世界的物质性及其发展规律.doc

第一章 世界的物质性及其发展规律教学目的和要求学习和把握马克思主义唯物论与辩证法的基本原理，着重了解世界的物质统一性，以及唯物辩证法的基本规律，为树立科学的世界观打下理论基础。教学要点世界的物质性社会生活在本质上是实践的物质世界的普遍联系和永恒发展对立统一规律是宇宙的根本规律唯物辩证法是根本方法自然规律和社会规律主观能动性与客观规律性的辩证统一关键词物质 实践 联系 发展 规律 矛盾 方法 阅读文献1马克思：1844年经济学哲学手稿（节选），马克思恩格斯选集第1卷，人民出版社1995年版。2马克思：关于费尔巴哈的提纲，马克思恩格斯选集第1卷，人民出版社1995年版。3马克思：资本论第1卷（节选），1872年第二版跋，马克思恩格斯选集第2卷，人民出版社1995年版。4恩格斯：反杜林论（欧根杜林先生在科学中实行的变革）第一编哲学，马克思恩格斯选集第3卷，人民出版社1995年版。5恩格斯：路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结，马克思恩格斯选集第4卷，人民出版社1995年版。6恩格斯：自然辩证法（节选），马克思恩格斯选集第4卷，人民出版社1995年版。7列宁：谈谈辩证法问题，列宁选集第2卷, 人民出版社1995年版。8列宁：辩证法的要素，列宁选集第2卷, 人民出版社1995年版。9列宁：唯物主义和经验批判主义（对一种反动哲学的批判）（节选）有关章节，列宁选集第2卷，人民出版社1995年版。10毛泽东：矛盾论，毛泽东选集第1卷，人民出版社1991年版。11毛泽东：实践论，毛泽东选集第1卷，人民出版社1991年版。12毛泽东：论持久战毛泽东选集第2卷，人民出版社1991年版。13邓小平：解放思想，实事求是，团结一致向前看，邓小平文选第2卷，人民出版社1994年版。第一节 物质世界和实践一、马克思主义哲学物质观的根本变革1、哲学基本问题与唯物主义的基石哲学作为理论化系统化的世界观，是从总体上把握人与世界关系的。而人与世界的关系最本质的方面就是思维与存在、精神与物质的关系问题。这是因为，人作为认识和考察人和世界关系的主体，本身既是客观世界的组成部分，又是一种有意识能思维的社会主体，人的存在与活动时刻都伴随着精神与肉体的矛盾。同时，人们在处理自己同外部世界的关系时，一方面所面对的是一个外在的、客观的物质世界；另一方面又往往从自身特定地位，按某种思维方式去看待世界的存在和属性，并且依自己的意愿和智慧去塑造外部事物，把自己的精神属性赋予物质世界，这就必然发生思维与存在、精神与物质的关系问题。思维与存在、精神与物质的关系问题，在近代以前是通过灵魂和肉体、精神与自然界的关系表现出来的。但在哲学史上第一次明确而完整的提出：思维与存在的关系问题是哲学的基本问题，乃是恩格斯。他指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维与存在的关系问题。” 哲学基本问题其内容包括两个方面：第一方面，是思维与存在、精神与物质何者是本源，即何者是第一性的问题。这在哲学史上属于本体论问题。对物质和精神何者为第一性的回答，是一切哲学理论体系得以建立的基础和根本出发点，规定着哲学的基本性质，是划分唯物主义与唯心主义两大哲学派别的唯一标准。第二方面，是我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？这就是思维与存在有无同一性的问题，亦即世界可否为人们所认识，人的思维能否正确反映现实世界的问题。这在哲学史上属于认识论问题。对这个问题的不同回答是划分可知论与不可知论的唯一标准。哲学基本问题的两个方面是相互联系的。尽管由于时代不同，人们对这两个方面研究的侧重点也不尽相同，但无论哪个时期对两者的研究都是互为前提、相互渗透、不可分割的。全部唯物主义者承认物质第一性，意识第二性。物质范畴是唯物主义哲学大厦的基石。然而，对物质的理解，经历了三个发展阶段。第一阶段古代朴素唯物主义，把物质理解成某一种或某几种具体的可以直接感知的具体物质形态。古代朴素唯物主义对物质的理解坚持了唯物主义的立场，这同唯心主义相比，无疑具有一定的进步性。但缺乏科学根据，带有直观、猜测和朴素的性质；同时，也无法解释世界的多样性统一。第二阶段近代形而上学唯物主义，依据自然科学关于物质结构的基本理论，将原子理解为构成物质世界的本源。这种物质观是以当时自然科学发展的成果为依据，但缺乏辩证思维，不理解一般与个别、个性与共性的辩证统一，把某种特殊的物质层次误认为物质一般，把原子的个性错看成物质的共性，同时也不理解社会的物质性，在历史观上陷入了历史唯心主义。第三阶段辨证唯物主义和历史唯物主义2、马克思主义哲学物质观的深刻变革马克思主义哲学创立了辩证唯物主义的物质观。体现了唯物论和辩证法的统一。辨证唯物主义的物质观是对物质世界多样性的哲学概括。并科学地概括了物质的定义。这是哲学物质观发展史上的重大飞跃，是哲学物质观历史发展的更高阶段。物质是标志客观实在的哲学范畴，这个客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在为我们的感觉而复写、摄影、反映。定义体现着物质的唯一的特性是客观实在性。