b反对人的各种欲望c理是万物本原 d反对人们违反社会规范的欲望【试题出处】2012-2013郑州一中模拟【解析】a项是南宋陆九渊的主张；b项说法绝对化；c项是理学的哲学定义；只有d项符合题干既有关于宇宙、自然的深层思考，又有对现实人生的关怀。【答案】d【考点定位】 中国古代传统文化的主流思想4王阳明宣扬“心外无物，心外无理”，下列诗词中能体现这一意境的是()a野旷天低树，江清月近人b还似旧时游上苑，车如流水马如龙c结庐在人境，而无车马喧d江流天地外，山色有无中【试题出处】2012-2013太原一中模拟解析：在人居嘈杂的环境中居住，居然听不到车马喧，恰好说明了境由心生的主观唯心主义观点。【答案】c【考点定位】 中国古代传统文化的主流思想5朱熹同王阳明的主张相同之处有()主张理在气先都强调意识第一、物质第二要求克服私欲，维护统治秩序心外无理abc d6理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。这一新发展主要表现在()a提出君权神授，强调尊君b提出了“天人感应”学说c继承德治主张，强调民本思想d形成囊括天人关系的严密思想体系【试题出处】2012-2013吉林一中模拟【解析】理学形成于北宋，“北宋五子”(周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐)是理学的开创者，将儒学的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，并形成一整套囊括天人关系的严密思想体系。【答案】d【考点定位】 中国古代传统文化的主流思想7焚书答耿中丞说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”李贽此话的含义主要是()a批判摧残人性的孔子思想b肯定人皆有独立思考的权利c揭露道学家们的虚假面目d主张亲身实践并学以致用8黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的理解正确的是()a包含有朴素的辩证思想 b古代社会没有法律制度c主张为天下之人立法 d反映近代民主法治精神【试题出处】2012-2013天津一中模拟【解析】题中提到的西周时期的“封建”分封制、秦朝的郡县制、西汉的郡国并行制等措施都是为了加强君主专制中央集权的统治，是为“一家”服务，并非为天下苍生考虑。【答案】c【考点定位】 中国古代传统文化的主流思想9顾炎武说：“博学于文，行已有耻，以一身以至天下国家，皆学之事也。”这说明其()a主张学以致用 b反对封建专制c主张男女平等 d对宋明理学深恶痛绝【试题出处】2012-2013重庆巴蜀中学模拟【解析】通过材料中的“以一身以至天下国家，皆学之事也”可以得出学是为了解决、应对天下之事的信息，由此进一步得出答案。【答案】a【考点定位】 中国古代传统文化的主流思想10王夫之认为“天下唯器而已矣”“据器而道出”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是()a客观存在的事物 b人们的感知器官c科学试验的仪器 d万物发展的规律11据报道，日本皇太子的独生女起名为爱子，称号敬宫，这是出自儒家经典孟子中“仁者爱人，人恒爱之；有礼者敬之，人恒敬之”。说“仁者爱人”一句，最接近孟子本意的解释是()a人与人之间应相互友爱 b每个人都应爱别人c统治者应爱惜民力 d夫妻之间互称爱人【试题出处】2012-2013银川一中模拟【解析】本题主要考查学生的理解能力。孟子代表统治阶级的利益，因此“仁者爱人”的根本意图也是从维护统治阶级的统治出发，孟子主张统治者爱惜民力的根本目的是维护地主阶级统治。【答案】c【考点定位】 中国古代传统文化的主流思想12黄宗羲、顾炎武、王夫之三位进步思想家主张的共同点是()反传统反教条 反对封建专制具有一定的民主色彩反映商品经济发展时代的要求a bc d【试题出处】2012-2013海口一中模拟【解析】这三位民主思想家其思想的共同主张都反映了明清时期商品经济发展在思想上的要求，都共同反对封建君主专制，反对儒家思想中不利于资本主义发展的内容，因而具有一定的民主色彩。【答案】a【考点定位】 中国古代传统文化的主流思想13阅读下列材料：材料1：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”论语为政材料2：仲舒复对曰：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。汉书董仲舒传材料3：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张载张子语录至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。朱熹行官便殿奏礼材料4：前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。李贽藏书请回答：(1)材料1的主要思想是什么？与材料1相比，材料2有何发展？分析其原因。(6分)(2)根据材料3中张载的言论指出宋代理学在塑造人格和德操方面有何建树？(2分)(3)根据材料3、4指出朱熹和李贽对孔子思想的态度有何不同？并分析其原因。(8分)(4)综合以上材料，归纳指出汉代以来儒学长期被奉为正统思想的主要原因。(4分)14阅读下列材料：材料1：后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！ 黄宗羲明夷待访录材料2：所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。顾炎武日知录材料3：以乏下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之兴亡，弘也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！王夫之读通鉴论方且割万有，专己私，侈身臂，矜总持，不纵以权，不强其辅，则所以善役天下而救其祸者，荡然无所利赖。王夫之黄书材料4：16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能来修补封建专制制度。张岱年、方克立主编中国文化概论请回答：(1)概括