它克服了朴素唯物主义物质观的直观性、猜测性和近代唯物主义物质观的机械性、形而上学性，揭示了物质范畴最本质的东西客观实在性。物质定义具有非常重要的意义。第一， 坚持了彻底唯物主义的基本原则，坚持了唯物主义的一元论，是反对唯心主义和二元论的锐利武器。第二， 它指明物质是人通过感觉感知的，人的认识可以反映客观实在，从而彻底坚持了辩证唯物主义的反映论和可知论，驳斥了不可知论。第三， 它对物质世界的多样性做了最高的哲学概括，指出“客观实在性”是一切物质的共性，既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来，从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。3、马克思主义哲学物质观和现代科学现代科学所提供的各种事实材料说明，世界的统一性在于其物质性。但物质世界的存在不是某种无差别的实体的简单集合，而是一个包含有各种运动形态和各种不同的层次结构，彼此相互联系、相互作用、不断变化着的系统，是无限多样的统一。人类对宇宙即对物质系统及其层次结构的认识是不断扩大和深入的，是永无止境的，是从有限到无限、从相对到绝对的过程。科学越发达，人类对客观世界的实践和认识越发展，就越有说服力地证明整个宇宙是物质的世界。总之，现代自然科学发展的成果进一步证明了马克思主义哲学物质观的正确性。二、人对世界的实践把握与实践的世界观意义1、实践的本质、特征和形式对于辨证唯物主义来说，承认世界的物质性只是起点，而不是终点，更不是全部。从这个起点出发，唯物辨证地理解和把握世界与人、世界的物质性与人类活动的能动性的关系，才建立起科学的完整的世界观和方法论。马克思主义的物质观和世界观是统一的。自然界和以实践为特征的人类社会属于两个不同系列的存在形式。自然界是一种自在的形式；社会和人类活动是一种自为的形式。这两种不同形式都是物质世界自身的存在形式。社会和人类自身的活动虽有特殊性，但它们也不过是物质世界运动的高级形式，同样是由物质世界的必然发展决定的。要把握这一点，首先要搞清实践的本质和基本形式。所谓实践，是指人能动的创造和探索现实世界的社会性的客观物质活动，是人所特有的对象性活动。对实践本质的这一界定和理解，包含了两层相互联系的含义：第一，实践是人所特有的对象性活动。实践活动的对象性性质，即它是以人为主体，以客体为对象的现实活动。与动物的活动不同，人的实践活动具有自主性。主要表现在：人通过实践不但能够认识客观规律，而且能够利用客观规律达到人的目的，从而使物按人的方式发生变化，为人所用。实践活动还具有创造性。人对世界的改造本质上就是创造。没有创造，就不会形成适合人类生存和发展的属人世界。第二，实践具有物质的、客观的、感性的性质和形式。这一含义把实践作为人以“感性”的方式把握客体的活动，用以区别人以精神的、观念的方式把握客体的活动，如认识、理论活动等等。在这种区别中，实践具有直接现实性特征。直接现实性，是指人把自己作为物质力量并应用物质手段同物质对象发生实际的相互作用。 实践具有三大主要特征：第一， 实践具有客观物质性。实践是由实践的主体、实践的工具和实践的客体构成的现实的感性活动。实践活动的结果是存在于主体意识之外的客观存在。实践活动及其所能达到的水平受客观规律的制约和支配。可见，实践是一种客观的物质活动。第二， 实践具有自觉能动性。实践是人的有意识有目的活动。人在行动之前已经有了明确的目的，并根据自己对客观实际的认识制定出计划、方案，然后才去付诸行动。第三， 实践具有社会历史性。实践总是社会的，个人的实践活动虽然具有个人的性质和特点，但仍离不开社会，不能脱离一定的社会条件和社会关系。并且，实践是不断发展的，实践的能力和手段所达到的程度、水平以及实践活动的范围、规模和方式等，都要受到历史条件的制约，都是历史的产物并随历史的发展而发展。实践的形式主要有三种：首先，生产实践。这是处理人与自然关系的实践活动，是人们创造和使用生产工具改造自然以获得物质生活资料的活动。它是其他一切实践活动的前提和基础。其次，社会关系的实践。这是处理社会内部人与人之间关系的活动。在生产过程中，人们必须结成生产关系和其他社会关系。其中生产关系是一切社会关系的基础。再次，科学实验。这是从前两种实践活动中分化出来的相对独立的一种实践活动。它是按照一定的研究目的，借助仪器设备，人为控制、模拟自然现象和社会现象。通过观察、测试和试验，探索其内部规律的实践活动。实践的三种形式各有相对独立性，不能相互代替。同时，它们之间又是相互联系、相互促进、共同发展的。2、实践在人类世界与自在世界分化、统一中的地位和作用自从人类产生后，由于人的实践活动将世界二重化了，将世界二重化为主观世界与客观世界、人类世界与自在世界的二重属性世界，改变了世界原先的面貌。人的实践活动是世界不断分化、又不断统一的基础。所以，不仅要从客体方面而且要从主体方面，从人的感性活动即从实践方面去理解客观的物质世界。人类世界与自在世界是两个相对的世界。自在世界又称天然自然。是人类世界产生以前的自然界,是人类活动尚未深入到的自然界。人类世界又称属人世界，是指在人类实践基础上形成的“人化自然”与人类社会的统一体。自在世界与人类世界的区别在于，自在世界独立于人的活动或尚未被纳入到人的活动范围内的自然界，其运动变化完全是自发的，一切都处在盲目的相互作用之中。人类世界与人的活动不可分离，人化自然是被人的活动改造过的自然，它体现了人的需要、目的、意志和本质力量，是人的活动的对象化。当然，人类世界不可能脱离自在世界，它要以自在世界为自己存在和发展的前提，但人类世界毕竟不同于自在世界，也不是自在世界自动延伸的产物。概括地说，人类世界就是人的实践活动的对象化，是人的对象世界。实践在人类世界与自在世界分化过程中的作用，主要表现在：第一，实践创造了人化自然。实践不仅使天然自然发生形态的改变，而且还把人的目的性因素注入其中，把人的内在固有的尺度运用到物质对象上去，从而改变了物质的自在存在方式。使“自在之物”转化为“为我之物”。其结果是从天然自然中分化出人化自然，即属人世界。第二，实践创造了人类社会。自然的“人化”过程同时就是人类社会形成和发展的过程。人类的实践活动使世界二重化为自在世界和人类世界。但实践又将自在世界和人类世界联系起来。第一，实践活动是两者相互联系、相互制约的根据。自在世界构成人类世界存在和发展的基础。人又通过实践制约天然自然，不断的改变自在世界的界限。第二，天然自然通过人的实践活动转化为人化自然，并在人化自然、人类社会中延续自己的存在。总之，人的实践活动是一种不断分化世界、不断地改造世界，又不断统一世界的活动。3、实践是人特有的存在方式与动物不同，人是在利用工具积极改造自然的过程中维持自己的生存和发展的，所以实践构成了人的存在方式。因为：首先，从人类产生和发展过程看，人的存在及人的属性表现在实践之中。人是自然进化的产物，劳动实践构成人的其它一切活动的物质基础。通过生产实践，人们形成一定的生产关系，并据此产生了其它多种人际交往和社会关系，从而使人具有了社会性。实践活动的扩大和深化，人自身不断再生和更新也达到一个新的水平。其次，从人类的生存前提看，人类生存的第一个前提就是必须能够生活，这就需要进行生产活动，正是这种实践活动不断地创造着人类生存和发展的根本条件，实践因此成为人的生命之根和立命之本。第三，从人的本质上看，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，而现实的社会关系是在人的实践活动中生成的。正是在改造自然的实践过程中，人们之间结成一定的社会关系，从而使自己成为社会存在物。第四，从人与动物的重要区别看，实践使人成为有意识的类存在物。人的意识是在实践中产生、实现和确证的。在实践过程中人的肉体组织发展出意识和自我意识能力，从而使人的生命活动成为有意识的生命活动，人成为有意识的“类存在物”。总之，“社会属性”、“社会存在物”、“有意识的类存在物”使人的活动具有了自觉能动性，因而使人脱离了动物界，成为“能动的自然存在物”。因此，实践构成了人类特殊的生命形式，即构成人类的存在形式。4、人类把握世界的实践环节人是实践存在物，表明人能在实践活动中把自己提升为主体，并通过实践和外在世界发生关系。因此，实践是人类认识和把握世界的媒介与主要环节。实践的把握、改造世界的功能是通过实践活动中的目的、手段和结果的反馈调控过程而实现的。实践把握世界的过程包括四个基本环节：确立实践目的和实践方案；实践主体根据目的和方案通过一定的手段作用于客体；完成、检验和评价实践活动的结果；根据实践结果修正实践目的和实践方案并对实践活动本身进行反馈调节。目的性贯穿和渗透于整个实践过程以及结果之中。实践目的的提出，意味着人们对自身需要有了一定的意识，同时也意味着人们对客观事物及其规律有了一定的认识。确立实践目的的过程，是人实际改造客观事物之前在思维中对客观事物进行改造，在观念中预先规定活动的结果，形成关于理想性存在的观念模型的过程。目的是人的意识对客观事物的超前改造，是人把自己的内在尺度运用于客观事物，对客观事物自在形式的一种批判性、否定性反映。目的总是指向一定的客观事物，并以一定的客观现实为依据。但直接的客观现实无法满足主体的需要，人们所提出的目都表现为要建立一种或实现一种客观世界现在还没有的东西。目的鲜明地体现着主观与客观、理想与现实、实然与应然的矛盾。但是，目的毕竟还是观念形态的东西，目的本身包含的主观与客观的矛盾不可能在主观范围内得到解决。这就需要借助于各种手段把实践方案付诸实施。实践的过程也就是目的及其方案通过一定手段作用于客观对象而实现自身的过程。实践过程实现的是双重的否定：否定了作为目的前提的对象的现成客观性；否定了目的本身的单纯的主观性。在这双重否定中，作为目的前提的对象没有消失，但改变了原先那种自在形式，转化为符合目的要求的客观事物；目的本身也没有消失，但改变了它原先的观念形态，通过这种双重否定，实际上建立了一种体现主观和客观相统一的存在。目的通过手段以对象的方式在客体身上表现出来，就达到了实践结果。这样，实践通过目的、手段而达到结果，就实现了人对物质世界的实践把握。实践通过确定目的、方案，运用工具、手段达到一定的结果，实现了主体对客体改造和把握，但在实践过程中，并不总是能够完全的将原定的思想、理论、计划、方案全部的实现出来，实践的结果并不总是同实践的目的相符合。这就需要把实践结果作为客体加以评价。首先，对实践效果进行评价。必须全面考察实践的社会后果及其在人类生活中产生的整体的、综合的、长远的效应。其次，对实践效率的评价。如果以一定的实践活动实现了较高的价值，该实践活动的效率就是较高的；如果以同样的实践活动获得的是较低的价值，该实践活动的效率就是较低的。通过对实践效果进行科学评价，人们从实践效果的正负、大小，从实践效率的高低上获得对于实践目的、方案、过程的再认识。再以这种认识来检查、审视原有的实践目的、方案、操作方式等等，进而调整、修正实践活动的运行。这就是实践系统的反馈调节机制。5、实践的世界观意义人类所面对和把握的世界是一个现实世界。现实世界是以自在世界的先在性为前提的；但是，人类将自在世界不断转化为现实世界，是通过实践以及实践基础上人的探索认识实现的。正是在这些意义上，实践具有世界观的意义。首先，实践创造出一个与自在世界既对立又统一的人类世界。自从人类诞生以来，就通过实践活动不断地改变原有世界的面貌，并不断创造着新的人类生活所在的现实世界。实践创造的人类世界，不仅包括扬弃了外在的自在世界，更重要的是在现实世界中贯注了人的需要、目的和本质力量，从而创造出自在世界中没有的事物。所以，实践促使世界分化与统一的过程，就是改造世界、创造现实世界的过程。认识和把握现实世界，也就在根本意义上认识和把握了整个世界。这就凸现了实践的世界观意义。其次，实践的观点不仅是马克思主义哲学认识论和历史观的首要的、基本的观点，而且是整个马克思主义哲学的首要的、基本的观点。与旧唯物主义和唯心主义不同，马克思主义哲学从物质实践出发，把物质生产活动所引起的人与自然物质交换作为现存世界的基础。只有人类实践活动才是人类世界或现实世界得以存在的根据。实践内在地包含着人与自然的关系、人与社会的关系以及人与其意识的关系，而这些关系总合起来便构成了现实世界的基本关系。实践蕴涵着现实世界的全部秘密，是人类面临的一切现实矛盾的总根源。因而，对于实践的解剖、把握和认识，不能不具有世界观意义。三、马克思主义哲学的世界物质统一观1、自然界与人类社会的物质统一性从茫茫宇宙到人类社会，都是统一的物质世界的存在形态。要把握世界的物质统一性原理，就要揭示人类社会与自然界的物质统一性。人类社会是自然界长期发展的产物，是自然界的发展由低级到高级、由自在到自为合乎逻辑的飞跃；自然界的物质形态的演化和发展，则是人类社会产生的物质前提，是人类社会演化的前史。人类社会的产生，决不是神和某种神秘力量的作用，而是物质世界本身发展到一定阶段的必然产物，是物质世界自我运动的结果。在自然界向人类社会飞跃的过程中，在人和人类社会的形成过程中，劳动实践是根本、基础。它不仅把人类社会和自界分离开来，同时又把二者联系起来。而劳动实践是社会和自然界之间相互作用的物质过程，是人和自然之间的物质和能量变换的客观过程，是以自然存在和人的自然力存在为前提的物质性社会活动。因此，劳动实践及其创造的社会物质生活条件，特别是其中的生产方式的基础作用力量，集中体现了人类社会的物质性，确证了自然界与人类社会的物质统一性。总之，人类社会尽管有其复杂性和特殊性，但它同自然界一样，也是物质性的。人类社会的物质性，不仅表现在它是自然界长期发展的产物，更重要的在于它本身就是以生产方式为其决定力量的特殊的、高级的物质运动形态。2、人类意识对物质的依赖性意识是人类特有的精神现象。因此意识不是从来就有的，而是随着人和人类社会产生，人类意识也就产生了。但意识仍然依赖于物质，不能脱离物质而存在。意识是如何产生的？意识的本质是什么？有何作用？意识与人工智能是什么关系？这是马克思主义哲学必须回答的。这是坚持彻底的唯物主义、反对唯心主义的原则问题。A、意识的起源：意识的产生既是一个自然历史过程，又是一个社会历史过程。从自然历史过程看，意识的产生经历了漫长的过程。在这个过程中有三个决定性环节：由无生命物质的反应特性到低等生物的刺激感应性；由低等生物的刺激感应性到高等动物的感觉和心理；由高等动物的感觉和心理到人类意识的产生。人类意识的产生并不是一个自然的历史过程，同时也是一个社会历史过程，是社会的产物。劳动实践在人类和人类意识产生过程中具有决定性作用。首先，劳动使猿脑进化为人脑，从而为意识的产生提供了物质器官。其次，语言是思维和意识的物质外壳，没有语言就不会有思维和意识，而语言是在劳动中产生的。再次，劳动丰富了意识内容，推动了意识的发展。由此可见，意识不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会的产物。B、意识的本质：意识是物质的产物，但不是物质本身。从意识的本质上看，意识是人脑的机能；意识是客观存在的主观映象。人脑是意识的物质器官，意识是人脑的机能和属性。人脑是高度复杂而严密的物质体系，离开了人脑神经活动的生理过程，就不可能有意识存在。人脑与动物大脑相比，具有三个特点：第一， 人脑的重量大，大脑占整个身体的比重大。第二， 人脑结构复杂，机能完善，任何动物无法相比。第三， 人脑具有特殊的“第二信号系统”，即语言识别系统。意识是人脑的机能，但它不是意识的源泉，意识是客观存在的主观映象，是人脑对客观世界的反映。没有外界信息的输入，就不会有意识的产生。但人的大脑并非只是对外界事物做机械的应答，而是要用主观的反映形式对外界信息进行加工和改造，从而实现主观与客观的能动的统一。从意识的主观形式和内容来看，意识是由各种反映形式共同组成的完整体系，它包括感性认识形式和理性认识形式。它们都属于人的主观世界。但它们所反映的事物的内在本质，都是客观实在。从意识的主观差别和客观来源看，对于同一个对象或同一客观过程，不同的主体会有不同的反映，这表现了意识的主观性，但究其根本原因，它们都可以从物质过程得到说明。从意识的主观特征和客观基础看，意识的主观性不仅表现为它是对客观对象近似真实的摹写，而且还可能表现为它是同现实似乎毫不相干的、虚幻的、荒诞的观念形态。但从根本上说，这种虚假的主观映象，仍然是对于客观对象的反映。C、意识的作用：在物质和意识的关系问题上，旧唯物主义只承认物质决定意识，否认意识对物质的反作用。唯心主义则片面的夸大了意识的能动作用，否认物质的决定作用。马克思主义哲学承认物质对意识的决定作用，也承认意识对物质的能动反作用。意识的能动作用，是指意识在人的实践基础上能动的认识世界和改造世界的指导作用。意识对物质的反作用，即意识的能动性主要表现在以下几方面。第一， 意识活动具有创造性。第二，意识活动具有目的性、计划性。第三，意识的能动性还突出的表现在对客观世界的改造作用上。第四， 意识能够在一定条件下影响和调控人的生理活动。正确发挥意识的能动性，需要具备一定的条件。首先，必须遵循物质运动的客观规律。其次，必须具备必要的物质手段和实现的途径。D、意识与人工智能人工智能是对人的思维信息过程的模拟，是用智能机或电脑来模拟和代替人脑的某些智能。对人脑思维的模拟可以通过两条途径来进行：一是结构模拟。二是功能模拟。从结构模拟人脑是现代科学暂时还做不到的，因而只能走功能模拟的途径。3、物质世界是多样性的统一马克思主义哲学关于世界的物质统一性原理，完全是建立在科学及其发展的基础上的，不断为现代科学发展成果所证明：不论是自然界、人类社会还是人的精神意识，尽管它们表现各异、特点不同，但都根源于物质，都是物质的一种存在方式或机能。世界的物质统一性，仅靠具体科学发展的证明是不够的，还要靠哲学的发展来证明。因为具体科学无论取得多么大的成果，它只能是对无限宇宙的某一部分、对物质运动某一特定领域的证明，相对于整个物质世界来说，只具有部分的、特殊的意义。必须通过正确的理论思维，把无限和有限、部分与整体、特殊和普遍、暂时和永久辩证地结合和统一起来，才能对世界的物质统一性作出系统论证，才能整体上揭示物质世界的辩证性质。只有坚持物质世界的多样性的统一，才是对世界本来面目的真实反映。无论是科学的证明还是哲学的证明，都是一个历史过程，是没有止境的。因为物质世界是无限的，它的发展也是无限的。科学和哲学只能随着世界的发展而发展，它们对物质世界统一性的论证，只能是一个无穷的进展过程。世界的物质统一性原理，是全部马克思主义哲学的基石，是我们从事一切工作的立足点和出发点。4、坚持唯物主义一元论与反邪教斗争贯彻辩证唯物主义一元论立场，就要坚持唯物主义和无神论，反对唯心主义和有神论，坚持反对邪教。第一， 要坚持物质世界自身运动的原理，排除神造世界的观念。第二，坚持科学信仰，反对超验信仰。第三，信仰科学，反对迷信。第四，坚持实践和科学的发展能解释一切宇宙之谜，让无藏身之地。第二节 事物的普遍联系与发展一、世界的普遍联系和永恒发展1、两种世界发展观的根本分歧发展观是人们关于事物是否发展和怎样发展的基本见解。形而上学的发展观和辩证法的发展观是两种基本的发展观。形而上学的发展观：用孤立的、片面的、静止的观点看待世界的一种发展观；这种发展观把相互联系的现象割裂开来，否认在一定条件下一种事物可以向另一种事物转化。因此，它无法解释事物的多样性。形而上学发展观有两种基本的表现形式：其一，否认事物的任何运动。其二，把运动仅仅归结为机械运动，即把事物的变化仅仅归结为事物的位置移动和单纯数量的增减，而且认为这种移动和增减的原因是外力推动的结果。辩证法的发展观：用联系的、全面的、发展的观点看待世界的一种发展观。唯物辩证法是唯物主义和辩证法的统一，是关于自然、社会和思维的最一般规律的科学。唯物辩证法认为，世界上的一切事物都是普遍联系和相互作用着的，并且由于事物内部所固有的矛盾而处于永恒发展的过程中。首先，客观世界是一个相互联系的统一体。所谓联系是指一切事物之间以及事物内部的相互作用、相互影响和相互制约的关系。其一，事物的联系是普遍的、客观的。其二，事物的联系是现实的、具体的。其次，客观世界又是不断发展变化的。所谓发展是事物由简单到复杂，由低级到高级的向前推进过程，是事物的运动和变化具有的前进性质、新陈代谢的性质。其一，事物发展是普遍的、客观的。其二，事物发展的根本原因在于事物内部矛盾性。事物的联系和发展是统一的、密不可分的。事物的相互联系和相互作用就构成了事物的不断运动、变化和发展，事物由一种状态发展为另一种状态，由低级形态发展为高级形态，都是事物相互联系和作用的结果。离开了联系就无从考察发展，离开了发展就无从认识联系。唯物辩证法和形而上学两种世界发展观的根本分歧集中地体现在以下几个方面：第一，联系的观点和孤立的观点的分歧。唯物辩证法认为，世界上一切事物和现象都是相互联系、相互影响和相互制约的。形而上学认为，世界上的一切事物和现象都是彼此孤立、互不联系、互不相干的偶然堆积。第二，发展的观点和静止的观点的分歧。唯物辩证法认为，一切事物都是处在永不停息的运动、变化和发展之中，不仅有量变，而且有质变。形而上学认为，事物是静止不动、一成不变的；如果说有变化，也只是数量上的增减和场所的变动，没有质变和前进。第三，全面的观点和片面的观点的分歧。唯物辩证法按照事物的本来面貌全面地看问题，把握和研究事物矛盾的各个方面及其一切联系。形而上学则是片面地看问题，割裂事物矛盾的各个方面及其特点。第四，是否承认事物内部矛盾性是事物运动发展的根据和决定力量，是唯物辩证法和形而上学最根本的分歧。唯物辩证法认为，事物内部矛盾是事物自己运动的源泉和根本原因，外部矛盾是事物发展变化的第二位原因。形而上学把事物的运动、变化看作是单纯外力推动的结果，否认事物内部矛盾是事物运动、发展的决定力量。2、世界是过程的集合体过程，是指事物发生、发展和灭亡的运动秩序和历史。世界是统一的，世界统一于事物的过程性。事物的联系具有过程性，事物的发展也是一个过程。过程是世界的存在样态，整个世界就是一个过程的集合体。首先，任何事物的发展都是一个过程。世界是永恒运动的，这种永恒运动是由无数具体事物的发展过程所构成的。一个过程结束了，新的过程也就的开始了。世界就是这样一个过程的集合体。其次，事物作为过程的存在和发展是有条件的。任何事物都受条件的制约，总是在一定的条件下产生，并随着条件的变化而变化，直至灭亡。再次，“世界是过程的集合体”，是绝对运动和相对静止的统一，是变动性和稳定性的统一。否认具体过程的变动性，把运动、发展着的事物凝固化是错误的；同样，否认具体过程的相对静止性，把事物看成是变化无常的东西，也是违背辩证法的发展观的。总之，世界是过程的集合体，事物作为过程而存在。这就要求我们要用具体的历史的观点来看待事物，要从事物之间的联系中去分析它发展的全过程，这样才能把握事物的本质及其发展的规律性。3、联系和发展的规律性世界上的一切事物都遵循着自身的规律运动、变化和发展。规律：是事物内部的本质的必然的稳定的联系。可以从三个方面来说明：其一，规律是事物的本质联系。其二，规律是事物的必然联系。其三，规律是事物的稳定联系。规律具有客观性、普遍性、必然性、稳定性和重复性等特点。客观性是规律最基本的特点。规律是由客观事物本身的性质、内容以及所依赖的客观条件所决定的。它不依赖于人们的意识而转移。普遍性是规律的重要特点。规律在一切事物、现象的发展变化中起着普遍的作用。事物联系和发展的规律性，要求人们在实践活动中尊重客观规律，按照客观规律办事。承认事物的发展是有规律的以及规律的客观性、普遍性等，是我们党的一切从实际出发、实事求是的思想路线的重要根据。二、唯物辩证法的基本规律唯物辩证法是关于联系和发展的科学，它是由对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律三个基本规律和一系列范畴所构成的科学体系。1、对立统一规律（即矛盾规律）（1）矛盾是事物发展的动力世界上的一切事物内部，都包含着既相互对立、相互排斥又相互联系、相互依赖的两个方面。这种既对立又统一的关系就是唯物辩证法所称的矛盾。矛盾就是对立面的统一，或者既对立又统一。矛盾的基本属：同一性和斗争性。矛盾的同一性亦称矛盾的统一性，是指矛盾着的对立面之间相互联结、相互依存、相互渗透、相互贯通的性质和趋势。矛盾同一性的具体形式是多种多样的，归结起来主要有：其一，矛盾着的对立面之间相互依存。矛盾对立面之间互为存在的前提，双方共处在一个统一体中。其二，矛盾着的对立面之间相互渗透、相互贯通。矛盾对立面之间各自包含着对方的某些因素，存在着在一定条件下相互转化的趋势和可能的内在根据。矛盾同一性在事物发展过程中的作用在于：其一，矛盾对立面联结为一体，是保持事物相对稳定的力量，是事物存在和发展以及巩固事物发展成果的必要条件。其二，规定着事物转化和发展的基本趋势。其三，矛盾对立面互相渗透、互相利用、互相吸取有利于自身的因素，使事物在相互促进中得到发展。矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间相互对立、相互排斥、相互否定的性质和趋向。矛盾斗争的存在是普遍的、绝对的，但矛盾斗争的形式则是特殊的、相对的。矛盾斗争的形式由矛盾的性质和矛盾运动的具体条件所决定；矛盾的性质不同、所处的条件不同，矛盾斗争的形式也就不同。具体来讲，它可能采取对抗的形式，也可能采取非对抗的形式。矛盾的斗争性贯穿于矛盾发展过程的始终。矛盾斗争性在事物发展过程中的作用在于：矛盾的斗争性引起矛盾对立面力量的消长和对比的变化，从而引起矛盾总体状况逐渐发生改变，使事物的量变状态向质变状态推进，突破事物存在的界限，使矛盾对立面共居的统一体发生新旧更替，旧事物灭亡，新事物产生，最终导致矛盾的解决。矛盾的同一性和斗争性是对立统一关系。其对立表现在：同一性和斗争性是矛盾的两种不同的基本属性，其性质和作用是各不相同的。同一性的作用及其性质是要维持矛盾统一体的存在；斗争性的作用及其性质是要分解和打破矛盾统一体的现实。其统一表现在：同一性和斗争性是矛盾自身同时存在的不可缺一的两重属性，它们相互联结、不可分割。只有斗争性而无同一性的矛盾，或者只有同一性而无斗争性的矛盾都是不存在的。它们是对立中的同一，同一中的对立。矛盾的同一性和斗争性相结合，构成了事物的矛盾运动，推动事物运动、变化和发展。因此，我们在分析和处理任何矛盾时，必须学会在斗争中把握同一，在同一中把握斗争。片面夸大斗争性而否认同一性的作用，或者片面夸大同一性而否认斗争性的作用，都是违反辩证法的，都是错误的。（2）矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性：即矛盾的共性，是指矛盾存在的绝对性。它有两方面的基本含义：其一是指矛盾存在的普遍性。即矛盾存在于一切事物的发展过程中；每一事物的发展过程自始至终的存在着矛盾运动。其二是指矛盾性质的普遍性。即同类事物的矛盾具有共同的本质。坚持矛盾普遍性原理是坚持唯物辩证法的根本前提和基础.矛盾的特殊性：即矛盾的个性，是指不同事物的矛盾及其各个侧面的各自特点。坚持矛盾特殊性原理，要求我们坚持具体问题具体分析的根本原则。矛盾普遍性和特殊性的关系是矛盾的共性和个性、绝对和相对的关系，两者是对立统一的。第一，矛盾普遍性和特殊性是相互联结的。普遍性寓于特殊性之中，普遍性通过特殊性而存在；特殊性中包含着普遍性，特殊性同普遍性相联系而存在。任何事物都是矛盾普遍性和特殊性的统一，两者是不可分离的。第二，矛盾普遍性和特殊性的区别是相对的，在一定条件下可以相互转化。由于事物范围广大和发展的无限性，在一定场合下为普遍性的东西，在另一场合下则为特殊性的东西。反之亦然。矛盾的普遍性和特殊性、共性和个性、绝对和相对的关系，是我们发现矛盾、分析矛盾和解决矛盾问题的精髓，不懂得它，就不懂得辩证法。学习和掌握这一原理，具有重要意义。首先，它为我们提供了科学的认识方法。人的认识过程总是从个别到一般，进而找出事物的共同本质和规律，再以此作为进一步研究特殊事物的根据；这是一个从现象到本质，再到更深的本质的无限深化的过程。任何事物，任何矛盾都是普遍与特殊的统一，只有掌握了两者辩证关系原理，才能正确认识和解决矛盾。其次，它是科学的领导方法和工作方法的理论基础。第三，它是我们党取得革命胜利的行动指南，是马克思列宁主义普遍原理必须同中国具体实际相结合的哲学根据，也是反对教条主义和经验主义的思想武器。（3）主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面主要矛盾和次要矛盾，是揭示各矛盾在事物或过程的多种矛盾体系中不同地位和作用的哲学范畴。主要矛盾是在事物的矛盾体系中居于支配地位，起主导决定作用的矛盾，它规定和影响其他矛盾的存在和发展。次要矛盾是在事物的矛盾体系中被其他矛盾规定和影响的、处于次要的服从地位的矛盾。在事物发展过程中，主要矛盾和次要矛盾是相互区别、相互联结、相互依赖的。主要矛盾的存在和发展规定和影响着次要矛盾的存在和发展，次要矛盾的存在和发展对主要矛盾也有影响和制约的作用；主要矛盾和次要矛盾在一定条件下可以互相转化。掌握主要矛盾和次要矛盾关系原理有着重要的意义。主要矛盾对事物发展全局起决定性的支配作用，抓住和解决主要矛盾，其他矛盾就会迎刃而解。但也不能忽视次要矛盾的解决。矛盾的主要方面和次要方面，是揭示每一矛盾统一体内部的矛盾着的双方不同地位和作用的哲学范畴。矛盾的主要方面是在矛盾体中居于支配地位，起决定作用的方面。矛盾的次要方面是在矛盾体中处于被支配的、从属地位的方面。事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所决定的。矛盾的主要方面和次要方面是相互联系、相互影响和相互制约的；并在一定条件下可以相互转化。学习和掌握矛盾的主要方面和次要方面的关系原理，最重要的是坚持唯物辩证法的两点论和重点论的统一，反对形而上学的“一点论”和“均衡论”。在分析矛盾时，区分矛盾的主、次方面，把握事物的性质；在实际工作中，分清重点和非重点，认清主流和支流，把握事物发展的方向，从而正确制定解决矛盾的方法。（4）对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心首先，对立统一规律揭示了事物联系的基本内容和事物运动发展的根本动力和源泉。其次，对立统一规律是辩证法其他规律和范畴的基础和根据，是贯穿其他规律和范畴的主线，是理解其他规律和范畴的钥匙。再次，对立统一规律揭示的矛盾分析的方法，是人们认识和改造世界的根本方法。最后，是否承认对立统一规律，是唯物辩证法和形而上学最根本的分歧和最后的分界线。（5）矛盾论与系统论的内在联系和相互补充系统论是以系统为研究对象，探索系统的存在和运动变化规律、反映系统本质的学问。系统具有集合性、相关性、层次性和整体性等基本特性。矛盾论与系统论有着内在的联系，两者是相互补充的。从认识的客体来看，矛盾论以其对世界自我运动、自我发展的理解，为系统论提供了哲学基础；系统论则丰富了矛盾论的内涵。从认识的工具来看，矛盾论对事物的辩证分析，为系统论提供了定性思维的工具；系统论又为矛盾论提供了定量认识的手段。从对认识主体思维的影响来看，矛盾论使人的思维的辩证性质得以增强；系统论使人的思维的整体性得以提高。在矛盾论和系统论关系问题上，我们既要看到系统论对于矛盾论的具体化和深化，又不能否定矛盾论的哲学价值和实践意义。2、质量互变规律（1）质、量、度任何事物都是质和量的统一体。质，是一事物区别于他事物的特殊的内在的规定性。质与事物的存在是直接同一的。事物的质与事物的属性是分不开的，质是通过事物的属性表现出来。量，是事物存在和发展的规模、程度、速度及构成成分在空间上的排列次序等可以用数量来表示的规定性。事物的量与事物的存在不是直接同一的。质和量是对立统一的。第一， 质规定着事物之间的质的不同，质发生了变化，量也就发生了变化。第二， 量是事物质的范围、等级的一种规定性，同质的事物可以有不同的量。第三，质是相对稳定的，量是不断变化的，在一定的范围内，量的变化并不改变质的规定性。第四，质和量又是相互依存、相互制约的，具有内在的统一性。度，是质和量的统一，是事物保持自己质的数量界限。质是量的基础，质制约着量；量是质的必要条件，量又制约着质。只有认识事物的度，才能把握事物质和量的统一。（2）量变和质变量变和质变是事物发展的两种状态。量变是一种渐进的不显著的变化，是事物在数量上的增减和场所的变更，是事物在度的范围内的变化。量变不是事物根本性质的变化。事物的量变在一定范围内，保持着事物质的稳定性，体现着事物存在和发展的连续性。质变是在量变的基础上发生的，是事物根本性质的变化，是事物由一种质的形态向另一种质的形态的突变和飞跃，是事物连续性和渐进性的中断。量变和质变的关系是辩证的。第一， 量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。第二，质变是量变的结果，为新的量变开辟道路，促进新的量变的发展。第三，量变和质变是相互渗透相互交错的，并在一定条件下相互转化。第四，量变和质变的形式是多样的，而且也是相互渗透相互交错的。总之，量变和质变的性质、特点及作用是相互区别的，又是相互联系、相互依存和相互制约的，是辩证统一的。（3）质量互变规律质量互变规律，是唯物辩证法的基本规律之一。它揭示了一切事物、现象发展过程中量变和质变的内在联系和相互转化的必然性。其基本内容是：事物是质和量的对立统一，事物的发展变化总是从量变开始的，当量变发展到一定程度达到了关节点时，事物就会发生质变，质变一方面巩固了原来量变的成果，另一方面又在新质的基础上发生新的量变，事物的发展由量变到质变再到新的量变的如此循环，往复的过程就是质量互变规律。质量互变规律揭示了事物发展是连续性和间断性的辩证统一，回答了事物发展变化的具体过程和状态形式问题。3、否定之否定规律（1）肯定和否定任何事物内部都包含着肯定和否定两个矛盾着的方面。肯定是指维持事物的存在、保持事物的性质和现状的方面。否定是指促使事物的灭亡和向它事物转化的方面，是旧质向新质的飞跃。肯定和否定是相互区别、相互对立的。肯定和否定两个方面彼此有着确定的界限：肯定不是否定，否定不是肯定，二者相互对立和排斥。但是，它们又是相互联系、相互转化的，并以对方的存在作为自身存在的前提。在肯定中有否定，在否定中有肯定。肯定和否定的辩证关系原理要求我们，在考察任何具体事物时，必须同时看到它的肯定和否定两个方面的因素。（2）辩证的否定观辩证的否定观，即是唯物辩证法的否定观。其基本内容包括：辩证的否定是事物的自我否定，是事物内部肯定因素和否定因素相互斗争作用的结果，辨证的否定观有两个重要特征：一是发展的环节，二是联系的环节，作为发展和联系的环节相统一的辨证否定是扬弃，是新事物对旧事物既克服又保留，是事物发展连续性和非连续性的统一。形而上学的否定观与辨证的否定观相对立。它认为，否定不是事物的自我否定，而是外力作用的结果；否定了事物的质变，把事物看作是绝对的僵死的同一；把肯定和否定绝对对立起来，把否定看作是全盘抛弃，完全割断了否定与肯定辩证联系，要么肯定一切，要么否定一切。形而上学的否定观是根本错误的。辩证的否定观，为我们提供了科学分析和批判的方法论基础。对待一切事物都不能简单地肯定一切或否定一切，要采取历史主义的批判继承原则。在实践中践行这一理论，能够使人们有力地推进中国特色社会主义建设事业的发展。（3）否定之否定规律否定之否定规律是唯物辩证法的基本规律之一。它揭示了事物的发展是前进性和曲折性的统一，回答了事物发展的趋势和道路问题。它的基本内容和主要特征是：事物发展的周期性。在事物发展成长的过程中，经历了两次否定，由肯定阶段到否定阶段，再到否定之否定阶段，事物的发展就表现为一个周期；事物的波浪式或螺旋式的发展，事物的发展不是单纯的循环，而是前进上升；不是直线上升，而是曲折地发展，是前进性和曲折性的对立统一；事物发展的前进上升性和迂回曲折性根源于事物内部的矛盾性。可见，肯定否定否定之否定，就是新事物战胜旧事物过程，是事物的曲折前进、迂回上升的过程，是事物的自身运动，是事物自己发展自己、完善自己的过程。三、唯物辩证法诸范畴 唯物辩证法范畴是唯物辩证法的有机组成部分。它们是客观事物之间最普遍的矛盾关系的概括和反映，是对唯物辩证法基本规律的补充，具有客观性、普遍性和辩证性的特点和性质。1、现象与本质现象与本质是揭示客观事物的外部表现和内部联系的相互关系的一对范畴。现象是事物的外部联系和表面特征，是事物本质的外部表现。本质是事物的根本性质，是事物自身组成要素之间相对稳定的内在联系，是由事物本身所具有的特殊矛盾构成的。2、内容与形式内容和形式是揭示和反映客观事物具有的内在要素和结构及其表现方式的一对范畴。内容是指构成事物一切要素的总和，包括事物的内在矛盾、特性、运动过程和发展趋势等等，是事物存在的基础。形式是指把属于内容的诸要素结合起来的结构或表现内容的方式，是事物存在的方式。3、必然